Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.3.28
Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad
अथातः पवमानानामेवाभ्यारोहः ।
स वै खलु प्रस्तोता साम प्रस्तौति ।
स यत्र प्रस्तुयात्तदेतानि जपेत् ।
असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमयेति ।
स यदाहासतो मा सद्गमयेति ।
मृत्युर्वा असत्सदमृतं मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्येवैतदाह ।
तमसो मा ज्योतिर्गमयेति ।
मृत्युर्वै तमो ज्योतिरमृतं मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्येवैतदाह ।
मृत्योर्मामृतं गमयेति ।
नात्र तिरोहितमिवास्ति ।
अथ यानीतराणि स्तोत्राणि तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत् ।
तस्मादु तेषु वरं वृणीत ।
यं कामं कामयेत्तम् ।
स एष एवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते तमागायति ।
तद्धैतल्लोकजिदेव ।
न हैवालोक्यताया आशास्ति य एवमेतत्साम वेद ॥ १.३.२८ ॥
athātaḥ pavamānānāmevābhyārohaḥ |
sa vai khalu prastotā sāma prastauti |
sa yatra prastuyāttadetāni japet |
asato mā sadgamaya, tamaso mā jyotirgamaya, mṛtyormāmṛtaṃ gamayeti |
sa yadāhāsato mā sadgamayeti |
mṛtyurvā asatsadamṛtaṃ mṛtyormāmṛtaṃ gamayāmṛtaṃ mā kurvityevaitadāha |
tamaso mā jyotirgamayeti |
mṛtyurvai tamo jyotiramṛtaṃ mṛtyormāmṛtaṃ gamayāmṛtaṃ mā kurvityevaitadāha |
mṛtyormāmṛtaṃ gamayeti |
nātra tirohitamivāsti |
atha yānītarāṇi stotrāṇi teṣvātmane'nnādyamāgāyet |
tasmādu teṣu varaṃ vṛṇīta |
yaṃ kāmaṃ kāmayettam |
sa eṣa evaṃvidudgātātmane vā yajamānāya vā yaṃ kāmaṃ kāmayate tamāgāyati |
taddhaitallokajideva |
na haivālokyatāyā āśāsti ya evametatsāma veda || 1.3.28 ||
Word by word
- athātaḥ
- now, then
- pavamānānām
- of the purifying (chants)
- eva
- indeed
- abhyārohaḥ
- ascent, going up to (the chant)
- saḥ
- he
- vai
- indeed
- khalu
- verily
- prastotā
- the prastotṛ priest
- sāma
- the sāman chant
- prastauti
- sings forth
- saḥ
- he
- yatra
- where
- prastuyāt
- he may sing forth
- tat
- then
- etāni
- these
- japet
- should murmur
- asataḥ
- from the unreal
- mā
- me
- sat-gamaya
- lead to the real
- tamasaḥ
- from darkness
- mā
- me
- jyotiḥ-gamaya
- lead to light
- mṛtyoḥ
- from death
- mā
- me
- amṛtam
- to immortality
- gamaya
- lead
- iti
- thus
- saḥ
- he
- yat
- when
- āha
- says
- asataḥ
- from the unreal
- mā
- me
- sat-gamaya
- lead to the real
- iti
- thus
- mṛtyuḥ
- death
- vai
- indeed
- asat
- the unreal
- sat
- the real
- amṛtam
- immortality
- mṛtyoḥ
- from death
- mā
- me
- amṛtam
- to immortality
- gamaya
- lead
- amṛtam
- immortality
- mā
- me
- kuru
- make
- iti
- thus
- eva
- indeed
- etat
- this
- āha
- he says
- tamasaḥ
- from darkness
- mā
- me
- jyotiḥ-gamaya
- lead to light
- iti
- thus
- mṛtyuḥ
- death
- vai
- indeed
- tamaḥ
- darkness
- jyotiḥ
- light
- amṛtam
- immortality
- mṛtyoḥ
