Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.4.7
Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् ।
तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति ।
तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति ।
स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये ।
तं न पश्यन्ति ।
अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति ।
वदन् वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः ।
तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव ।
स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद ।
अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति ।
आत्मेत्येवोपासीत ।
अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति ।
तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा ।
अनेन ह्येतत्सर्वं वेद ।
यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥ १.४.७ ॥
taddhedaṃ tarhyavyākṛtamāsīt |
tannāmarūpābhyāmeva vyākriyatāsau nāmāyamidaṃrūpa iti |
tadidamapyetarhi nāmarūpābhyāmeva vyākriyata asau nāmāyamidaṃrūpa iti |
sa eṣa iha praviṣṭa ā nakhāgrebhyo yathā kṣuraḥ kṣuradhāne'vahitaḥ syādviśvambharo vā viśvambharakulāye |
taṃ na paśyanti |
akṛtsno hi saḥ prāṇanneva prāṇo nāma bhavati |
vadan vākpaśyaṃścakṣuḥ śṛṇvañchrotraṃ manvāno manaḥ |
tānyasyaitāni karmanāmānyeva |
sa yo'ta ekaikamupāste na sa veda |
akṛtsno hyeṣo'ta ekaikena bhavati |
ātmetyevopāsīta |
atra hyete sarva ekaṃ bhavanti |
tadetatpadanīyamasya sarvasya yadayamātmā |
anena hyetatsarvaṃ veda |
yathā ha vai padenānuvindedevaṃ kīrtiṃ ślokaṃ vindate ya evaṃ veda || 1.4.7 ||
Word by word
- tad
- that
- hi
- indeed
- idam
- this
- tarhi
- then
- avyākṛtam
- undifferentiated, unmanifest
- āsīt
- was
- tat
- that
- nāma-rūpābhyām
- by name and form
- eva
- only
- vyākriyata
- was differentiated
- asau
- he (that one)
- nāma
- name
- ayam
- this
- idaṃ-rūpaḥ
- having this form
- iti
- thus
- tat
- that
- idam
- this
- api
- also
- etarhi
- now
- nāma-rūpābhyām
- by name and form
- eva
- only
- vyākriyate
- is differentiated
- asau
- he
- nāma
- name
- ayam
- this
- idaṃ-rūpaḥ
- having this form
- iti
- thus
- saḥ
- he
- eṣaḥ
- this
- iha
- here
- praviṣṭaḥ
- entered
- ā
- up to
- nakha-agrebhyaḥ
- to the tips of the nails
- yathā
- as
- kṣuraḥ
- a razor
- kṣura-dhāne
- in its razor-case
- avahitaḥ
- placed
- syāt
- would be
- viśvambharaḥ
- the all-bearer (fire)
- vā
- or
- viśvambhara-kulāye
- in the nest of the all-bearer
- tam
- him
- na
- not
- paśyanti
- they see
- akṛtsnaḥ
- incomplete
- hi
- indeed
- saḥ
- he
- prāṇan
- breathing
- eva
- just
- prāṇaḥ
- breath
- nāma
- by name
- bhavati
- becomes
- vadan
- speaking
- vāk
- speech
- paśyan
- seeing
- cakṣuḥ
- eye
- śṛṇvan
- hearing
- śrotram
- ear
- manvānaḥ
- thinking
- manaḥ
- mind
- tāni
- those
- asya
- his
- etāni
- these
- karma-nāmāni
