Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.5.2

Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad

यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति ।
मेधया हि तपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमिति ।
इदमेवास्य तत्साधारणमन्नं यदिदमद्यते ।
स य एतदुपास्ते न स पाप्मनो व्यावर्तते ।
मिश्रं ह्येतत् ।
द्वे देवानभाजयदिति ।
हुतं च प्रहुतं च ।
तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्र च जुह्वति ।
अथो आहुर्दर्शपूर्णमासाविति ।
तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात् ।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति ।
तत्पयः ।
पयो ह्येवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति ।
तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति स्तनं वानुधापयन्ति ।
अथ वत्सं जातमाहुस्तृणादिति ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च नेति ।
पयसि हीदं सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति ।
न तथा विद्यात् ।
यदहरेव जुहोति तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्येवं विद्वान् ।
सर्वं हि देवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं पुनः पुनर्जनयते ।
यो वैतामक्षितिं वेदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं धियाधिया जनयते कर्मभिः ।
यद्धैतन्न कुर्यात्क्षीयेत ह ।
सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति ।
मुखं प्रतीकं मुखेनेत्येतत् ।
स देवानपिगच्छति स ऊर्जमुपजीवतीति प्रशंसा ॥ १.५.२ ॥

yatsaptānnāni medhayā tapasājanayatpiteti |
medhayā hi tapasājanayatpitaikamasya sādhāraṇamiti |
idamevāsya tatsādhāraṇamannaṃ yadidamadyate |
sa ya etadupāste na sa pāpmano vyāvartate |
miśraṃ hyetat |
dve devānabhājayaditi |
hutaṃ ca prahutaṃ ca |
tasmāddevebhyo juhvati ca pra ca juhvati |
atho āhurdarśapūrṇamāsāviti |
tasmānneṣṭiyājukaḥ syāt |
paśubhya ekaṃ prāyacchaditi |
tatpayaḥ |
payo hyevāgre manuṣyāśca paśavaścopajīvanti |
tasmātkumāraṃ jātaṃ ghṛtaṃ vaivāgre pratilehayanti stanaṃ vānudhāpayanti |
atha vatsaṃ jātamāhustṛṇāditi |
tasmin sarvaṃ pratiṣṭhitaṃ yacca prāṇiti yacca neti |
payasi hīdaṃ sarvaṃ pratiṣṭhitaṃ yacca prāṇiti yacca na |
tadyadidamāhuḥ saṃvatsaraṃ payasā juhvadapa punarmṛtyuṃ jayatīti |
na tathā vidyāt |
yadahareva juhoti tadahaḥ punarmṛtyumapajayatyevaṃ vidvān |
sarvaṃ hi devebhyo'nnādyaṃ prayacchati |
kasmāttāni na kṣīyante adyamānāni sarvadeti |
puruṣo vā akṣitiḥ |
sa hīdamannaṃ punaḥ punarjanayate |
yo vaitāmakṣitiṃ vedeti |
puruṣo vā akṣitiḥ |
sa hīdamannaṃ dhiyādhiyā janayate karmabhiḥ |
yaddhaitanna kuryātkṣīyeta ha |
so'nnamatti pratīkeneti |
mukhaṃ pratīkaṃ mukhenetyetat |
sa devānapigacchati sa ūrjamupajīvatīti praśaṃsā || 1.5.2 ||

