{
  "id": "upanishads/maitrayani.7.9",
  "url": "https://vedyatra.org/verses/upanishads/maitrayani.7.9/",
  "work": {
    "key": "upanishads",
    "title": "Upaniṣads"
  },
  "ref": "maitrayani.7.9",
  "speaker": "Maitrāyaṇī Upaniṣad",
  "sanskrit": {
    "text": "बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादिशास्त्रहिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति वदन्ति अतो नैनामभिधीयेतान्यथैषा बन्ध्येवैषा रतिमात्रं फलमस्या वृत्तच्युतस्येव नारम्भणीयेत्येवं ह्याह दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता । विद्याभीप्सितुं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो लोलुपन्ते ॥ विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ॥ अविद्यायामन्तरे वेष्ट्यमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । दन्द्रम्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥ ॥ ७.९ ॥",
    "script": "Deva",
    "accented": false
  },
  "transliteration": {
    "text": "bṛhaspatirvai śukro bhūtvendrasyābhayāyāsurebhyaḥ kṣayāyemāmavidyāmasṛjat tayā śivamaśivamityuddiśantyaśivaṃ śivamiti vedādiśāstrahiṃsakadharmābhidhyānamastviti vadanti ato naināmabhidhīyetānyathaiṣā bandhyevaiṣā ratimātraṃ phalamasyā vṛttacyutasyeva nārambhaṇīyetyevaṃ hyāha dūramete viparīte viṣūcī avidyā yā ca vidyeti jñātā | vidyābhīpsituṃ naciketasaṃ manye na tvā kāmā bahavo lolupante || vidyāṃ cāvidyāṃ ca yastadvedobhayaṃ saha | avidyayā mṛtyuṃ tīrtvā vidyayā amṛtamaśnute || avidyāyāmantare veṣṭyamānāḥ svayaṃ dhīrāḥ paṇḍitaṃ manyamānāḥ | dandramyamānāḥ pariyanti mūḍhā andhenaiva nīyamānā yathāndhāḥ || || 7.9 ||",
    "scheme": "IAST"
  },
  "words": [
    {
      "word": "bṛhaspatir",
      "meaning": "Bṛhaspati (the teacher of the gods)",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vai",
      "meaning": "indeed",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "śukro",
      "meaning": "Śukra (the teacher of the asuras)",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "bhūtvā",
      "meaning": "having become",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "indrasya",
      "meaning": "of Indra",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "abhayāya",
      "meaning": "for the sake of fearlessness",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "asurebhyaḥ",
      "meaning": "for the asuras",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "kṣayāya",
      "meaning": "for destruction",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "imām",
      "meaning": "this",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "avidyām",
      "meaning": "ignorance",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "asṛjat",
      "meaning": "created",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "tayā",
      "meaning": "by it",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "śivam",
      "meaning": "auspicious",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "aśivam",
      "meaning": "inauspicious",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iti",
      "meaning": "thus",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "uddiśanti",
      "meaning": "they point out",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "aśivam",
      "meaning": "the inauspicious",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "śivam",
      "meaning": "the auspicious",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iti",
      "meaning": "thus",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vedādi-śāstra-hiṃsaka-dharma-abhidhyānam",
      "meaning": "meditation on the dharma that harms the Veda and the other scriptures",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "astu",
      "meaning": "let it be",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iti",
      "meaning": "thus",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vadanti",
      "meaning": "they say",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ataḥ",
      "meaning": "therefore",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "na",
      "meaning": "not",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "enām",