- names of acts
- eva
- only
- saḥ
- he
- yaḥ
- who
- ataḥ
- from this
- ekaikam
- one by one
- upāste
- worships
- na
- not
- saḥ
- he
- veda
- knows
- akṛtsnaḥ
- incomplete
- hi
- indeed
- eṣaḥ
- this one
- ataḥ
- therefore
- ekaikena
- by each one
- bhavati
- becomes
- ātmā
- self
- iti
- as
- eva
- only
- upāsīta
- one should worship
- atra
- here
- hi
- indeed
- ete
- these
- sarve
- all
- ekam
- one
- bhavanti
- become
- tat
- that
- etat
- this
- padanīyam
- the trace to be found
- asya
- of this
- sarvasya
- of all
- yat
- which
- ayam
- this
- ātmā
- self
- anena
- by this
- hi
- indeed
- etat
- this
- sarvam
- all
- veda
- knows
- yathā
- as
- ha
- indeed
- vai
- surely
- padena
- by a footprint
- anuvindet
- one would find
- evam
- thus
- kīrtim
- fame
- ślokam
- renown
- vindate
- obtains
- yaḥ
- who
- evam
- thus
- veda
- knows
Translations
हिन्दी (Hindi)
यह सब पहले अव्याकृत था। वह नाम और रूप से ही व्याकृत (प्रकट) हुआ, कि 'यह नाम वाला है, इस रूप वाला है'। आज भी यह नाम और रूप से ही व्याकृत होता है, कि 'यह नाम वाला है, इस रूप वाला है'। वह यहाँ नाखून के सिरे तक प्रविष्ट है, जैसे छुरा अपनी म्यान में रखा हो, या विश्वंभर (अग्नि) अपने घोंसले में। उसे लोग नहीं देखते, क्योंकि वह अपूर्ण है; प्राण लेते हुए वह 'प्राण' नाम वाला होता है, बोलते हुए 'वाक्', देखते हुए 'चक्षु', सुनते हुए 'श्रोत्र', मनन करते हुए 'मन'। ये सब उसके कर्मों के नाम ही हैं। जो इनमें से एक-एक की उपासना करता है, वह उसे नहीं जानता, क्योंकि वह एक-एक से अपूर्ण होता है। इसलिए 'आत्मा' के रूप में ही उपासना करनी चाहिए। इसमें ये सब एक हो जाते हैं। यही इस सबका पद (पता) है, जो यह आत्मा है। इसी से सब कुछ जाना जाता है, जैसे पदचिह्न से खोए हुए को पा लिया जाता है। इसी प्रकार जो ऐसा जानता है, उसे कीर्ति और यश प्राप्त होता है।
தமிழ் (Tamil)
அது முன்பு வெளிப்படாததாக இருந்தது. பெயர் மற்றும் வடிவத்தால் மட்டுமே அது வெளிப்படுத்தப்பட்டது; 'இவன் இந்தப் பெயர், இந்த வடிவம் உடையவன்' என. இன்றும் அது பெயர் மற்றும் வடிவத்தாலேயே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; 'இவன் இந்தப் பெயர், இந்த வடிவம் உடையவன்' என. அவன் இங்கே நகநுனி வரை நுழைந்துள்ளான், கத்தி அதன் உறையில் இருப்பது போலவும், விஸ்வம்பரன் (அக்னி) தன் கூட்டில் இருப்பது போலவும். அவனை அவர்கள் காண்பதில்லை, ஏனெனில் அவன் முழுமையற்றவன்; மூச்சு விடும்போது அவன் 'பிராணன்' என்ற பெயர் பெறுகிறான், பேசும்போது 'வாக்', பார்க்கும்போது 'சக்ஷு', கேட்கும்போது 'ஸ்ரோத்ரம்', சிந்திக்கும்போது 'மனம்'. இவை அவனுடைய செயல்களின் பெயர்களே. இவற்றில் ஒவ்வொன்றை மட்டும் உபாசிப்பவன் அவனை அறிவதில்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றினாலும் அவன் முழுமையற்றவனாகிறான். எனவே 'ஆத்மா' என்றே உபாசிக்க வேண்டும். இதில் இவை அனைத்தும் ஒன்றாகின்றன. இதுவே இவை அனைத்தின் தடயம், அதாவது இந்த ஆத்மா. இதன் மூலம் எல்லாம் அறியப்படுகிறது, காலடித்தடம் மூலம் தொலைந்ததைக் கண்டடைவது போல. இவ்வாறு அறிபவன் புகழையும் கீர்த்தியையும் அடைகிறான்.