- from death
- mā
- me
- amṛtam
- to immortality
- gamaya
- lead
- amṛtam
- immortality
- mā
- me
- kuru
- make
- iti
- thus
- eva
- indeed
- etat
- this
- āha
- he says
- mṛtyoḥ
- from death
- mā
- me
- amṛtam
- to immortality
- gamaya
- lead
- iti
- thus
- na
- not
- atra
- here
- tiroihitam
- hidden
- iva
- as if
- asti
- is
- atha
- now
- yāni
- which
- itarāṇi
- other
- stotrāṇi
- praises
- teṣu
- in them
- ātmane
- for oneself
- anna-ādyam
- food and the like
- āgāyet
- should sing for
- tasmāt
- therefore
- u
- indeed
- teṣu
- among them
- varam
- a boon
- vṛṇīta
- should choose
- yam
- whatever
- kāmam
- desire
- kāmayet
- he may wish
- tam
- that
- saḥ
- he
- eṣaḥ
- this one
- evam-vid
- knowing thus
- udgātā
- the udgātṛ priest
- ātmane
- for himself
- vā
- or
- yajamānāya
- for the sacrificer
- vā
- or
- yam
- whatever
- kāmam
- desire
- kāmayate
- he desires
- tam
- that
- āgāyati
- he sings for
- tat
- that
- ha
- indeed
- etat
- this
- loka-jit
- winner of worlds
- eva
- indeed
- na
- not
- ha
- indeed
- eva
- indeed
- alokyatāyāḥ
- of being unseen
- āśāsti
- is there any hope
- yaḥ
- who
- evam
- thus
- etat
- this
- sāma
- sāman
- veda
- knows
Translations
हिन्दी (Hindi)
अब पवमान सामों के आरोह का वर्णन: निश्चय ही वह प्रस्तोता साम का प्रस्तवन करता है। जब वह प्रस्तवन करे, तब इन (मन्त्रों) का जप करे: 'असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमय।' जब वह कहता है 'असतो मा सद्गमय', तो मृत्यु ही असत् है, अमृत सत् है; वह यह कहता है कि 'मृत्यु से मुझे अमृत की ओर ले चल, मुझे अमृत बना।' 'तमसो मा ज्योतिर्गमय' कहते समय मृत्यु ही तम है, ज्योति अमृत है; 'मृत्यु से मुझे अमृत की ओर ले चल' यह भी वही कहता है। यहाँ कुछ भी छिपा हुआ नहीं है। फिर जो अन्य स्तोत्र हैं, उनमें अपने लिए अन्न आदि का गान करे। इसलिए उनमें से वर चुने। जो कामना वह करे, उसी का गान करे। जो इस प्रकार जानने वाला उद्गाता अपने लिए या यजमान के लिए जो कामना करता है, उसका गान करता है, वही लोकों को जीतने वाला होता है। जो इस प्रकार इस साम को जानता है, उसकी अलोक्यता की कोई आशा नहीं रहती।
தமிழ் (Tamil)
பவமான சாமங்களின் ஏற்றம் இப்போது. பிரஸ்தோதா சாமத்தைப் பாடுகிறார். அவர் பாடும்போது இவற்றை ஜபிக்க வேண்டும்: 'அசதோ மா சத்கமய, தமசோ மா ஜ்யோதிர்கமய, ம்ருத்யோர்மாம்ருதம் கமய.' 'அசதோ மா சத்கமய' என்று அவர் கூறும்போது, மரணமே அசத், அம்ருதமே சத் என்று அவர் கூறுகிறார். 'தமசோ மா ஜ்யோதிர்கமய' என்பது மரணமே இருள், ஒளி அம்ருதம் என்பதாகும். இங்கு மறைந்தது எதுவும் இல்லை. மற்ற ஸ்தோத்திரங்களில் தனக்காக உணவு முதலியவற்றைப் பாட வேண்டும். அவற்றில் வரம் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். எந்த விருப்பம் உள்ளதோ அதைப் பாட வேண்டும். இவ்வாறு அறிந்த உத்கதா தனக்காகவோ யஜமானருக்காகவோ விரும்பும் பொருளைப் பாடுகிறார்; அவரே உலகங்களை வெல்பவர். இந்த சாமத்தை இவ்வாறு அறிபவருக்கு ஒளியற்ற நிலை குறித்து அச்சம் இல்லை.