      "meaning": "this",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "abhidhīyeta",
      "meaning": "should be taught",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "anyathā",
      "meaning": "otherwise",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "eṣā",
      "meaning": "this",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "bandhyā",
      "meaning": "barren",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "eva",
      "meaning": "indeed",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "eṣā",
      "meaning": "this",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "rati-mātram",
      "meaning": "only sensual pleasure",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "phalam",
      "meaning": "fruit",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "asyāḥ",
      "meaning": "of it",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vṛtta-cyutasya",
      "meaning": "of one fallen from conduct",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iva",
      "meaning": "like",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "na",
      "meaning": "not",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ārambhaṇīyā",
      "meaning": "to be undertaken",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iti",
      "meaning": "thus",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "evam",
      "meaning": "so",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "hi",
      "meaning": "indeed",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "āha",
      "meaning": "says",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "dūram",
      "meaning": "far",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ete",
      "meaning": "these",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "viparīte",
      "meaning": "opposite",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "viṣūcī",
      "meaning": "divergent",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "avidyā",
      "meaning": "ignorance",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "yā",
      "meaning": "which",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ca",
      "meaning": "and",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vidyā",
      "meaning": "knowledge",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "iti",
      "meaning": "thus",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "jñātā",
      "meaning": "known",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vidyā-abhīpsitum",
      "meaning": "desiring knowledge",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "naciketasam",
      "meaning": "Naciketas",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "manye",
      "meaning": "I consider",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "na",
      "meaning": "not",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "tvā",
      "meaning": "you",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "kāmāḥ",
      "meaning": "desires",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "bahavaḥ",
      "meaning": "many",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "lolupanta",
      "meaning": "tempt",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vidyām",
      "meaning": "knowledge",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ca",
      "meaning": "and",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "avidyām",
      "meaning": "ignorance",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ca",
      "meaning": "and",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "yaḥ",
      "meaning": "who",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "tat",
      "meaning": "that",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "veda",
      "meaning": "knows",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "ubhayam",
      "meaning": "both",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "saha",
      "meaning": "together",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "avidyayā",