Word by word

yat: which
saptānnāni: seven foods
medhayā: by wisdom
tapasā: by austerity
ajanayat: produced
pitā: the father
iti: thus (quotation)
medhayā: by wisdom
hi: indeed
tapasā: by austerity
ajanayat: produced
pitā: the father
ekam: one
asya: of this
sādhāraṇam: common
iti: thus
idam: this
eva: indeed
asya: of him
tat: that
sādhāraṇam: common
annam: food
yat: which
idam: this
adyate: is eaten
saḥ: he
yaḥ: who
etat: this
upāste: meditates upon
na: not
saḥ: he
pāpmanaḥ: from evil
vyāvartate: turns away
miśram: mixed
hi: indeed
etat: this
dve: two
devān: gods
abhājayat: allotted
iti: thus
hutam: offering poured into fire
ca: and
prahutam: offering poured out
ca: and
tasmāt: therefore
devebhyaḥ: to the gods
juhvati: they offer
ca: and
pra: forth
ca: and
juhvati: they offer
atho: moreover
āhuḥ: they say
darśapūrṇamāsau: the new- and full-moon rites
iti: thus
tasmāt: therefore
na: not
iṣṭi-yājukaḥ: one who performs iṣṭi sacrifices
syāt: should be
paśubhyaḥ: to the animals
ekam: one part
prāyacchat: gave
iti: thus
tat: that
payaḥ: milk
payaḥ: milk
hi: indeed
eva: certainly
agre: at first
manuṣyāḥ: humans
ca: and
paśavaḥ: animals
ca: and
upajīvanti: subsist
tasmāt: therefore
kumāram: the child
jātam: newborn
ghṛtam: ghee
vā: or
eva: indeed
agre: first
pratilehayanti: they make to lick
stanam: breast
vā: or
anudhāpayanti: they make to suck
atha: then
vatsam: calf
jātam: newborn
āhuḥ: they say
tṛṇāt: from grass
iti: thus
tasmin: in him
sarvam: all
pratiṣṭhitam: established
yat: whatever
ca: and
prāṇiti: breathes
yat: whatever
ca: and
na: not
iti: thus
payasi: in milk
hi: indeed
idam: this
sarvam: all
pratiṣṭhitam: established
yat: whatever
ca: and
prāṇiti: breathes
yat: whatever
ca: and
na: not
tat: that
yat: which
idam: this
āhuḥ: they say
saṃvatsaram: for a year
payasā: with milk
juhvat: offering
apa: away
punarmṛtyum: repeated death
jayati: conquers
iti: thus
na: not
tathā: so
vidyāt: should know
yat: which
ahaḥ: day
eva: just
juhoti: offers
tat: that
ahaḥ: day
punarmṛtyum: repeated death
apajayati: conquers
evam: thus
vidvān: knowing
sarvam: all
hi: indeed
devebhyaḥ: to the gods
annādyam: food to be eaten
prayacchati: offers
kasmāt: why
tāni: those
na: not
kṣīyante: are exhausted
adyamānāni: being eaten
sarvadā: always
iti: thus
puruṣaḥ: the person
vā: indeed
akṣitiḥ: imperishable
saḥ: he
hi: indeed
idam: this
annam: food
punaḥ: again
punaḥ: again
janayate: produces
yaḥ: who
vā: indeed
etām: this
akṣitim: imperishability
veda: knows
iti: thus
puruṣaḥ: the person
vā: indeed
akṣitiḥ: imperishable
saḥ: he
hi: indeed
idam: this
annam: food
dhiyā-dhiyā: by thought after thought
janayate: produces
karmabhiḥ: by actions
yat: if
ha: indeed
etat: this
na: not
kuryāt: should do
kṣīyeta: would be exhausted
ha: indeed
saḥ: he
annam: food
atti: eats
pratīkena: through the mouth
iti: thus
mukham: mouth
pratīkam: the means
mukhena: by the mouth
iti: thus
etat: this
saḥ: he
devān: gods
apigacchati: attains
saḥ: he
ūrjam: strength
upajīvati: lives on
iti: thus
praśaṃsā: praise

Translations

हिन्दी (Hindi)