తెలుగు (Telugu)
పవమాన సామాల ఆరోహణం ఇప్పుడు. ప్రస్తోత సామాన్ని పాడుతాడు. అతడు పాడేటప్పుడు వీటిని జపించాలి: 'అసతో మా సద్గమయ, తమసో మా జ్యోతిర్గమయ, మృత్యోర్మామృతం గమయ.' 'అసతో మా సద్గమయ' అని అతడు అన్నప్పుడు, మృత్యువే అసత్, అమృతమే సత్ అని అంటున్నాడు. 'తమసో మా జ్యోతిర్గమయ' అనేది మృత్యువే చీకటి, జ్యోతి అమృతం అని. ఇక్కడ దాచినదేమీ లేదు. ఇతర స్తోత్రాలలో తనకోసం అన్నాదులను గానం చేయాలి. వాటిలో వరం ఎంచుకోవాలి. ఏ కోరిక ఉంటే దాన్ని గానం చేయాలి. ఈ విధంగా తెలిసిన ఉద్గాత తనకోసమో యజమానుడికోసమో కోరినదాన్ని గానం చేస్తాడు; అతడే లోకాలను జయించేవాడు. ఈ సామాన్ని ఈ విధంగా తెలిసినవాడికి అలోక్యత గురించి ఆశ లేదు.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ಪವಮಾನ ಸಾಮಗಳ ಆರೋಹಣ ಈಗ. ಪ್ರಸ್ತೋತ ಸಾಮವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಾಡುವಾಗ ಇವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು: 'ಅಸತೋ ಮಾ ಸದ್ಗಮಯ, ತಮಸೋ ಮಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ಗಮಯ, ಮೃತ್ಯೋರ್ಮಾಮೃತಂ ಗಮಯ.' 'ಅಸತೋ ಮಾ ಸದ್ಗಮಯ' ಎಂದಾಗ ಮೃತ್ಯುವೇ ಅಸತ್, ಅಮೃತವೇ ಸತ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ತಮಸೋ ಮಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ಗಮಯ' ಎಂಬುದು ಮೃತ್ಯುವೇ ತಮಸ್, ಜ್ಯೋತಿಯೇ ಅಮೃತ ಎಂಬ ಅರ್ಥ. ಇಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಇತರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನಗಾಗಿ ಅನ್ನಾದಿಗಳನ್ನು ಹಾಡಬೇಕು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವರವನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು. ಯಾವ ಆಸೆ ಇದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಾಡಬೇಕು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದ ಉದ್ಗಾತೃ ತನಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಯಜಮಾನನಿಗಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನೇ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವವನು. ಈ ಸಾಮವನ್ನು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಅಲೋಕ್ಯತೆಯ ಆಶೆ ಇಲ್ಲ.
മലയാളം (Malayalam)
പവമാന സാമങ്ങളുടെ ആരോഹണം ഇപ്പോൾ. പ്രസ്തോതാവ് സാമം പ്രസ്തുതിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രസ്തുതിക്കുമ്പോൾ ഇവ ജപിക്കണം: 'അസതോ മാ സദ്ഗമയ, തമസോ മാ ജ്യോതിർഗമയ, മൃത്യോർമാമൃതം ഗമയ.' 'അസതോ മാ സദ്ഗമയ' എന്ന് പറയുമ്പോൾ മൃത്യുവാണ് അസത്, അമൃതമാണ് സത് എന്ന് അർത്ഥം. 'തമസോ മാ ജ്യോതിർഗമയ' എന്നത് മൃത്യുവാണ് തമസ്, ജ്യോതി അമൃതം എന്നർത്ഥം. ഇവിടെ മറഞ്ഞതൊന്നുമില്ല. മറ്റ് സ്തോത്രങ്ങളിൽ സ്വന്തത്തിനായി അന്നാദികൾ ആലപിക്കണം. അവയിൽ വരം തിരഞ്ഞെടുക്കണം. ഏത് ആഗ്രഹമുണ്ടോ അത് ആലപിക്കണം. ഇപ്രകാരം അറിയുന്ന ഉദ്ഗാതാവ് സ്വന്തത്തിനോ യജമാനനോ വേണ്ടി ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ആലപിക്കുന്നു; അവനാണ് ലോകങ്ങളെ ജയിക്കുന്നവൻ. ഈ സാമം ഇപ്രകാരം അറിയുന്നവന് അലോക്യതയെക്കുറിച്ച് ആശയില്ല.