      "meaning": "by ignorance",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "mṛtyum",
      "meaning": "death",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "tīrtvā",
      "meaning": "having crossed over",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "vidyayā",
      "meaning": "by knowledge",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "amṛtam",
      "meaning": "immortality",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "aśnute",
      "meaning": "attains",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "avidyāyām",
      "meaning": "in ignorance",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "antare",
      "meaning": "within",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "veṣṭyamānāḥ",
      "meaning": "wrapped round",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "svayam",
      "meaning": "themselves",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "dhīrāḥ",
      "meaning": "wise in their own eyes",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "paṇḍitam",
      "meaning": "learned",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "manyamānāḥ",
      "meaning": "thinking themselves",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "dandramyamānāḥ",
      "meaning": "wandering about",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "pariyanti",
      "meaning": "go round",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "mūḍhāḥ",
      "meaning": "deluded",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "andhena",
      "meaning": "by a blind man",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "eva",
      "meaning": "indeed",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "nīyamānāḥ",
      "meaning": "being led",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "yathā",
      "meaning": "as",
      "lang": "en"
    },
    {
      "word": "andhāḥ",
      "meaning": "blind men",
      "lang": "en"
    }
  ],
  "translations": [
    {
      "lang": "hi",
      "text": "बृहस्पति ही शुक्र बनकर इन्द्र के अभय और असुरों के नाश के लिए इस अविद्या को उत्पन्न करते हैं। उसके द्वारा 'शिव' को 'अशिव' और 'अशिव' को 'शिव' कहा जाता है; वे कहते हैं कि वेद आदि शास्त्रों की हिंसा करने वाले धर्म का ध्यान हो। इसलिए इसे अन्यथा नहीं सिखाना चाहिए; यह बांझ है, इसका फल केवल रति-सुख है, जैसे आचार से गिरे हुए व्यक्ति के साथ कार्य नहीं करना चाहिए। ऐसा ही वे कहते हैं: ये विपरीत और भिन्न दिशाओं वाली हैं—अविद्या और विद्या, जो ज्ञात हैं। मैं नचिकेता को विद्या की इच्छा वाला मानता हूँ; अनेक कामनाएँ तुम्हें लुभा नहीं सकतीं। जो विद्या और अविद्या दोनों को एक साथ जानता है, वह अविद्या से मृत्यु को पार करके विद्या से अमृत प्राप्त करता है। अविद्या के भीतर घिरे हुए, स्वयं को धीर और पंडित मानते हुए, मूढ़ लोग भटकते फिरते हैं, जैसे अंधे से ले जाए जाते अंधे।",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "ta",
      "text": "பிருஹஸ்பதி சுக்கிரனாக மாறி இந்திரனின் அபயத்துக்காகவும் அசுரர்களின் அழிவுக்காகவும் இந்த அவித்தையை உருவாக்கினார். அதன் மூலம் 'சிவம்' என்பதை 'அசிவம்' என்றும், 'அசிவம்' என்பதை 'சிவம்' என்றும் சொல்லப்படுகிறது; வேதம் முதலிய சாத்திரங்களை அழிக்கும் தர்மத்தை தியானிக்கட்டும் என்கிறார்கள். எனவே இதை வேறுவிதமாகக் கற்பிக்கக் கூடாது; இது மலடு, இதன் பலன் காம இன்பம் மட்டுமே; ஒழுக்கத்திலிருந்து வீழ்ந்தவனைப் போல இதைத் தொடங்கக் கூடாது என்று அவ்வாறே அவர் கூறுகிறார். இவை எதிரானவையும் பிரிந்தவையுமானவை: அவித்தையும் வித்தையும் என்று அறியப்பட்டவை. நசிகேதஸ் வித்தையை விரும்புபவன் என்று நான் கருதுகிறேன்; பல ஆசைகள் உன்னை மயக்கவில்லை. வித்தையையும் அவித்தையையும் இரண்டையும் ஒன்றாக அறிபவன், அவித்தையால் மரணத்தைக் கடந்து, வித்தையால் அமிருதத்தை அடைகிறான். அவித்தையின் நடுவே சுற்றிக்கொள்ளப்பட்டு, தாமே தீரர்களென்றும் பண்டிதர்களென்றும் எண்ணும் மூடர்கள் குருடர்களால் வழிநடத்தப்படும் குருடர்களைப் போல அலைந்து திரிகின்றனர்.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "te",