यह मंत्र सात अन्नों के बारे में है जिन्हें पिता ने मेधा और तप से उत्पन्न किया। पिता ने मेधा और तप से एक अन्न सबके लिए साधारण बनाया। यही वह साधारण अन्न है जो यह खाया जाता है। जो इसकी उपासना करता है, वह पाप से दूर हो जाता है। यह मिश्रित है, क्योंकि उसने दो देवताओं को भाग दिया। आहुति (हुत) और प्रहुत दोनों। इसलिए देवों के लिए आहुति दी जाती है और प्रकृष्ट रूप से भी दी जाती है। कुछ लोग कहते हैं कि दर्श और पूर्णमास यज्ञ हैं, इसलिए इष्टियाँ करने वाला नहीं होना चाहिए। पशुओं को एक भाग दिया गया, वह है दूध। दूध ही पहले मनुष्य और पशु दोनों की जीविका है। इसलिए नवजात शिशु को पहले घी चटाते हैं या स्तन से दूध पिलाते हैं। और नवजात बछड़े को कहते हैं कि वह घास खाए। उसमें सब कुछ प्रतिष्ठित है, जो साँस लेता है और जो नहीं लेता। दूध में ही यह सब प्रतिष्ठित है, जो साँस लेता है और जो नहीं लेता। जो कहते हैं कि एक वर्ष तक दूध की आहुति देने से पुनः मृत्यु पर विजय मिलती है, वह ऐसा न जाने। जो दिन में आहुति देता है, वही दिन वह पुनः मृत्यु को जीत लेता है, ऐसा जानने वाला करता है। वह देवों को सारा अन्न देता है। वे अन्न क्यों सदा खाए जाने पर भी समाप्त नहीं होते? पुरुष ही अक्षय है। वह ही इस अन्न को बार-बार उत्पन्न करता है। जो इस अक्षय को जानता है, वह भी। पुरुष ही अक्षय है। वह इस अन्न को बुद्धि-बुद्धि से और कर्मों से उत्पन्न करता है। यदि वह यह न करे तो वह अवश्य क्षीण हो जाए। वह मुख को प्रतीक बनाकर अन्न खाता है। मुख ही प्रतीक है, मुख से ही। वह देवों को प्राप्त होता है और बल से जीवित रहता है। यह प्रशंसा है।

தமிழ் (Tamil)

இந்த மந்திரம் ஏழு உணவுகளைப் பற்றியது. தந்தை அவற்றை அறிவாலும் தவத்தாலும் உருவாக்கினார். தந்தை அறிவாலும் தவத்தாலும் ஒரு உணவை அனைவருக்கும் பொதுவாக்கினார். இதுவே உண்ணப்படும் பொது உணவு. இதை உபாசிப்பவன் பாவத்திலிருந்து விலகுகிறான். இது கலந்தது; அவர் இரண்டு தேவர்களுக்குப் பங்கிட்டார். ஹுதம் மற்றும் பிரஹுதம். எனவே தேவர்களுக்கு ஆகுதி செய்கின்றனர். சிலர் தர்ஸ-பூர்ணமாச யாகங்கள் என்கின்றனர்; ஆகவே இஷ்டி செய்பவன் இருக்கக்கூடாது. விலங்குகளுக்கு ஒரு பங்கு, அது பால். பாலே முதலில் மனிதருக்கும் விலங்குகளுக்கும் வாழ்வளிக்கிறது. எனவே பிறந்த குழந்தைக்கு முதலில் நெய் நக்கச் செய்வர் அல்லது முலை ஊட்டுவர். பிறந்த கன்றுக்குப் புல் உண்ணட்டும் என்பர். அதில் மூச்சுவிடுவதும் விடாததுமான அனைத்தும் நிலைபெற்றுள்ளன். பாலிலேயே மூச்சுவிடுவதும் விடாததுமான அனைத்தும் நிலைபெற்றுள்ளன. ஓராண்டு பாலால் ஆகுதி செய்தால் மீண்டும் மரணத்தை வெல்லலாம் என்போரை நம்பக்கூடாது. நாள்தோறும் ஆகுதி செய்பவன், அதே நாளில் மீண்டும் மரணத்தை வெல்கிறான்; இவ்வாறு அறிந்தவன் செய்கிறான். அவன் தேவர்களுக்கு எல்லா உண்ணும் உணவையும் அளிக்கிறான். உண்ணப்பட்டும் அவை ஏன் எப்போதும் குறைவதில்லை? புருஷனே அழியாதவன். அவனே இந்த உணவை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குகிறான். இந்த அழியாமையை அறிபவனும் அவ்வாறே. புருஷனே அழியாதவன். அவன் இந்த உணவை எண்ணத்தால் எண்ணமாக, செயல்களால் உருவாக்குகிறான். இவ்வாறு செய்யாவிட்டால் அது குறைந்துவிடும். வாயை அடையாளமாகக் கொண்டு அவன் உணவை உண்கிறான். வாயே அடையாளம், வாயினால். அவன் தேவர்களை அடைகிறான்; ஆற்றலால் வாழ்கிறான். இது புகழ்ச்சி.