বাংলা (Bengali)
পবমান সামগুলির আরোহণ এখন। প্রস্তোতা সাম প্রস্তাব করেন। তিনি যখন প্রস্তাব করেন তখন এগুলি জপ করবেন: 'অসতো মা সদ্গময়, তমসো মা জ্যোতির্গময়, মৃত্যোর্মামৃতং গময়।' তিনি যখন বলেন 'অসতো মা সদ্গময়', তখন মৃত্যুই অসৎ, অমৃতই সৎ, এই কথা বলেন। 'তমসো মা জ্যোতির্গময়' বলার সময়ও মৃত্যুই তম, জ্যোতি অমৃত। এখানে কিছুই গোপন নেই। অন্য স্তোত্রগুলিতে নিজের জন্য অন্নাদি গান করবেন। তাতে বর বেছে নেবেন। যে কামনা করেন তাই গান করবেন। এইরূপ জ্ঞানী উদ্গাতা নিজের বা যজমানের জন্য যা কামনা করেন তাই গান করেন; তিনিই লোকজয়ী। এই সাম যিনি এভাবে জানেন তাঁর অলোক্যতার কোনো আশঙ্কা থাকে না।
मराठी (Marathi)
पवमान सामांचे आरोहण आता. प्रस्तोता साम प्रस्तुत करतो. तो प्रस्तुत करताना हे जप करावेत: 'असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमय.' 'असतो मा सद्गमय' म्हणताना, मृत्यूच असत् आणि अमृत सत् असे तो म्हणतो. 'तमसो मा ज्योतिर्गमय' म्हणताना मृत्यूच तम आणि ज्योती अमृत असे म्हणतो. येथे काहीही लपलेले नाही. इतर स्तोत्रांमध्ये स्वतःसाठी अन्नादी गावे. त्यांत वर निवडावा. जी कामना असेल ती गावी. असे जाणणारा उद्गाता स्वतःसाठी किंवा यजमानासाठी जी कामना करतो ते गातो; तोच लोकजयी होतो. हे साम असे जाणणाऱ्याला अलोक्यतेची आशा राहत नाही.
ગુજરાતી (Gujarati)
પવમાન સામોનું આરોહણ હવે. પ્રસ્તોતા સામનું પ્રસ્તાવન કરે છે. તે પ્રસ્તાવન કરે ત્યારે આ જપ કરવા: 'અસતો મા સદ્ગમય, તમસો મા જ્યોતિર્ગમય, મૃત્યોર્મામૃતં ગમય.' 'અસતો મા સદ્ગમય' કહે ત્યારે મૃત્યુ જ અસત્ છે અને અમૃત સત્ છે એમ કહે છે. 'તમસો મા જ્યોતિર્ગમય' કહે ત્યારે મૃત્યુ જ તમ છે અને જ્યોતિ અમૃત છે. અહીં કંઈ છુપાયેલું નથી. અન્ય સ્તોત્રોમાં પોતાના માટે અન્નાદિ ગાવા. તેમાંથી વર પસંદ કરવો. જે કામના હોય તે ગાવી. આ રીતે જાણનાર ઉદ્ગાતા પોતાના કે યજમાનના માટે જે કામના કરે તે ગાય છે; તે જ લોકોને જીતનાર છે. આ સામને આ રીતે જાણનારને અલોક્યતાની આશા રહેતી નથી.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਪਵਮਾਨ ਸਾਮਾਂ ਦਾ ਆਰੋਹਣ ਹੁਣ। ਪ੍ਰਸਤੋਤਾ ਸਾਮ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਾਏ ਤਾਂ ਇਹ ਜਪੇ: 'ਅਸਤੋ ਮਾ ਸਦ੍ਗਮਯ, ਤਮਸੋ ਮਾ ਜ੍ਯੋਤਿਰ੍ਗਮਯ, ਮ੍ਰਿਤ੍ਯੋਰ੍ਮਾਮ੍ਰਿਤੰ ਗਮਯ।' 'ਅਸਤੋ ਮਾ ਸਦ੍ਗਮਯ' ਕਹਿੰਦਿਆਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਹੀ ਅਸਤ ਹੈ, ਅਮ੍ਰਿਤ ਸਤ ਹੈ। 'ਤਮਸੋ ਮਾ ਜ੍ਯੋਤਿਰ੍ਗਮਯ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮੌਤ ਹੀ ਹਨੇਰਾ ਹੈ, ਜੋਤ ਅਮ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ। ਹੋਰ ਸਤੋਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅੰਨ ਆਦਿ ਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਰ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਾਮਨਾ ਹੋਵੇ ਉਹੀ ਗਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਉਦ੍ਗਾਤਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜਾਂ ਯਜਮਾਨ ਲਈ ਜੋ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਮ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅਲੋਕ੍ਯਤਾ ਦੀ ਆਸ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ପବମାନ ସାମର ଆରୋହଣ ଏବେ। ପ୍ରସ୍ତୋତା ସାମ ପ୍ରସ୍ତାବ କରନ୍ତି। ସେ ପ୍ରସ୍ତାବ କଲାବେଳେ ଏଗୁଡ଼ିକ ଜପ କରିବେ: 'ଅସତୋ ମା ସଦ୍ଗମୟ, ତମସୋ ମା ଜ୍ୟୋତିର୍ଗମୟ, ମୃତ୍ୟୋର୍ମାମୃତଂ ଗମୟ।' 'ଅସତୋ ମା ସଦ୍ଗମୟ' କହିବାବେଳେ ମୃତ୍ୟୁ ଅସତ୍ ଏବଂ ଅମୃତ ସତ୍ ବୋଲି କହନ୍ତି। 'ତମସୋ ମା ଜ୍ୟୋତିର୍ଗମୟ' ମୃତ୍ୟୁ ତମ, ଜ୍ୟୋତି ଅମୃତ। ଏଠାରେ କିଛି ଲୁଚି ରହିନାହିଁ। ଅନ୍ୟ ସ୍ତୋତ୍ରରେ ନିଜ ପାଇଁ ଅନ୍ନାଦି ଗାନ କରିବେ। ସେଥିରୁ ବର ବାଛିବେ। ଯେଉଁ କାମନା ଥାଏ ତାହା ଗାଇବେ। ଏପରି ଜାଣୁଥିବା ଉଦ୍ଗାତା ନିଜ ପାଇଁ କିମ୍ବା ଯଜମାନ ପାଇଁ ଯାହା କାମନା କରନ୍ତି ତାହା ଗାନ କରନ୍ତି; ସେ ଲୋକଜୟୀ। ଏହି ସାମକୁ ଏପରି ଜାଣୁଥିବା ଲୋକର ଅଲୋକ୍ୟତାର ଆଶଙ୍କା ନ ଥାଏ।
اردو (Urdu)
اب پوَمان ساموں کا عروج۔ پرستوتا ساما کی پرستاؤ کرتا ہے۔ جب وہ پرستاؤ کرے تو یہ جپے: 'اَسَتو مَا سَدْگَمَیَ، تَمَسو مَا جیوتِرْگَمَیَ، مرِتْیورْ ماَمرِتَم گَمَیَ۔' 'اَسَتو مَا سَدْگَمَیَ' کہتے وقت وہ کہتا ہے کہ موت ہی غیر حقیقی ہے، امرت ہی حقیقت ہے۔ 'تَمَسو مَا جیوتِرْگَمَیَ' کا مطلب ہے کہ موت ہی اندھیرا ہے، روشنی امرت ہے۔ یہاں کچھ بھی چھپا ہوا نہیں۔ دوسرے ستوتروں میں اپنے لیے اَنّ وغیرہ گانا چاہیے۔ ان میں سے وَر چننا چاہیے۔ جو خواہش ہو وہی گانی چاہیے۔ اس طرح جاننے والا اُدْگاتا اپنے یا یجمان کے لیے جو خواہش کرتا ہے وہی گاتا ہے؛ وہی لوکوں کو جیتنے والا ہے۔ جو اس ساما کو اس طرح جانتا ہے اُس کے لیے الوکیتا کی کوئی امید نہیں رہتی۔
English (English)
Now, the ascent of the purifying chants. The prastotṛ indeed sings forth the sāman. When he sings it forth, he should murmur these: 'Lead me from the unreal to the real, lead me from darkness to light, lead me from death to immortality.' When he says 'lead me from the unreal to the real,' he says, in effect, that death is the unreal and the real is immortality, so that he means: 'lead me from death to immortality, make me immortal.' When he says 'lead me from darkness to light,' he says, in effect, that death is darkness and light is immortality, so that he means: 'lead me from death to immortality, make me immortal.' Nothing is hidden here. As for the other praises, one should sing for oneself the food and such things. Therefore one should choose a boon among them; whatever desire one desires, that one should sing. The udgātṛ who knows thus and sings for himself or for the sacrificer whatever desire he desires, he is the conqueror of worlds. Indeed, for one who knows this sāman thus, there is no hope of being unseen.