తెలుగు (Telugu)
అది మొదట అవ్యాకృతంగా ఉండెను. నామరూపాలతోనే అది వ్యాకృతమైంది; 'ఇతడు ఈ పేరు, ఈ రూపం కలవాడు' అని. ఇప్పటికీ అది నామరూపాలతోనే వ్యాకృతమవుతుంది. అతడు ఇక్కడ గోళ్ల కొనల వరకు ప్రవేశించి ఉన్నాడు, కత్తి తన ఒరలో ఉన్నట్లుగా, లేదా విశ్వంభరుడు (అగ్ని) తన గూడులో ఉన్నట్లుగా. అతడిని వారు చూడరు, ఎందుకంటే అతడు అసమగ్రుడు; ప్రాణించేటప్పుడు 'ప్రాణం', మాట్లాడేటప్పుడు 'వాక్', చూసేటప్పుడు 'చక్షువు', వినేటప్పుడు 'శ్రోత్రం', మననం చేసేటప్పుడు 'మనస్సు' అని పేరు పొందుతాడు. ఇవన్నీ అతని కర్మల నామాలే. వీటిలో ఒక్కొక్కదానినే ఉపాసించేవాడు అతడిని తెలుసుకోడు. కాబట్టి 'ఆత్మ' అనే ఉపాసించాలి. ఇందులో ఇవన్నీ ఏకమవుతాయి. ఇదే ఈ సర్వానికి ఆధారం, అంటే ఈ ఆత్మ. దీని ద్వారా అన్నీ తెలుస్తాయి, పాదముద్రతో పోయినది దొరికినట్లుగా. ఇలా తెలిసినవాడు కీర్తిని, యశస్సును పొందుతాడు.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ಅದು ಮೊದಲು ಅವ್ಯಾಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ನಾಮ ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದಲೇ ಅದು ವ್ಯಾಕೃತವಾಯಿತು; 'ಇವನು ಈ ಹೆಸರಿನವನು, ಈ ರೂಪದವನು' ಎಂದು. ಈಗಲೂ ಅದು ನಾಮ ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಉಗುರಿನ ತುದಿಯವರೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಕತ್ತಿ ತನ್ನ ಒರೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಂಭರ (ಅಗ್ನಿ) ತನ್ನ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ. ಅವನನ್ನು ಜನರು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಪೂರ್ಣ; ಉಸಿರಾಡುವಾಗ ಅವನು 'ಪ್ರಾಣ', ಮಾತನಾಡುವಾಗ 'ವಾಕ್', ನೋಡುವಾಗ 'ಚಕ್ಷು', ಕೇಳುವಾಗ 'ಶ್ರೋತ್ರ', ಯೋಚಿಸುವಾಗ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇವು ಅವನ ಕರ್ಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದನ್ನೇ ಉಪಾಸಿಸುವವನು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಆತ್ಮ' ಎಂದೇ ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು. ಇದರಲ್ಲಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಇದೇ ಈ ಸರ್ವದ ಆಧಾರ, ಅಂದರೆ ಈ ಆತ್ಮ. ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತಿನಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದದ್ದು ಸಿಗುವಂತೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯುವವನು ಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
മലയാളം (Malayalam)
അത് ആദ്യം അവ്യാകൃതമായിരുന്നു. നാമരൂപങ്ങളാൽ മാത്രമാണ് അത് വ്യാകൃതമായത്; 'ഇവൻ ഈ പേരും ഈ രൂപവുമുള്ളവൻ' എന്ന്. ഇന്നും അത് നാമരൂപങ്ങളാൽ മാത്രം വ്യാകൃതമാകുന്നു. അവൻ ഇവിടെ നഖാഗ്രം വരെ പ്രവേശിച്ചിരിക്കുന്നു, വാൾ അതിന്റെ ഉറയിൽ ഇരിക്കുന്നതുപോലെയോ വിശ്വംഭരൻ (അഗ്നി) തന്റെ കൂട്ടിൽ ഇരിക്കുന്നതുപോലെയോ. അവനെ ആളുകൾ കാണുന്നില്ല, കാരണം അവൻ അപൂർണനാണ്; ശ്വസിക്കുമ്പോൾ അവൻ 'പ്രാണൻ', സംസാരിക്കുമ്പോൾ 'വാക്ക്', കാണുമ്പോൾ 'ചക്ഷുസ്', കേൾക്കുമ്പോൾ 'ശ്രോത്രം', ചിന്തിക്കുമ്പോൾ 'മനസ്' എന്ന് പേരുനേടുന്നു. ഇവ അവന്റെ കർമ്മങ്ങളുടെ പേരുകൾ മാത്രമാണ്. ഇവയിൽ ഓരോന്നിനെയും മാത്രം ഉപാസിക്കുന്നവൻ അവനെ അറിയുന്നില്ല. അതിനാൽ 'ആത്മാവ്' എന്ന രീതിയിൽ മാത്രം ഉപാസിക്കണം. ഇതിൽ ഇവയെല്ലാം ഒന്നാകുന്നു. ഇതാണ് ഈ സർവ്വത്തിന്റെയും അടയാളം, അതായത് ഈ ആത്മാവ്. ഇതിനാൽ എല്ലാം അറിയപ്പെടുന്നു, കാൽപ്പാടിലൂടെ നഷ്ടപ്പെട്ടത് കണ്ടെത്തുന്നതുപോലെ. ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവന് കീർത്തിയും യശസ്സും ലഭിക്കുന്നു.