తెలుగు (Telugu)

ఈ మంత్రం ఏడు అన్నాల గురించి. తండ్రి వాటిని మేధ మరియు తపస్సుతో సృష్టించాడు. తండ్రి మేధ మరియు తపస్సుతో ఒక అన్నాన్ని అందరికీ సాధారణంగా చేశాడు. ఇదే తినబడే సాధారణ అన్నం. దీనిని ఉపాసించేవాడు పాపం నుండి దూరమవుతాడు. ఇది మిశ్రమం; అతడు రెండు దేవతలకు భాగం ఇచ్చాడు - హుతం మరియు ప్రహుతం. అందుకే దేవతలకు ఆహుతులు వేస్తారు. కొందరు దర్శ-పూర్ణమాస యజ్ఞాలు అంటారు; కాబట్టి ఇష్టులు చేసేవాడు కాకూడదు. పశువులకు ఒక భాగం ఇచ్చాడు, అది పాలు. పాలే మొదట మనుషులకు, పశువులకు జీవనాధారం. అందుకే పుట్టిన శిశువుకు మొదట నెయ్యి నాకిస్తారు లేదా స్తనం తాగిస్తారు. పుట్టిన దూడకు గడ్డి తినమంటారు. దానిలో ప్రాణం ఉన్నవి, లేనివి అన్నీ ప్రతిష్టితమై ఉన్నాయి. పాలలోనే ప్రాణం ఉన్నవి, లేనివి అన్నీ ప్రతిష్టితమై ఉన్నాయి. ఒక సంవత్సరం పాలతో ఆహుతి ఇస్తే పునర్మృత్యువును జయిస్తాడని అనేవారిని నమ్మకూడదు. రోజూ ఆహుతి ఇచ్చేవాడు అదే రోజున పునర్మృత్యువును జయిస్తాడు; ఇలా తెలిసినవాడు చేస్తాడు. అతడు దేవతలకు తినదగిన అన్నమంతా ఇస్తాడు. తినబడుతున్నప్పటికీ అవి ఎందుకు ఎప్పుడూ తరిగిపోవు? పురుషుడే అక్షయుడు. అతడే ఈ అన్నాన్ని మళ్ళీ మళ్ళీ సృష్టిస్తాడు. ఈ అక్షయతను తెలిసినవాడూ అలాగే. పురుషుడే అక్షయుడు. అతడు ఈ అన్నాన్ని బుద్ధి బుద్ధితో, కర్మలతో సృష్టిస్తాడు. ఇది చేయకపోతే అది క్షీణిస్తుంది. ముఖాన్ని ప్రతీకగా చేసి అతడు అన్నం తింటాడు. ముఖమే ప్రతీక, ముఖంతోనే. అతడు దేవతలను చేరుకుంటాడు; బలంతో జీవిస్తాడు. ఇది ప్రశంస.

ಕನ್ನಡ (Kannada)

ಈ ಮಂತ್ರವು ಏಳು ಅನ್ನಗಳ ಕುರಿತಾಗಿದೆ. ತಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೇಧೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ತಂದೆ ಮೇಧೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಒಂದು ಅನ್ನವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿಸಿದನು. ಇದೇ ತಿನ್ನಲ್ಪಡುವ ಸಾಧಾರಣ ಅನ್ನ. ಇದನ್ನು ಉಪಾಸಿಸುವವನು ಪಾಪದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮಿಶ್ರಿತ; ಅವನು ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಭಾಗ ನೀಡಿದನು - ಹುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಹುತ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಹುತಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ದರ್ಶ-ಪೂರ್ಣಮಾಸ ಯಜ್ಞಗಳು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇಷ್ಟಿ ಮಾಡುವವನು ಇರಬಾರದು. ಪಶುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಭಾಗ ನೀಡಿದನು, ಅದು ಹಾಲು. ಹಾಲೇ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಪಶುಗಳ ಜೀವನಾಧಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಮೊದಲು ತುಪ್ಪ ನೆಕ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಸ್ತನ ಕುಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹುಟ್ಟಿದ ಕರುವಿಗೆ ಹುಲ್ಲು ತಿನ್ನಲಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಡುವ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡದ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಹಾಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ಉಸಿರಾಡುವ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡದ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಒಂದು ವರ್ಷ ಹಾಲಿನಿಂದ ಆಹುತಿ ನೀಡಿದರೆ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎನ್ನುವವರನ್ನು ನಂಬಬಾರದು. ಪ್ರತಿದಿನ ಆಹುತಿ ನೀಡುವವನು ಅದೇ ದಿನ ಪುನರ್ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತಿನ್ನತಕ್ಕ ಎಲ್ಲ ಅನ್ನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಅವು ಏಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ಷೀಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಪುರುಷನೇ ಅಕ್ಷಯ. ಅವನೇ ಈ ಅನ್ನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಕ್ಷಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದವನೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಪುರುಷನೇ ಅಕ್ಷಯ. ಅವನು ಈ ಅನ್ನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಯಿಯನ್ನೇ ಸಂಕೇತವಾಗಿಸಿ ಅವನು ಅನ್ನ ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಬಾಯಿಯೇ ಸಂಕೇತ, ಬಾಯಿಯಿಂದಲೇ. ಅವನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ; ಬಲದಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಪ್ರಶಂಸೆ.

മലയാളം (Malayalam)

ഈ മന്ത്രം ഏഴ് അന്നങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. പിതാവ് അവ മേധയാലും തപസ്സിനാലും സൃഷ്ടിച്ചു. പിതാവ് മേധയാലും തപസ്സിനാലും ഒരു അന്നത്തെ എല്ലാവർക്കും പൊതുവാക്കി. ഇതാണ് ഭക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന പൊതു അന്നം. ഇതിനെ ഉപാസിക്കുന്നവൻ പാപത്തിൽ നിന്ന് അകലുന്നു. ഇത് മിശ്രിതമാണ്; അദ്ദേഹം രണ്ടു ദേവന്മാർക്ക് ഭാഗം നൽകി - ഹുതവും പ്രഹുതവും. അതിനാൽ ദേവന്മാർക്ക് ആഹുതി നൽകുന്നു. ചിലർ ദർശപൂർണമാസ യാഗങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നു; അതിനാൽ ഇഷ്ടി ചെയ്യുന്നവൻ ആകരുത്. മൃഗങ്ങൾക്ക് ഒരു ഭാഗം നൽകി, അത് പാൽ. പാലാണ് ആദ്യം മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ഉപജീവനം. അതിനാൽ ജനിച്ച ശിശുവിന് ആദ്യം നെയ്യ് നക്കിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ മുലയൂട്ടുന്നു. ജനിച്ച കിടാവ് പുല്ലു തിന്നട്ടെ എന്ന് പറയുന്നു. അതിൽ ശ്വസിക്കുന്നതും ശ്വസിക്കാത്തതുമായ എല്ലാം പ്രതിഷ്ഠിതമാണ്. പാലിൽ തന്നെ ശ്വസിക്കുന്നതും ശ്വസിക്കാത്തതുമായ എല്ലാം പ്രതിഷ്ഠിതമാണ്. ഒരു സംവത്സരം പാലുകൊണ്ട് ആഹുതി ചെയ്താൽ പുനർമൃത്യുവിനെ ജയിക്കാം എന്ന് പറയുന്നവരെ വിശ്വസിക്കരുത്. ദിവസവും ആഹുതി ചെയ്യുന്നവൻ അതേ ദിവസം പുനർമൃത്യുവിനെ ജയിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ ചെയ്യുന്നു. അവൻ ദേവന്മാർക്ക് ഭക്ഷിക്കേണ്ട എല്ലാ അന്നവും നൽകുന്നു. ഭക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടും അവ എന്തുകൊണ്ട് എപ്പോഴും ക്ഷയിക്കുന്നില്ല? പുരുഷനാണ് അക്ഷയൻ. അവൻ തന്നെ ഈ അന്നത്തെ വീണ്ടും വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ അക്ഷയതയെ അറിയുന്നവനും അങ്ങനെ തന്നെ. പുരുഷനാണ് അക്ഷയൻ. അവൻ ഈ അന്നത്തെ ബുദ്ധി ബുദ്ധിയാൽ, കർമ്മങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ അത് ക്ഷയിക്കും. വായയെ പ്രതീകമാക്കി അവൻ അന്നം ഭക്ഷിക്കുന്നു. വായയാണ് പ്രതീകം, വായയാൽ. അവൻ ദേവന്മാരെ പ്രാപിക്കുന്നു; ഊർജ്ജത്താൽ ജീവിക്കുന്നു. ഇതാണ് പ്രശംസ.