Español (Spanish)
Ahora, el ascenso de los cantos purificadores. El prastotṛ canta el sāman. Cuando lo canta, debe murmurar estos: «Condúceme de lo irreal a lo real, condúceme de la oscuridad a la luz, condúceme de la muerte a la inmortalidad». Cuando dice «condúceme de lo irreal a lo real», dice en efecto que la muerte es lo irreal y lo real es la inmortalidad, de modo que quiere decir: «condúceme de la muerte a la inmortalidad, hazme inmortal». Cuando dice «condúceme de la oscuridad a la luz», dice en efecto que la muerte es oscuridad y la luz es inmortalidad, de modo que quiere decir: «condúceme de la muerte a la inmortalidad, hazme inmortal». Nada queda oculto aquí. En cuanto a las otras alabanzas, uno debe cantar para sí el alimento y cosas semejantes. Por ello debe elegir un don entre ellas; cualquier deseo que desee, ese debe cantar. El udgātṛ que así sabe y canta para sí o para el sacrificador lo que desea, es conquistador de mundos. En verdad, para quien conoce así este sāman, no hay temor de ser invisible.
Français (French)
Maintenant, l'ascension des chants purificateurs. Le prastotṛ chante le sāman. Lorsqu'il le chante, il doit murmurer ceci : « Conduis-moi de l'irréel au réel, conduis-moi de l'obscurité à la lumière, conduis-moi de la mort à l'immortalité. » Lorsqu'il dit « conduis-moi de l'irréel au réel », il dit en substance que la mort est l'irréel et que le réel est l'immortalité, de sorte qu'il signifie : « conduis-moi de la mort à l'immortalité, fais de moi un immortel. » Lorsqu'il dit « conduis-moi de l'obscurité à la lumière », il dit en substance que la mort est l'obscurité et que la lumière est l'immortalité, de sorte qu'il signifie : « conduis-moi de la mort à l'immortalité, fais de moi un immortel. » Rien n'est caché ici. Quant aux autres louanges, on doit chanter pour soi la nourriture et ce genre de choses. C'est pourquoi on doit choisir un don parmi elles ; quel que soit le désir que l'on désire, c'est celui qu'il faut chanter. L'udgātṛ qui sait ainsi et chante pour lui-même ou pour le sacrifiant le désir qu'il désire, celui-là est le conquérant des mondes. En vérité, pour celui qui connaît ainsi ce sāman, il n'y a pas d'espoir d'être non vu.
Deutsch (German)
Nun das Aufsteigen der reinigenden Gesänge. Der prastotṛ singt das sāman vor. Wenn er es vorsingt, soll er diese murmeln: „Führe mich vom Unwirklichen zum Wirklichen, führe mich von der Finsternis zum Licht, führe mich vom Tod zur Unsterblichkeit.“ Wenn er sagt „führe mich vom Unwirklichen zum Wirklichen“, sagt er gewissermaßen, der Tod sei das Unwirkliche und das Wirkliche sei die Unsterblichkeit, so dass er meint: „führe mich vom Tod zur Unsterblichkeit, mache mich unsterblich.“ Wenn er sagt „führe mich von der Finsternis zum Licht“, sagt er gewissermaßen, der Tod sei Finsternis und das Licht sei Unsterblichkeit, so dass er meint: „führe mich vom Tod zur Unsterblichkeit, mache mich unsterblich.“ Hier ist nichts verborgen. Was die übrigen Lobgesänge betrifft, so soll man für sich selbst Speise und dergleichen besingen. Deshalb soll man unter ihnen eine Gabe wählen; welchen Wunsch man auch hegt, den soll man besingen. Der udgātṛ, der so weiß und für sich oder für den Opferherrn besingt, was er begehrt, ist ein Weltenbezwinger. Wahrlich, für den, der dieses sāman so kennt, besteht keine Hoffnung, ungesehen zu sein.
Português (Portuguese)
Agora, a ascensão dos cantos purificadores. O prastotṛ canta o sāman. Quando o canta, deve murmurar estes: "Conduze-me do irreal ao real, conduze-me da escuridão à luz, conduze-me da morte à imortalidade." Quando diz "conduze-me do irreal ao real", diz, na verdade, que a morte é o irreal e o real é a imortalidade, de modo que quer dizer: "conduze-me da morte à imortalidade, torna-me imortal." Quando diz "conduze-me da escuridão à luz", diz, na verdade, que a morte é escuridão e a luz é imortalidade, de modo que quer dizer: "conduze-me da morte à imortalidade, torna-me imortal." Nada está oculto aqui. Quanto aos outros louvores, deve-se cantar para si o alimento e coisas semelhantes. Por isso deve-se escolher um dom entre eles; qualquer desejo que se deseje, esse deve ser cantado. O udgātṛ que assim sabe e canta para si ou para o sacrificante aquilo que deseja, esse é o conquistador dos mundos. Na verdade, para quem conhece assim este sāman, não há temor de ser invisível.