      "text": "బృహస్పతి శుక్రుడిగా మారి ఇంద్రుని అభయం కోసం, అసురుల నాశం కోసం ఈ అవిద్యను సృష్టించాడు. దాని ద్వారా 'శివం'ను 'అశివం' అని, 'అశివం' ను 'శివం' అని పిలుస్తారు; వేదాది శాస్త్రాలను హింసించే ధర్మాన్ని ధ్యానించాలని వారు అంటారు. కాబట్టి దీన్ని వేరే విధంగా బోధించకూడదు; ఇది వంధ్యమైనది, దీని ఫలం కేవలం రతి-సుఖమే; ఆచారం నుండి జారిన వ్యక్తిలాగా దీన్ని ఆరంభించకూడదు అని అతడు ఇలాగే అంటాడు. ఇవి దూరమైనవి, విపరీతమైనవి, భిన్నమైనవి: అవిద్య, విద్య అని తెలిసినవి. నచికేతుడు విద్యను కోరేవాడని నేను భావిస్తున్నాను; అనేక కామనలు నిన్ను మోహింపజేయలేదు. విద్యను, అవిద్యను రెండింటినీ కలిపి తెలిసినవాడు అవిద్యతో మృత్యువును దాటి, విద్యతో అమృతత్వాన్ని పొందుతాడు. అవిద్య మధ్యలో చుట్టుకొనిపోయిన, తమను తాము ధీరులుగా, పండితులుగా భావించుకునే మూఢులు, గుడ్డివారిచే నడిపించబడే గుడ్డివారిలా తిరుగుతూ ఉంటారు.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "kn",
      "text": "ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಶುಕ್ರನಾಗಿ ಇಂದ್ರನ ಅಭಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸುರರ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಅವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅದರಿಂದ 'ಶಿವ'ವನ್ನು 'ಅಶಿವ' ಎಂದೂ, 'ಅಶಿವ'ವನ್ನು 'ಶಿವ' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವೇದಾದಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಲಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸಬಾರದು; ಇದು ಬಂಜೆ, ಇದರ ಫಲ ಕೇವಲ ರತಿ-ಸುಖ; ಆಚಾರದಿಂದ ಜಾರಿದವನಂತೆ ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೀಗೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇವು ದೂರವಾದವು, ವಿರುದ್ಧವಾದವು, ಬೇರೆಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿನವು: ಅವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ತಿಳಿದವು. ನಚಿಕೇತನು ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಬಯಸುವವನೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅನೇಕ ಕಾಮನೆಗಳು ನಿನ್ನನ್ನು ಮೋಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿದವನು ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ದಾಟಿ, ವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವಿದ್ಯೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡು, ತಾವೇ ಧೀರರೆಂದೂ ಪಂಡಿತರೆಂದೂ ಭಾವಿಸುವ ಮೂಢರು ಕುರುಡರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಕುರುಡರಂತೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "ml",
      "text": "ബൃഹസ്പതി ശുക്രനായി മാറി ഇന്ദ്രന്റെ അഭയത്തിനും അസുരന്മാരുടെ നാശത്തിനുമായി ഈ അവിദ്യയെ സൃഷ്ടിച്ചു. അതിലൂടെ 'ശിവം' 'അശിവം' എന്നും 'അശിവം' 'ശിവം' എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു; വേദം മുതലായ ശാസ്ത്രങ്ങളെ ഹിംസിക്കുന്ന ധർമ്മത്തെ ധ്യാനിക്കട്ടെ എന്ന് അവർ പറയുന്നു. അതിനാൽ ഇത് മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പഠിപ്പിക്കരുത്; ഇത് വന്ധ്യമാണ്, ഇതിന്റെ ഫലം കേവലം രതിസുഖം മാത്രമാണ്; ആചാരത്തിൽ നിന്ന് വീണവനെപ്പോലെ ഇത് ആരംഭിക്കരുത് എന്നും അവൻ ഇങ്ങനെതന്നെ പറയുന്നു. ഇവ അകന്നവയും വിപരീതവും വ്യത്യസ്തവുമാണ്: അവിദ്യയും വിദ്യയും എന്നറിയപ്പെടുന്നവ. നചികേതസ്സ് വിദ്യയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവനെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു; അനേകം കാമനകൾ നിന്നെ മോഹിപ്പിച്ചില്ല. വിദ്യയും അവിദ്യയും ഒന്നിച്ച് അറിയുന്നവൻ അവിദ്യയാൽ മൃത്യുവിനെ കടന്ന് വിദ്യയാൽ അമൃതത്വം നേടുന്നു. അവിദ്യയുടെ നടുവിൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, തങ്ങളെത്തന്നെ ധീരരും പണ്ഡിതരുമായി കരുതുന്ന മൂഢർ അന്ധരാൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന അന്ധരെപ്പോലെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "bn",
      "text": "বৃহস্পতি শুক্র হয়ে ইন্দ্রের অভয়ের জন্য এবং অসুরদের ধ্বংসের জন্য এই অবিদ্যা সৃষ্টি করেছিলেন। তার দ্বারা 'শিব'কে 'অশিব' এবং 'অশিব'কে 'শিব' বলা হয়; তারা বলেন, বেদাদি শাস্ত্রের হিংসাকারী ধর্মের ধ্যান হোক। অতএব একে অন্যভাবে শেখানো উচিত নয়; এটি বন্ধ্যা, এর ফল কেবল রতিসুখ; যে আচার থেকে পতিত তার মতো এটি আরম্ভ করা উচিত নয়, এভাবেই তিনি বলেন। এগুলি দূরবর্তী, বিপরীত ও বিভিন্নমুখী: অবিদ্যা ও বিদ্যা নামে পরিচিত। আমি মনে করি নচিকেতা বিদ্যাকামী; বহু কামনা তোমাকে প্রলুব্ধ করতে পারেনি। যে বিদ্যা ও অবিদ্যা উভয়কে একত্রে জানে, সে অবিদ্যা দ্বারা মৃত্যু অতিক্রম করে এবং বিদ্যা দ্বারা অমৃত লাভ করে। অবিদ্যার মধ্যে জড়িয়ে থাকা, নিজেদের ধীর ও পণ্ডিত মনে করা মূঢ়রা অন্ধের দ্বারা চালিত অন্ধদের মতো ঘুরে বেড়ায়।",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
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      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "mr",