বাংলা (Bengali)
তা আগে অব্যাকৃত ছিল। নাম ও রূপের দ্বারাই তা ব্যাকৃত হলো; 'এ এই নাম, এই রূপবিশিষ্ট' বলে। আজও তা নাম ও রূপের দ্বারাই ব্যাকৃত হয়। তিনি এখানে নখের অগ্রভাগ পর্যন্ত প্রবিষ্ট, যেমন ক্ষুর তার খাপে স্থাপিত থাকে, অথবা বিশ্বম্ভর (অগ্নি) তার নীড়ে। লোকে তাঁকে দেখে না, কারণ তিনি অসম্পূর্ণ; শ্বাস নেওয়ার সময় তিনি 'প্রাণ', কথা বলার সময় 'বাক্', দেখার সময় 'চক্ষু', শোনার সময় 'শ্রোত্র', মনন করার সময় 'মন' নামে পরিচিত। এগুলি তাঁর কর্মের নামমাত্র। যে এদের একটি একটি করে উপাসনা করে সে তাঁকে জানে না, কারণ একটি একটি দ্বারা তিনি অসম্পূর্ণ থাকেন। অতএব 'আত্মা' রূপেই উপাসনা করা উচিত। এতে এসবই এক হয়। এটিই এই সবের পদচিহ্ন, অর্থাৎ এই আত্মা। এর দ্বারাই সবকিছু জানা যায়, যেমন পদচিহ্নের দ্বারা হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়া যায়। এইভাবে যে জানে সে কীর্তি ও যশ লাভ করে।
मराठी (Marathi)
ते पूर्वी अव्याकृत होते. नाम आणि रूपाने तेच व्याकृत झाले; 'हा असे नाव, असे रूप असलेला' असे म्हणून. आजही ते नाम आणि रूपानेच व्याकृत होते. तो येथे नखाग्रापर्यंत प्रविष्ट आहे, जसा वस्तरा आपल्या म्यानात ठेवलेला असतो, किंवा विश्वंभर (अग्नी) आपल्या घरट्यात. लोक त्याला पाहत नाहीत, कारण तो अपूर्ण आहे; श्वास घेताना तो 'प्राण', बोलताना 'वाक्', पाहताना 'चक्षू', ऐकताना 'श्रोत्र', मनन करताना 'मन' या नावाने ओळखला जातो. ही त्याच्या कर्मांचीच नावे आहेत. यांपैकी प्रत्येकाची एकट्याने उपासना करणारा त्याला जाणत नाही, कारण प्रत्येकाने तो अपूर्णच राहतो. म्हणून 'आत्मा' म्हणूनच उपासना करावी. यात हे सर्व एक होतात. हाच या सर्वाचा मागोवा, म्हणजे हा आत्मा. याने सर्व काही कळते, जसे पावलाच्या खुणेने हरवलेले सापडते. असे जाणणारा कीर्ती आणि यश मिळवतो.