Русский (Russian)
Теперь — восхождение очищающих песнопений. Прастотар воспевает сама. Когда он воспевает, он должен бормотать это: «Веди меня от небытия к бытию, веди меня от тьмы к свету, веди меня от смерти к бессмертию». Когда он говорит «веди меня от небытия к бытию», он как бы говорит, что смерть есть небытие, а бытие есть бессмертие, так что он имеет в виду: «веди меня от смерти к бессмертию, сделай меня бессмертным». Когда он говорит «веди меня от тьмы к свету», он как бы говорит, что смерть есть тьма, а свет есть бессмертие, так что он имеет в виду: «веди меня от смерти к бессмертию, сделай меня бессмертным». Здесь ничего не скрыто. Что касается прочих хвалебных песнопений, то для себя следует воспевать пищу и подобное. Поэтому из них следует выбрать дар; какое бы желание ни желал, то и следует воспевать. Удгатар, который так знает и поет для себя или для жертвователя то, чего желает, — тот покоритель миров. Поистине, для того, кто так знает это сама, нет страха быть невидимым.
中文 (Chinese)
现在讲净化之歌的升扬。唱诵者（prastotṛ）歌唱娑摩（sāman）。他歌唱时应默诵这些：“引我从非实到实，引我从黑暗到光明，引我从死亡到不死。”他说“引我从非实到实”，实际上是说死亡是非实，不死是实，因此他的意思是：“引我从死亡到不死，使我不死。”他说“引我从黑暗到光明”，实际上是说死亡是黑暗，光明是不死，因此他的意思是：“引我从死亡到不死，使我不死。”这里没有任何隐藏之处。至于其他颂歌，应为自己咏唱食物等事物。因此应从中选择一个恩赐；所希望的任何欲望，就咏唱那个。如此知晓的赞歌者（udgātṛ）为自己或为施主咏唱所欲求的，他便是征服诸界者。实在地，对于如此知晓此娑摩的人，不会有不被看见的忧虑。
日本語 (Japanese)
次に、浄化の歌の上昇について。プラストートリ（唱導者）はサーマンを歌い出す。歌い出すときには次のことを唱えるべきである。「非有から有へ我を導け、暗黒から光明へ我を導け、死から不死へ我を導け。」「非有から有へ我を導け」と言うとき、彼は実際には死が非有であり、不死が有であると言っているのであり、つまり「死から不死へ、我を不死にせよ」と意味している。「暗黒から光明へ我を導け」と言うとき、彼は実際には死が暗黒であり、光明が不死であると言っており、つまり「死から不死へ、我を不死にせよ」と意味している。ここには隠されたものは何もない。他の讃歌については、自分のために食物などを歌うべきである。だからその中から恩恵を選ぶべきである。望むどんな願いでも、その願いを歌うべきである。このように知って、自分のため、あるいは供犠主のために望む願いを歌うウドガートリは、諸世界を征服する者である。実にこのサーマンをこのように知る者には、見えなくなる恐れはない。
العربية (Arabic)
الآن صعود الأناشيد المطهِّرة. يُنشد المُقدِّم (البرستوتري) السامان. وعندما يُنشده، ينبغي أن يُردِّد هذه: «اهدني من غير الحق إلى الحق، اهدني من الظلمة إلى النور، اهدني من الموت إلى الخلود.» وحين يقول «اهدني من غير الحق إلى الحق» فهو في الحقيقة يقول إن الموت هو غير الحق، وإن الحق هو الخلود، فيكون معناه: «اهدني من الموت إلى الخلود، واجعلني خالداً.» وحين يقول «اهدني من الظلمة إلى النور» فهو في الحقيقة يقول إن الموت ظلمة، وإن النور هو الخلود، فيكون معناه: «اهدني من الموت إلى الخلود، واجعلني خالداً.» ليس هنا شيء مخفي. أما سائر التسابيح، فينبغي أن يُنشد المرء لنفسه الطعام وأمثاله. ولذلك ينبغي أن يختار المرء منها هبة؛ فأيَّ رغبة يرغب فيها، إياها يُنشد. والمُدْغاتري الذي يعرف هكذا، فيُنشد لنفسه أو للمضحّي ما يرغب فيه، فهو فاتح العوالم. حقاً، لمن يعرف هذا السامان هكذا لا يوجد خوف من أن يصبح غير مرئي.