      "text": "बृहस्पती शुक्र होऊन इंद्राच्या अभयासाठी आणि असुरांच्या नाशासाठी ही अविद्या निर्माण केली. तिच्याद्वारे 'शिव'ला 'अशिव' आणि 'अशिव'ला 'शिव' म्हटले जाते; वेद इत्यादी शास्त्रांची हिंसा करणाऱ्या धर्माचे ध्यान असो, असे ते म्हणतात. म्हणून हे इतर प्रकारे शिकवू नये; ही वांझ आहे, हिचे फळ केवळ रतिसुख आहे; आचारातून पतित झालेल्याप्रमाणे हिचा आरंभ करू नये, असे तोच म्हणतो. हे दूरचे, विपरीत आणि भिन्न दिशेचे आहेत: अविद्या आणि विद्या म्हणून ओळखले जाणारे. मी नचिकेताला विद्येची इच्छा करणारा मानतो; अनेक कामना तुला मोहवू शकल्या नाहीत. जो विद्या आणि अविद्या दोन्ही एकत्र जाणतो, तो अविद्येने मृत्यू ओलांडून विद्येने अमृत प्राप्त करतो. अविद्येच्या मध्ये वेढलेले, स्वतःला धीर आणि पंडित समजणारे मूढ लोक आंधळ्यांनी नेलेल्या आंधळ्यांप्रमाणे भटकत फिरतात.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "gu",
      "text": "બૃહસ્પતિ શુક્ર બનીને ઇન્દ્રના અભય માટે અને અસુરોના વિનાશ માટે આ અવિદ્યા ઉત્પન્ન કરી. તેના વડે 'શિવ'ને 'અશિવ' અને 'અશિવ'ને 'શિવ' કહેવાય છે; વેદ આદિ શાસ્ત્રોની હિંસા કરનાર ધર્મનું ધ્યાન થાય, એમ તેઓ કહે છે. તેથી આને અન્ય રીતે શીખવવું ન જોઈએ; આ વાંઝણી છે, એનું ફળ કેવળ રતિસુખ છે; આચારથી પતિત થયેલા માણસની જેમ એનો આરંભ ન કરવો, એમ તે જ કહે છે. આ દૂરનાં, વિપરીત અને ભિન્ન દિશાનાં છે: અવિદ્યા અને વિદ્યા તરીકે ઓળખાતાં. હું નચિકેતાને વિદ્યાની ઇચ્છા કરનાર માનું છું; અનેક કામનાઓ તને લલચાવી શકી નથી. જે વિદ્યા અને અવિદ્યા બંનેને એકસાથે જાણે છે, તે અવિદ્યાથી મૃત્યુ પાર કરીને વિદ્યાથી અમૃતત્વ પામે છે. અવિદ્યાની વચ્ચે વીંટાયેલા, પોતાને ધીર અને પંડિત માનતા મૂઢ લોકો આંધળાઓથી દોરાયેલા આંધળાઓની જેમ ભટકે છે.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "pa",
      "text": "ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਸ਼ੁਕਰ ਬਣ ਕੇ ਇੰਦਰ ਦੇ ਅਭੈ ਲਈ ਅਤੇ ਅਸੁਰਾਂ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਅਵਿਦਿਆ ਰਚੀ। ਉਸ ਰਾਹੀਂ 'ਸ਼ਿਵ' ਨੂੰ 'ਅਸ਼ਿਵ' ਅਤੇ 'ਅਸ਼ਿਵ' ਨੂੰ 'ਸ਼ਿਵ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਆਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੇਦ ਆਦਿ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧਰਮ ਦਾ ਧਿਆਨ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੋਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਇਹ ਬਾਂਝ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਫਲ ਕੇਵਲ ਰਤੀ-ਸੁਖ ਹੈ; ਆਚਾਰ ਤੋਂ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਵਾਂਗ ਇਸ ਦਾ ਆਰੰਭ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਹ ਦੂਰ, ਉਲਟ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ: ਅਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ। ਮੈਂ ਨਚਿਕੇਤਾ ਨੂੰ ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਇੱਛੁਕ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਤੈਨੂੰ ਲੁਭਾ ਨਹੀਂ ਸਕੀਆਂ। ਜੋ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਅਵਿਦਿਆ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਵਿਦਿਆ ਰਾਹੀਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਵਿਦਿਆ ਰਾਹੀਂ ਅਮਰਤਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਵਿਦਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ, ਆਪਣ ਆਪ ਨੂੰ ਧੀਰ ਅਤੇ ਪੰਡਤ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਮੂਰਖ ਲੋਕ ਅੰਨ੍ਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਜਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਅੰਨ੍ਹਿਆਂ ਵਾਂਗ ਭਟਕਦੇ ਫਿਰਦੇ ਹਨ।",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
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      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
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    {
      "lang": "or",
      "text": "ବୃହସ୍ପତି ଶୁକ୍ର ହୋଇ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଅଭୟ ପାଇଁ ଓ ଅସୁରମାନଙ୍କ କ୍ଷୟ ପାଇଁ ଏହି ଅବିଦ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ତଦ୍ଦ୍ୱାରା 'ଶିବ'କୁ 'ଅଶିବ' ଓ 'ଅଶିବ'କୁ 'ଶିବ' କୁହାଯାଏ; ବେଦାଦି ଶାସ୍ତ୍ରର ହିଂସାକାରୀ ଧର୍ମର ଧ୍ୟାନ ହେଉ, ଏପରି ସେମାନେ କହନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହାକୁ ଅନ୍ୟଥା ଶିଖାଇବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ଏହା ବନ୍ଧ୍ୟା, ଏହାର ଫଳ କେବଳ ରତି-ସୁଖ; ଆଚାରରୁ ଖସିଥିବା ଲୋକ ପରି ଏହାର ଆରମ୍ଭ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ଏପରି ସେ କହନ୍ତି। ଏହା ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ, ବିପରୀତ ଓ ବିଭିନ୍ନ ଦିଗର; ଅବିଦ୍ୟା ଓ ବିଦ୍ୟା ବୋଲି ଜଣାଯାଉଥିବା। ମୁଁ ନଚିକେତାକୁ ବିଦ୍ୟାର ଇଚ୍ଛୁକ ବୋଲି ମନେ କରେ; ଅନେକ କାମନା ତୁମକୁ ଲୋଭ ଦେଖାଇ ନାହିଁ। ଯେ ବିଦ୍ୟା ଓ ଅବିଦ୍ୟା ଦୁଇଟିକୁ ଏକତ୍ର ଜାଣେ, ସେ ଅବିଦ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁ ପାର ହୋଇ ବିଦ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ଅମୃତ ପାଏ। ଅବିଦ୍ୟା ମଧ୍ୟରେ ଆବୃତ ହୋଇ, ନିଜକୁ ଧୀର ଓ ପଣ୍ଡିତ ଭାବୁଥିବା ମୂଢ଼ମାନେ ଅନ୍ଧଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଉଥିବା ଅନ୍ଧମାନଙ୍କ ପରି ବୁଲନ୍ତି।",