বাংলা (Bengali)

এই মন্ত্রটি সাতটি অন্ন সম্পর্কে। পিতা মেধা ও তপস্যা দ্বারা সেগুলি সৃষ্টি করেছিলেন। পিতা মেধা ও তপস্যা দ্বারা একটি অন্নকে সকলের জন্য সাধারণ করেছিলেন। এটিই ভক্ষিত সাধারণ অন্ন। যে এর উপাসনা করে সে পাপ থেকে দূরে থাকে। এটি মিশ্র; তিনি দুই দেবতাকে ভাগ দিয়েছিলেন - হুত ও প্রহুত। তাই দেবতাদের উদ্দেশে আহুতি দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেন দর্শপূর্ণমাস যজ্ঞ; তাই ইষ্টিযাজী হওয়া উচিত নয়। পশুদের জন্য একটি ভাগ দিয়েছিলেন, তা হল দুধ। দুধই প্রথমে মানুষ ও পশুর জীবিকা। তাই নবজাত শিশুকে প্রথমে ঘি চাটানো হয় বা স্তন পান করানো হয়। নবজাত বাছুরকে ঘাস খেতে বলা হয়। তাতে যা প্রাণ ধারণ করে এবং যা করে না, সবই প্রতিষ্ঠিত। দুধেই যা প্রাণ ধারণ করে এবং যা করে না, সবই প্রতিষ্ঠিত। এক বছর দুধ দিয়ে আহুতি দিলে পুনর্মৃত্যু জয় করা যায়, একথা যারা বলে তাদের বিশ্বাস করা উচিত নয়। যে প্রতিদিন আহুতি দেয়, সে সেই দিনই পুনর্মৃত্যু জয় করে; এভাবে জ্ঞানী ব্যক্তি করেন। সে দেবতাদের সমস্ত ভোজ্য অন্ন দান করে। ভক্ষিত হয়েও কেন তারা সর্বদা ক্ষয় হয় না? পুরুষই অক্ষয়। তিনিই এই অন্নকে বারবার সৃষ্টি করেন। এই অক্ষয়তা যে জানে, সেও তেমনই। পুরুষই অক্ষয়। তিনি এই অন্নকে বুদ্ধির পর বুদ্ধিতে, কর্মের দ্বারা সৃষ্টি করেন। যদি এটি না করা হত তবে তা ক্ষয় হত। মুখকে প্রতীক করে সে অন্ন ভক্ষণ করে। মুখই প্রতীক, মুখের দ্বারা। সে দেবতাদের লাভ করে; শক্তিতে জীবিত থাকে। এটি প্রশংসা।

मराठी (Marathi)

हा मंत्र सात अन्नांबद्दल आहे. पित्याने ते मेधा आणि तपाने निर्माण केले. पित्याने मेधा आणि तपाने एक अन्न सर्वांसाठी सामान्य केले. हेच खाल्ले जाणारे सामान्य अन्न आहे. जो याची उपासना करतो तो पापापासून दूर राहतो. हे मिश्र आहे; त्याने दोन देवांना भाग दिला - हुत आणि प्रहुत. म्हणून देवांना आहुती दिली जाते. काही जण दर्श-पौर्णमास यज्ञ म्हणतात; म्हणून इष्टी करणारा नसावा. पशूंना एक भाग दिला, तो दूध. दूधच प्रथम मनुष्य व पशूंचे जीवन आहे. म्हणून नवजात बालकाला आधी तूप चाटवतात किंवा स्तन पाजतात. नवजात वासराला गवत खाऊ द्यावे असे म्हणतात. त्यात श्वास घेणारे आणि न घेणारे सर्व स्थिर आहे. दुधातच श्वास घेणारे आणि न घेणारे सर्व स्थिर आहे. एक वर्ष दुधाने आहुती दिली तर पुनर्मृत्यू जिंकता येतो, असे जे म्हणतात त्यांच्यावर विश्वास ठेवू नये. दररोज आहुती देणारा त्याच दिवशी पुनर्मृत्यू जिंकतो; असे जाणणारा करतो. तो देवांना सर्व खाण्यायोग्य अन्न देतो. खाल्ले जाऊनही ते सदैव का क्षीण होत नाही? पुरुषच अक्षय आहे. तोच हे अन्न वारंवार निर्माण करतो. ही अक्षयता जो जाणतो तोही तसाच. पुरुषच अक्षय आहे. तो हे अन्न बुद्धीने बुद्धीने, कर्मांनी निर्माण करतो. हे न केले तर ते क्षीण होईल. मुखाला प्रतीक करून तो अन्न खातो. मुखच प्रतीक, मुखाद्वारे. तो देवांना प्राप्त होतो; बलाने जगतो. ही प्रशंसा आहे.