ગુજરાતી (Gujarati)
તે પહેલાં અવ્યાકૃત હતું. નામ અને રૂપ દ્વારા જ તે વ્યાકૃત થયું; 'આ આ નામ, આ રૂપવાળો' એમ. આજે પણ તે નામ અને રૂપ દ્વારા જ વ્યાકૃત થાય છે. તે અહીં નખના અગ્રભાગ સુધી પ્રવિષ્ટ છે, જેમ છરી પોતાના ખાપમાં રાખેલી હોય, અથવા વિશ્વંભર (અગ્નિ) પોતાના માળામાં. લોકો તેને જોતા નથી, કારણ કે તે અપૂર્ણ છે; શ્વાસ લેતી વખતે તે 'પ્રાણ', બોલતી વખતે 'વાક્', જોતી વખતે 'ચક્ષુ', સાંભળતી વખતે 'શ્રોત્ર', મનન કરતી વખતે 'મન' નામ ધરાવે છે. આ તેનાં કર્મોનાં જ નામ છે. જે એકેક કરીને તેની ઉપાસના કરે છે તે તેને જાણતો નથી, કારણ કે એકેકથી તે અપૂર્ણ રહે છે. તેથી 'આત્મા' તરીકે જ ઉપાસના કરવી. તેમાં આ બધા એક બને છે. આ જ આ સર્વનું પદચિહ્ન છે, એટલે કે આ આત્મા. આનાથી બધું જાણાય છે, જેમ પગલાંથી ખોવાયેલું મળી જાય. આ રીતે જાણનાર કીર્તિ અને યશ પામે છે.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅਵਿਆਕ੍ਰਿਤ ਸੀ। ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਇਹ ਵਿਆਕ੍ਰਿਤ ਹੋਇਆ; 'ਇਹ ਇਸ ਨਾਮ ਵਾਲਾ, ਇਸ ਰੂਪ ਵਾਲਾ' ਆਖ ਕੇ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਵਿਆਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਥੇ ਨਹੁੰਆਂ ਦੀ ਨੋਕ ਤੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਛੁਰੀ ਆਪਣੇ ਖੋਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵੰਭਰ (ਅਗਨੀ) ਆਪਣੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਵਿੱਚ। ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਧੂਰਾ ਹੈ; ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੋਇਆ ਉਹ 'ਪ੍ਰਾਣ', ਬੋਲਦਾ ਹੋਇਆ 'ਵਾਕ', ਦੇਖਦਾ ਹੋਇਆ 'ਚਕ੍ਸ਼ੂ', ਸੁਣਦਾ ਹੋਇਆ 'ਸ਼੍ਰੋਤ੍ਰ', ਮਨਨ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ 'ਮਨ' ਨਾਮ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਹੀ ਨਾਮ ਹਨ। ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਇਸ ਲਈ 'ਆਤਮਾ' ਵਜੋਂ ਹੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਇਹ ਆਤਮਾ। ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਗੁਆਚਿਆ ਲੱਭ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਕੀਰਤੀ ਅਤੇ ਯਸ਼ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ତାହା ପୂର୍ବରୁ ଅବ୍ୟାକୃତ ଥିଲା। ନାମ ଓ ରୂପ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ତାହା ବ୍ୟାକୃତ ହେଲା; 'ଏ ଏହି ନାମ, ଏହି ରୂପବିଶିଷ୍ଟ' ବୋଲି। ଆଜି ମଧ୍ୟ ତାହା ନାମ ଓ ରୂପ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ବ୍ୟାକୃତ ହୁଏ। ସେ ଏଠାରେ ନଖାଗ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରବିଷ୍ଟ, ଯେପରି କ୍ଷୁର ନିଜ ଖୋଳରେ ରଖାଯାଇଥାଏ, କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱମ୍ଭର (ଅଗ୍ନି) ନିଜ ନୀଡ଼ରେ। ଲୋକେ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ; ଶ୍ୱାସ ନେବାବେଳେ ସେ 'ପ୍ରାଣ', କଥା କହିବାବେଳେ 'ବାକ୍', ଦେଖିବାବେଳେ 'ଚକ୍ଷୁ', ଶୁଣିବାବେଳେ 'ଶ୍ରୋତ୍ର', ଚିନ୍ତା କରିବାବେଳେ 'ମନ' ନାମ ପାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ତାହାଙ୍କ କର୍ମର ନାମ ମାତ୍ର। ଯିଏ ଏକ ଏକକୁ ଉପାସନା କରେ ସେ ତାହାଙ୍କୁ ଜାଣେ ନାହିଁ। ତେଣୁ 'ଆତ୍ମା' ରୂପେ ହିଁ ଉପାସନା କରିବା ଉଚିତ। ଏଥିରେ ଏସବୁ ଏକ ହୁଏ। ଏହା ହିଁ ଏହି ସର୍ବର ପଦଚିହ୍ନ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏହି ଆତ୍ମା। ଏହାଦ୍ୱାରା ସବୁ କିଛି ଜଣାଯାଏ, ପାଦଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ହଜିଯାଇଥିବା ଜିନିଷ ମିଳିଲା ପରି। ଏପରି ଜାଣିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କୀର୍ତ୍ତି ଓ ଯଶ ପାଏ।
اردو (Urdu)