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    {
      "lang": "ur",
      "text": "برہسپتی شُکر ہو کر اندر کے ابھے اور اسروں کے زوال کے لیے یہ اویدیا پیدا کرتا ہے۔ اس کے ذریعے 'شِو' کو 'اشِو' اور 'اشِو' کو 'شِو' کہا جاتا ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ ویدوں وغیرہ شاستروں کو مجروح کرنے والے دھرم کا دھیان ہو۔ اس لیے اسے کسی اور طرح نہیں سکھانا چاہیے؛ یہ بانجھ ہے، اس کا پھل صرف رتی-سکھ ہے؛ جو آچار سے گرا ہوا ہو اس کی طرح اس کا آغاز نہیں کرنا چاہیے، یوں ہی وہ کہتا ہے۔ یہ دور، الٹی اور مختلف سمتوں والی ہیں: اویدیا اور ودیا کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ میں ناچکیتا کو ودیا کا خواہاں سمجھتا ہوں؛ بہت سی خواہشیں تجھے نہ لبھا سکیں۔ جو ودیا اور اویدیا دونوں کو ایک ساتھ جانتا ہے، وہ اویدیا کے ذریعے موت کو پار کر کے ودیا کے ذریعے امرتا پاتا ہے۔ اویدیا کے بیچ لپٹے ہوئے، خود کو دھیر اور پنڈت سمجھنے والے احمق لوگ اندھوں کے ہاتھوں لے جائے جانے والے اندھوں کی طرح بھٹکتے پھرتے ہیں۔",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
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    {
      "lang": "en",
      "text": "Bṛhaspati, becoming Śukra, created this ignorance (avidyā) for the fearlessness of Indra and the destruction of the asuras. By it they call the auspicious inauspicious and the inauspicious auspicious; they say, 'Let there be meditation on a dharma that harms the Veda and the other scriptures.' Therefore this should not be taught otherwise. It is barren; its only fruit is sensual pleasure, and it should not be undertaken, like one fallen from conduct. For thus he says: these two, ignorance and knowledge, known as far apart, opposite and divergent. I consider Naciketas one desiring knowledge; many desires have not tempted you. He who knows both knowledge and ignorance together, by ignorance crosses over death, and by knowledge attains immortality. Wrapped within ignorance, thinking themselves wise and learned, the deluded wander about, like blind men led by the blind.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "es",
      "text": "Bṛhaspati, convertido en Śukra, creó esta ignorancia (avidyā) para la intrepidez de Indra y la destrucción de los asuras. Por ella llaman auspicioso a lo inauspicioso y lo inauspicioso a lo auspicioso; dicen: «Que haya meditación en un dharma que dañe el Veda y las demás escrituras». Por eso no debe enseñarse de otra manera. Es estéril; su único fruto es el placer sensual, y no debe emprenderse, como quien ha caído de la conducta. Pues así dice: estas dos, ignorancia y conocimiento, conocidas como muy distantes, opuestas y divergentes. Considero a Naciketas un deseoso del conocimiento; muchos deseos no te han tentado. Quien conoce ambos, conocimiento e ignorancia, juntos, por la ignorancia cruza la muerte y por el conocimiento alcanza la inmortalidad. Envueltos dentro de la ignorancia, creyéndose sabios y eruditos, los necios vagan como ciegos guiados por ciegos.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
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    },
    {
      "lang": "fr",
      "text": "Bṛhaspati, devenu Śukra, a créé cette ignorance (avidyā) pour l'intrépidité d'Indra et la destruction des asuras. Par elle, on appelle propice l'impropice et impropice le propice ; ils disent : « Qu'il y ait méditation sur un dharma qui nuit au Veda et aux autres écritures. » C'est pourquoi on ne doit pas l'enseigner autrement. Elle est stérile ; son seul fruit est le plaisir sensuel, et on ne doit pas s'y engager, comme quelqu'un tombé hors de la conduite. Car il dit ainsi : ces deux, ignorance et savoir, connus comme très éloignés, opposés et divergents. Je tiens Naciketas pour quelqu'un qui désire le savoir ; les nombreux désirs ne t'ont pas séduit. Celui qui connaît ensemble le savoir et l'ignorance, par l'ignorance franchit la mort, et par le savoir atteint l'immortalité. Enveloppés dans l'ignorance, se croyant sages et savants, les insensés errent comme des aveugles conduits par des aveugles.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