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Sekarang, naiknya nyanyian-nyanyian penyuci. Prastotṛ benar-benar menyanyikan sāman. Ketika ia menyanyikannya, hendaklah ia melafalkan ini: "Tuntunlah aku dari yang tidak nyata menuju yang nyata, tuntunlah aku dari kegelapan menuju cahaya, tuntunlah aku dari kematian menuju keabadian." Ketika ia berkata "tuntunlah aku dari yang tidak nyata menuju yang nyata", ia sesungguhnya mengatakan bahwa kematian adalah yang tidak nyata dan yang nyata adalah keabadian, sehingga maksudnya: "tuntunlah aku dari kematian menuju keabadian, jadikan aku abadi." Ketika ia berkata "tuntunlah aku dari kegelapan menuju cahaya", ia sesungguhnya mengatakan bahwa kematian adalah kegelapan dan cahaya adalah keabadian, sehingga maksudnya: "tuntunlah aku dari kematian menuju keabadian, jadikan aku abadi." Tidak ada yang tersembunyi di sini. Adapun pujian-pujian lainnya, hendaklah seseorang menyanyikan untuk dirinya makanan dan sejenisnya. Karena itu hendaklah ia memilih anugerah di antara mereka; keinginan apa pun yang diinginkannya, itulah yang harus dinyanyikan. Udgātṛ yang mengetahui demikian dan menyanyikan untuk dirinya atau untuk sang pemberi kurban keinginan apa pun yang ia inginkan, dialah penakluk dunia-dunia. Sesungguhnya, bagi orang yang mengetahui sāman ini demikian, tidak ada kekhawatiran akan menjadi tak terlihat.
ไทย (Thai)
ต่อไปนี้คือการขึ้นสู่บทสวดชำระ ผู้ที่ขับบทสวดนำคือปรัสโตตฤ ย่อมขับสามเพลง เมื่อเขากำลังขับบทนั้น ควรพึมพำบทเหล่านี้ว่า “จงนำข้าพเจ้าจากความไม่จริงสู่ความจริง จงนำข้าพเจ้าจากความมืดสู่แสงสว่าง จงนำข้าพเจ้าจากความตายสู่อมตภาพ” เมื่อเขากล่าวว่า “จงนำข้าพเจ้าจากความไม่จริงสู่ความจริง” ก็เท่ากับกล่าวว่า ความตายคือความไม่จริง อมตภาพคือความจริง จึงหมายความว่า “จงนำข้าพเจ้าจากความตายสู่อมตภาพ จงทำให้ข้าพเจ้าเป็นอมตะ” เมื่อเขากล่าวว่า “จงนำข้าพเจ้าจากความมืดสู่แสงสว่าง” ก็เท่ากับกล่าวว่า ความตายคือความมืด แสงสว่างคืออมตภาพ จึงหมายความว่า “จงนำข้าพเจ้าจากความตายสู่อมตภาพ จงทำให้ข้าพเจ้าเป็นอมตะ” ในเรื่องนี้ไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นเลย ส่วนบทสรรเสริญอื่น ๆ นั้น ควรขับเพื่อตนเองให้ได้อาหารและสิ่งอื่นที่เกี่ยวข้อง เพราะเหตุนั้น ในบทเหล่านั้นควรเลือกพรหนึ่งประการ สิ่งใดที่ปรารถนาก็ให้ขับถึงสิ่งนั้น ผู้ที่รู้อย่างนี้เป็นอุทคาตฤ ขับเพื่อตนเองหรือเพื่อผู้ประกอบพิธี ซึ่งสิ่งใดที่ปรารถนาก็ขับถึงสิ่งนั้น นั่นแลคือผู้ชนะโลก และแน่นอนว่า สำหรับผู้ที่รู้สามเพลงนี้อย่างนี้ ย่อมไม่มีความหวังที่จะไม่ได้รับการเห็น
Source and review
- Source edition
- Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “बृहदारण्यक उपनिषद् 1a” (revision 308886)
- Text licence
- Public domain text; Wikisource page CC BY-SA 4.0
- Translator
- Vedyatra working draft (AI) (CC BY-SA 4.0)
- Review status
- Machine draft