یہ پہلے غیر منکشف (اَوَیاکرت) تھا۔ نام اور روپ ہی سے یہ منکشف ہوا، یہ کہتے ہوئے کہ 'یہ اس نام اور اس روپ والا ہے'۔ آج بھی یہ نام اور روپ ہی سے منکشف ہوتا ہے۔ وہ یہاں ناخن کی نوک تک داخل ہے، جیسے استرا اپنے غلاف میں رکھا ہو، یا وشو مبھر (اگنی) اپنے گھونسلے میں۔ لوگ اسے نہیں دیکھتے، کیونکہ وہ ناقص ہے؛ سانس لیتے ہوئے وہ 'پران'، بولتے ہوئے 'واک'، دیکھتے ہوئے 'چکشو'، سنتے ہوئے 'شروتر'، سوچتے ہوئے 'من' کہلاتا ہے۔ یہ اس کے اعمال کے نام ہی ہیں۔ جو ان میں سے ایک ایک کی عبادت کرتا ہے وہ اسے نہیں جانتا، کیونکہ ہر ایک سے وہ ناقص رہتا ہے۔ اس لیے 'آتمن' ہی کے طور پر عبادت کرنی چاہیے۔ اس میں یہ سب ایک ہو جاتے ہیں۔ یہی اس سب کا قدموں کا نشان ہے، یعنی یہ آتمن۔ اسی سے سب کچھ معلوم ہوتا ہے، جیسے قدم کے نشان سے کھوئی ہوئی چیز مل جاتی ہے۔ اس طرح جاننے والا شہرت اور عزت پاتا ہے۔
English (English)
This was undifferentiated before. It became differentiated only through name and form, as in 'this is the one with this name and this form.' Even now it is differentiated only through name and form, as in 'this is the one with this name and this form.' He has entered here, up to the tips of the nails, like a razor placed in its razor-case, or like Viśvambhara (fire) in its nest. They do not see him, for he is incomplete. Breathing, he is called breath; speaking, speech; seeing, the eye; hearing, the ear; thinking, the mind. These are only the names of his actions. Whoever worships him as each one separately does not know him, for he is incomplete by each one. So one should worship him only as ātman, for in it all these become one. This is the trace of all this, namely this ātman. By it one knows everything, just as one finds what was lost by following its footprint. Whoever knows thus obtains fame and renown.
Español (Spanish)
Esto estaba antes sin diferenciar. Se diferenció solo por nombre y forma, diciendo: 'este es el que tiene este nombre y esta forma'. Incluso ahora se diferencia solo por nombre y forma. Él ha entrado aquí hasta la punta de las uñas, como una navaja puesta en su estuche, o como Viśvambhara (el fuego) en su nido. No lo ven, porque es incompleto. Al respirar se llama aliento (prāṇa); al hablar, palabra; al ver, ojo; al oír, oído; al pensar, mente. Estos son solo nombres de sus acciones. Quien lo venera como cada uno por separado no lo conoce, pues por cada uno queda incompleto. Así pues, se debe venerar solo como ātman, pues en él todos estos se hacen uno. Esta es la huella de todo esto, es decir, este ātman. Por él se conoce todo, como se encuentra lo perdido siguiendo sus huellas. Quien así lo conoce obtiene fama y renombre.
Français (French)
Ceci était auparavant non différencié. Il ne fut différencié que par le nom et la forme, en disant : « celui-ci a ce nom et cette forme ». Même maintenant il n'est différencié que par le nom et la forme. Il est entré ici jusqu'au bout des ongles, comme un rasoir placé dans son étui, ou Viśvambhara (le feu) dans son nid. On ne le voit pas, car il est incomplet. En respirant il se nomme souffle (prāṇa) ; en parlant, parole ; en voyant, œil ; en entendant, oreille ; en pensant, esprit. Ce ne sont que les noms de ses actes. Celui qui le vénère séparément dans chacun ne le connaît pas, car il reste incomplet par chacun. Il faut donc le vénérer seulement comme ātman, car en lui tous ces éléments deviennent un. Ceci est la trace de tout, c'est-à-dire cet ātman. Par lui on connaît tout, comme on retrouve ce qui était perdu en suivant ses traces. Celui qui sait ainsi obtient gloire et renom.