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    {
      "lang": "de",
      "text": "Bṛhaspati, der zu Śukra wurde, schuf diese Unwissenheit (avidyā) zur Furchtlosigkeit Indras und zum Untergang der Asuras. Durch sie nennt man das Glückverheißende unglückverheißend und das Unglückverheißende glückverheißend; sie sagen: »Möge Meditation über ein Dharma stattfinden, das Veda und die übrigen Schriften verletzt.« Darum soll es nicht anders gelehrt werden. Sie ist unfruchtbar; ihre einzige Frucht ist sinnlicher Genuss, und man soll sich ihr nicht zuwenden, wie einer, der vom rechten Wandel abgefallen ist. Denn so sagt er: diese beiden, Unwissenheit und Wissen, als weit voneinander entfernt, gegensätzlich und auseinanderstrebend bekannt. Ich halte Naciketas für einen, der nach Wissen verlangt; viele Begierden haben dich nicht verführt. Wer Wissen und Unwissenheit zugleich erkennt, überschreitet durch die Unwissenheit den Tod und erlangt durch das Wissen die Unsterblichkeit. In die Unwissenheit eingehüllt, sich selbst für weise und gelehrt haltend, irren die Verblendeten umher wie Blinde, die von Blinden geführt werden.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
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      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "pt",
      "text": "Bṛhaspati, tornando-se Śukra, criou esta ignorância (avidyā) para a intrepidez de Indra e a destruição dos asuras. Por ela chamam o auspicioso de inauspicioso e o inauspicioso de auspicioso; dizem: «Haja meditação sobre um dharma que prejudique o Veda e as demais escrituras». Portanto, não deve ser ensinada de outro modo. Ela é estéril; seu único fruto é o prazer sensual, e não deve ser empreendida, como alguém caído da conduta. Pois assim ele diz: estes dois, ignorância e conhecimento, conhecidos como muito distantes, opostos e divergentes. Considero Naciketas alguém que deseja o conhecimento; muitos desejos não te tentaram. Quem conhece ambos, conhecimento e ignorância, juntos, pela ignorância atravessa a morte e pelo conhecimento alcança a imortalidade. Envoltos na ignorância, julgando-se sábios e eruditos, os tolos vagueiam como cegos guiados por cegos.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
      "license": "CC BY-SA 4.0",
      "status": "machine",
      "statusLabel": "Machine draft"
    },
    {
      "lang": "ru",
      "text": "Бṛхаспати, став Шукрой, создал это незнание (авидья) для бесстрашия Индры и погибели асуров. Благодаря ему благое называют неблагим, а неблагое — благим; они говорят: «Пусть будет медитация на дхарму, которая вредит Веде и прочим писаниям». Поэтому это не следует преподавать иначе. Оно бесплодно; его единственный плод — чувственное наслаждение, и за него не следует браться, как за то, кто отпал от поведения. Ибо так он говорит: эти двое, незнание и знание, известные как далёкие, противоположные и расходящиеся. Я считаю Нachiketu жаждущим знания; многие желания не соблазнили тебя. Тот, кто знает одновременно знание и незнание, незнанием переходит смерть, а знанием достигает бессмертия. Окутанные незнанием, мня себя мудрыми и учёными, глупцы блуждают, как слепые, ведомые слепыми.",
      "translator": "Vedyatra working draft (AI)",
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    {
      "lang": "zh",
      "text": "布利哈斯帕蒂化为首克罗，为因陀罗的无畏与阿修罗的毁灭而创造了这无明（avidyā）。借它，人们把吉祥称为不吉祥，把不吉祥称为吉祥；他们说：「愿有对吠陀及其他典籍有害的法之冥想。」因此不应另行传授此法。它是不育的，其唯一的果实是感官之乐，不应像堕离正行者那样去从事。因为他如此说：这两者，无明与知识，被认为相距甚远、相反而分歧。我认为那吉克多是渴求知识的人；许多欲望未能诱惑你。知晓知识与无明二者的人，借无明度过死亡，借知识获得不死。被包裹在无明之中，自以为智慧博学的愚人四处流浪，如同被盲人引导的盲人。",
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    },
    {
      "lang": "ja",
      "text": "ブリハスパティはシュクラとなり、インドラの無畏とアスラの滅亡のためにこの無明（avidyā）を生み出した。それによって吉祥を不吉祥と呼び、不吉祥を吉祥と呼ぶ。彼らは言う、「ヴェーダなどの聖典を害する法を瞑想せよ」と。ゆえに、これは別の仕方で教えられるべきではない。これは不毛であり、その唯一の果実は官能の快楽にすぎず、行いから堕ちた者のように、これに手を染めるべきではない。このように彼は言う。この二つ、無明と知識は、はるかに隔たり、相反し、分かれたものとして知られる。私はナチケータスを知識を求める者と見なす。多くの欲望もあなたを誘惑しなかった。知識と無明の両方を共に知る者は、無明によって死を越え、知識によって不死を得る。無明に包まれ、自ら賢く学識があると思い込む愚者たちは、盲人に導かれる盲人のようにさまよう。",