Deutsch (German)
Dies war zuvor unentfaltet. Es wurde nur durch Name und Form entfaltet, indem man sagte: 'Dieser hat diesen Namen und diese Gestalt.' Auch jetzt wird es nur durch Name und Gestalt entfaltet. Er ist hier bis zu den Nagelspitzen eingetreten, wie ein Rasiermesser in seiner Scheide liegt, oder wie Viśvambhara (das Feuer) in seinem Nest. Man sieht ihn nicht, denn er ist unvollständig. Beim Atmen heißt er Atem (prāṇa), beim Sprechen Rede, beim Sehen Auge, beim Hören Ohr, beim Denken Geist. Dies sind nur die Namen seiner Tätigkeiten. Wer ihn als jedes Einzelne verehrt, kennt ihn nicht, denn durch jedes Einzelne bleibt er unvollständig. Man soll ihn daher nur als ātman verehren, denn in ihm werden alle diese eins. Dies ist die Spur von allem, nämlich dieses ātman. Durch ihn erkennt man alles, wie man Verlorenes durch die Fußspur wiederfindet. Wer so erkennt, erlangt Ruhm und Ansehen.
Português (Portuguese)
Isto estava antes não diferenciado. Diferenciou-se somente por nome e forma, dizendo: 'este é o que tem este nome e esta forma'. Mesmo agora se diferencia somente por nome e forma. Ele entrou aqui até as pontas das unhas, como uma navalha guardada em sua bainha, ou como Viśvambhara (o fogo) em seu ninho. Não o veem, pois ele é incompleto. Ao respirar chama-se respiração (prāṇa); ao falar, fala; ao ver, olho; ao ouvir, ouvido; ao pensar, mente. Estes são apenas nomes de suas ações. Quem o venera em cada um separadamente não o conhece, pois por cada um ele fica incompleto. Deve-se, pois, venerá-lo apenas como ātman, pois nele todos estes se tornam um. Este é o rastro de tudo, isto é, este ātman. Por ele se conhece tudo, como se encontra o perdido seguindo suas pegadas. Quem assim conhece obtém fama e renome.
Русский (Russian)
Это было прежде неразличённым. Оно стало различённым только через имя и форму, так что говорят: «Это тот, кто имеет это имя и эту форму». И теперь оно различается только через имя и форму. Он вошёл сюда до кончиков ногтей, как бритва, помещённая в свой футляр, или как Вишвамбхара (огонь) в своём гнезде. Его не видят, ибо он неполон. Дышая, он зовётся дыханием (prāṇa); говоря, речью; видя, глазом; слыша, ухом; мысля, умом. Это лишь имена его действий. Кто почитает его поодиночке в каждом из них, тот не знает его, ибо через каждое он остаётся неполным. Поэтому его следует почитать только как ātman, ибо в нём все они становятся единым. Это след всего этого, а именно этот ātman. Через него познаётся всё, как по следу находят потерянное. Тот, кто так знает, обретает славу и известность.
中文 (Chinese)
此物先前未显现。它仅通过名与色而显现，说道：'此者具有此名与此相。'至今它仍只通过名与色而显现。他进入此处直至指甲尖，如同剃刀置于其鞘中，或如毗湿婆跋罗（火）在其巢中。人们看不见他，因为他是不完整的。呼吸时他称为气息（prāṇa），言说时称为言语，看见时称为眼，听闻时称为耳，思维时称为心。这些只是他的作用之名。若只各自崇拜其中之一，便不认识他，因为每一种都使他不完整。因此应当仅以自我（ātman）来崇拜，因为在其中这些都成为一体。这便是这一切的踪迹，即此自我。由此一切皆被认识，正如循着足迹找回所失之物。如此认识者，获得名声与荣誉。
日本語 (Japanese)
これは以前は未分化であった。名と形によってのみ分化され、「これはこの名、この形を持つ者だ」と言われる。今もなお、名と形によってのみ分化されている。彼はここ爪の先まで入り込んでいる。剃刀がその鞘に納まっているように、あるいはヴィシュヴァンバラ（火）がその巣にいるように。人々は彼を見ない、彼は不完全だからである。息をするとき彼は「プラーナ（気息）」と呼ばれ、語るとき「言葉」、見るとき「眼」、聞くとき「耳」、思うとき「意」と呼ばれる。これらは彼の働きの名にすぎない。それぞれを個別に崇拝する者は彼を知らない、それぞれによって彼は不完全だからである。ゆえにアートマンとしてのみ崇拝すべきである。そこではこれらすべてが一つになるからだ。これがこのすべての足跡、すなわちこのアートマンである。これによってすべてが知られる、失ったものを足跡をたどって見つけるように。このように知る者は名声と誉れを得る。
العربية (Arabic)
كان هذا قبلُ غيرَ متمايز. ولم يتمايز إلا بالاسم والصورة، فيُقال: «هذا ذو هذا الاسم وهذه الصورة». وحتى الآن لا يتمايز إلا بالاسم والصورة. لقد دخل هنا حتى أطراف الأظافر، كشفرة حلاقة موضوعة في غمدها، أو كفيشفامبهارا (النار) في عشّه. لا يرونه، لأنه ناقص. فإذا تنفّس سُمّي النَّفَس (برانا)، وإذا تكلّم سُمّي الكلام، وإذا أبصر سُمّي البصر، وإذا سمع سُمّي السمع، وإذا فكّر سُمّي العقل. هذه ليست إلا أسماء أفعاله. ومن عبده بكل واحد منها على حدة لم يعرفه، لأنه يبقى ناقصا بكل واحد منها. فينبغي أن يُعبد بوصفه الذات (آتمن) وحدها، فإن فيه تصير هذه كلها واحدًا. وهذا أثر كل شيء، أي هذه الذات. وبه يُعرف كل شيء، كما يُعثر على الضائع بتتبع أثره. ومن عرف هكذا نال الشهرة والذكر.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Ini dahulu belum terbedakan. Ia hanya dibedakan melalui nama dan rupa, dengan berkata: 'ini yang memiliki nama ini dan rupa ini.' Bahkan sekarang ia hanya dibedakan melalui nama dan rupa. Ia telah masuk ke sini sampai ke ujung kuku, seperti pisau cukur yang diletakkan di dalam sarungnya, atau Viśvambhara (api) di dalam sarangnya. Mereka tidak melihatnya, karena ia tidak lengkap. Ketika bernapas ia disebut napas (prāṇa); ketika berbicara, ucapan; ketika melihat, mata; ketika mendengar, telinga; ketika berpikir, pikiran. Ini hanyalah nama-nama perbuatannya. Siapa pun yang memuja-Nya sebagai masing-masing secara terpisah tidak mengenal-Nya, karena dengan masing-masing ia tetap tidak lengkap. Maka hendaknya ia dipuja hanya sebagai ātman, sebab di dalamnya semua ini menjadi satu. Inilah jejak dari segala ini, yaitu ātman ini. Dengan ini segala sesuatu diketahui, seperti yang hilang ditemukan dengan mengikuti jejak kakinya. Siapa yang mengetahui demikian memperoleh kemasyhuran dan nama baik.
ไทย (Thai)
แต่ก่อนนั้น สิ่งนี้ยังไม่ถูกแจกแจง ต่อมาจึงถูกแจกแจงด้วยนามและรูปเท่านั้น ว่านี่คือผู้มีนามนี้และรูปนี้ แม้บัดนี้ก็ยังถูกแจกแจงด้วยนามและรูปเท่านั้น ว่านี่คือผู้มีนามนี้และรูปนี้ เขาเข้ามาอยู่ที่นี่ ตั้งแต่ปลายเล็บขึ้นไป เหมือนมีดโกนที่วางอยู่ในฝักมีด หรือเหมือนวิศวัมภระ (ไฟ) ที่อยู่ในรัง คนทั้งหลายมองไม่เห็นเขา เพราะเขาไม่สมบูรณ์ ขณะหายใจเขาถูกเรียกว่าลมหายใจ ขณะพูดเรียกว่าวาจา ขณะเห็นเรียกว่าดวงตา ขณะได้ยินเรียกว่าหู ขณะคิดเรียกว่าใจ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงชื่อของการกระทำของเขา ผู้ใดบูชาเขาทีละส่วนๆ ผู้นั้นย่อมไม่รู้จักเขา เพราะเขาไม่สมบูรณ์เมื่อแยกเป็นส่วนละอย่าง เพราะเหตุนั้นควรบูชาเขาในฐานะอาตมันเท่านั้น เพราะในอาตมันนี้ทั้งหมดนี้รวมเป็นหนึ่งเดียว นี่คือร่องรอยของสิ่งทั้งปวงนี้ คืออาตมันนี้ ด้วยอาตมันนี้ย่อมรู้ทุกสิ่ง ดุจดังผู้ที่ตามรอยเท้าแล้วพบสิ่งที่หายไป ผู้ใดรู้เช่นนี้ ย่อมได้รับเกียรติและชื่อเสียง
Source and review
- Source edition
- Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “बृहदारण्यक उपनिषद् 1a” (revision 308886)
- Text licence
- Public domain text; Wikisource page CC BY-SA 4.0
- Translator
- Vedyatra working draft (AI) (CC BY-SA 4.0)
- Review status
- Machine draft