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    {
      "lang": "ar",
      "text": "بْرِهَسْپَتِي، إذ صار شُكْرا، أنشأ هذه الجهالة (avidyā) لأمان إندرا ولهلاك الأسورا. وبها يُسمّى المبارك غير مبارك وغير المبارك مباركا؛ يقولون: «ليكن التأمل في دharma يضر بالفيدا وسائر الكتب». لذلك لا ينبغي أن تُعلَّم على غير هذا الوجه. إنها عقيمة، وثمرتها الوحيدة لذة الحس، ولا ينبغي الشروع فيها كمن سقط عن السلوك. فهكذا يقول: هاتان، الجهالة والمعرفة، المعروفتان بأنهما بعيدتان متضادتان متفرقتان. أرى ناتشيكيتا طالب المعرفة؛ لم تغرِّك رغبات كثيرة. من عرف المعرفة والجهالة معا، بالجهالة يعبر الموت، وبالمعرفة ينال الخلود. المحاطون بالجهالة، يحسبون أنفسهم حكماء وعلماء، يتيهون كالعميان يقودهم العميان.",
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      "statusLabel": "Machine draft"
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    {
      "lang": "id",
      "text": "Bṛhaspati, menjelma sebagai Śukra, menciptakan ketidaktahuan (avidyā) ini demi keberanian Indra dan kehancuran para asura. Dengan itu yang membawa keberuntungan disebut tidak membawa keberuntungan, dan yang tidak membawa keberuntungan disebut membawa keberuntungan; mereka berkata: «Hendaklah ada meditasi pada dharma yang merugikan Veda dan kitab-kitab lainnya.» Karena itu ajaran ini tidak boleh diajarkan dengan cara lain. Ia mandul; buahnya hanyalah kenikmatan indria, dan janganlah ia ditempuh seperti orang yang telah jatuh dari perilaku. Sebab demikianlah ia berkata: kedua ini, ketidaktahuan dan pengetahuan, dikenal sebagai sangat berjauhan, berlawanan, dan berbeda arah. Aku menganggap Naciketas sebagai orang yang menginginkan pengetahuan; banyak keinginan tidak memikatmu. Siapa yang mengetahui keduanya, pengetahuan dan ketidaktahuan, bersama-sama, dengan ketidaktahuan ia melampaui kematian, dan dengan pengetahuan ia mencapai keabadian. Terbungkus dalam ketidaktahuan, menganggap diri mereka bijak dan terpelajar, orang-orang bodoh berkeliaran seperti orang buta yang dituntun orang buta.",
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      "status": "machine",
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    },
    {
      "lang": "th",
      "text": "พระพฤหัสบดีได้กลายเป็นศุกระ แล้วสร้างอวิชชานี้ขึ้นเพื่อความไม่กลัวของอินทร์และเพื่อความพินาศของอสูร ด้วยอวิชชานั้น คนทั้งหลายเรียกสิ่งที่เป็นมงคลว่าไม่เป็นมงคล และเรียกสิ่งที่ไม่เป็นมงคลว่าเป็นมงคล พวกเขากล่าวว่า ขอให้มีการเพ่งพินิจถึงธรรมที่ทำลายพระเวทและคัมภีร์อื่นๆ เหตุฉะนี้ จึงไม่ควรสอนอวิชชานี้เป็นอย่างอื่น อวิชชานี้เป็นหมัน มีผลเพียงความยินดีทางกาม ไม่ควรเริ่มต้นกับมัน เหมือนผู้ที่หลุดจากความประพฤติ ดังที่กล่าวไว้ว่า สองสิ่งนี้ คืออวิชชาและวิชชา ทราบกันว่าห่างไกลกัน ตรงข้ามและแตกต่างกัน ข้าพเจ้าเห็นว่านจิเกตัสเป็นผู้ปรารถนาวิชชา กามตัณหามากมายไม่อาจล่อใจท่านได้ ผู้ใดรู้ทั้งวิชชาและอวิชชาพร้อมกัน ผู้นั้นข้ามความตายด้วยอวิชชา และบรรลุอมตะด้วยวิชชา ผู้มีปัญญาที่ถูกพันอยู่ในอวิชชา ตนเองคิดว่าเป็นบัณฑิต ผู้หลงทั้งหลายเดินวนเวียนอยู่ เหมือนคนตาบอดที่ถูกคนตาบอดนำทาง",
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      "license": "CC BY-SA 4.0",
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  ],
  "commentary": [],
  "source": {
    "edition": "Maitrāyaṇī Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “मैत्रायण्युपनिषत्” (revision 398073)",
    "license": "Public domain text; Wikisource page CC BY-SA 4.0",
    "url": "https://sa.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%AE%E0%A5%88%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%A3%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%A4%E0%A5%8D&oldid=398073"
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  "topics": [
    "avidya",
    "vidya",
    "immortality",
    "death"
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  "citation": "Maitrāyaṇī Upaniṣad 7.9. Vedyatra, https://vedyatra.org/verses/upanishads/maitrayani.7.9/"
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