ગુજરાતી (Gujarati)

આ મંત્ર સાત અન્ન વિશે છે. પિતાએ તેમને મેધા અને તપથી ઉત્પન્ન કર્યા. પિતાએ મેધા અને તપથી એક અન્નને સૌ માટે સામાન્ય બનાવ્યું. આ જ ખવાતું સામાન્ય અન્ન છે. જે આની ઉપાસના કરે છે તે પાપથી દૂર રહે છે. આ મિશ્ર છે; તેણે બે દેવોને ભાગ આપ્યો - હુત અને પ્રહુત. તેથી દેવોને આહુતિ અપાય છે. કેટલાક દર્શ-પૂર્ણમાસ યજ્ઞ કહે છે; તેથી ઇષ્ટિ કરનાર ન હોવો જોઈએ. પશુઓને એક ભાગ આપ્યો, તે દૂધ. દૂધ જ પ્રથમ મનુષ્યો અને પશુઓનું જીવન છે. તેથી નવજાત બાળકને પહેલાં ઘી ચટાડે છે અથવા સ્તન પાય છે. નવજાત વાછરડાને ઘાસ ખાવાનું કહે છે. તેમાં શ્વાસ લેનાર અને ન લેનાર સર્વ સ્થિર છે. દૂધમાં જ શ્વાસ લેનાર અને ન લેનાર સર્વ સ્થિર છે. એક વર્ષ દૂધથી આહુતિ આપે તો પુનર્મૃત્યુ જીતાય છે, એમ કહેનારાઓનો વિશ્વાસ ન કરવો. દરરોજ આહુતિ આપનાર તે જ દિવસે પુનર્મૃત્યુ જીતે છે; આ રીતે જાણનાર કરે છે. તે દેવોને ખાવા યોગ્ય બધું અન્ન આપે છે. ખવાતાં છતાં તે કેમ સદા ક્ષીણ થતું નથી? પુરુષ જ અક્ષય છે. તે જ આ અન્નને વારંવાર ઉત્પન્ન કરે છે. આ અક્ષયતા જે જાણે છે તે પણ તેવો જ. પુરુષ જ અક્ષય છે. તે આ અન્નને બુદ્ધિ બુદ્ધિથી, કર્મોથી ઉત્પન્ન કરે છે. આ ન કરે તો તે ક્ષીણ થાય. મુખને પ્રતીક બનાવી તે અન્ન ખાય છે. મુખ જ પ્રતીક છે, મુખથી. તે દેવોને પામે છે; બળથી જીવે છે. આ પ્રશંસા છે.

ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)

ਇਹ ਮੰਤਰ ਸੱਤ ਅੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੇਧਾ ਅਤੇ ਤਪ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਪਿਤਾ ਨੇ ਮੇਧਾ ਅਤੇ ਤਪ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅੰਨ ਸਭ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਬਣਾਇਆ। ਇਹੀ ਖਾਧਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਾਂਝਾ ਅੰਨ ਹੈ। ਜੋ ਇਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਾਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਸ਼ਰਤ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਦੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ - ਹੁਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਹੁਤ। ਇਸੇ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਆਹੁਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਦਰਸ਼-ਪੂਰਨਮਾਸ ਯੱਗ ਆਖਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਹੈ ਦੁੱਧ। ਦੁੱਧ ਹੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਜੀਵਿਕਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਨਮੇ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਘਿਓ ਚਟਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਛਾਤੀ ਚੁੰਘਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਨਮੇ ਵੱਛੇ ਨੂੰ ਘਾਹ ਖਾਣ ਲਈ ਆਖਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਕੁਝ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਕੁਝ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜੋ ਆਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਆਹੁਤੀ ਦੇਣ ਨਾਲ ਪੁਨਰਮ੍ਰਿਤਯੂ ਜਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕਰੋ। ਜੋ ਰੋਜ਼ ਆਹੁਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸੇ ਦਿਨ ਪੁਨਰਮ੍ਰਿਤਯੂ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਯੋਗ ਸਾਰਾ ਅੰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਧੇ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਸਦਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਘਟਦੇ? ਪੁਰਖ ਹੀ ਅਕਸ਼ਯ ਹੈ। ਉਹੀ ਇਸ ਅੰਨ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਕਸ਼ਯਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ। ਪੁਰਖ ਹੀ ਅਕਸ਼ਯ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਅੰਨ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ, ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਨਾ ਕਰੇ ਤਾਂ ਇਹ ਘਟ ਜਾਵੇ। ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾ ਕੇ ਉਹ ਅੰਨ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੂੰਹ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ। ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਬਲ ਨਾਲ ਜੀਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹੈ।

ଓଡ଼ିଆ (Odia)

ଏହି ମନ୍ତ୍ର ସାତୋଟି ଅନ୍ନ ବିଷୟରେ। ପିତା ସେମାନଙ୍କୁ ମେଧା ଓ ତପସ୍ୟାରେ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ପିତା ମେଧା ଓ ତପସ୍ୟାରେ ଗୋଟିଏ ଅନ୍ନକୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସାଧାରଣ କଲେ। ଏହା ହିଁ ଖିଆଯାଉଥିବା ସାଧାରଣ ଅନ୍ନ। ଯିଏ ଏହାକୁ ଉପାସନା କରେ ସେ ପାପରୁ ଦୂରେ ରୁହେ। ଏହା ମିଶ୍ର; ସେ ଦୁଇ ଦେବତାଙ୍କୁ ଭାଗ ଦେଲେ - ହୁତ ଓ ପ୍ରହୁତ। ତେଣୁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଆହୁତି ଦିଆଯାଏ। କେହି କେହି ଦର୍ଶପୂର୍ଣମାସ ଯଜ୍ଞ କହନ୍ତି; ତେଣୁ ଇଷ୍ଟି କରିବା ଲୋକ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ପଶୁମାନଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଭାଗ ଦେଲେ, ତାହା ହେଲା କ୍ଷୀର। କ୍ଷୀର ହିଁ ପ୍ରଥମେ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁଙ୍କର ଜୀବିକା। ତେଣୁ ଜନ୍ମିତ ଶିଶୁକୁ ପ୍ରଥମେ ଘିଅ ଚଟାନ୍ତି କିମ୍ବା ସ୍ତନ ପିଆନ୍ତି। ଜନ୍ମିତ ବାଛୁରୀକୁ ଘାସ ଖାଇବାକୁ କୁହନ୍ତି। ତାହାଠାରେ ଶ୍ୱାସ ନେଉଥିବା ଏବଂ ନ ନେଉଥିବା ସବୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। କ୍ଷୀରରେ ହିଁ ଶ୍ୱାସ ନେଉଥିବା ଏବଂ ନ ନେଉଥିବା ସବୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। ଯେଉଁମାନେ କହନ୍ତି ଏକ ବର୍ଷ କ୍ଷୀରରେ ଆହୁତି ଦେଲେ ପୁନର୍ମୃତ୍ୟୁ ଜିତାଯାଏ, ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ଯିଏ ପ୍ରତିଦିନ ଆହୁତି ଦିଏ, ସେ ସେହି ଦିନରେ ପୁନର୍ମୃତ୍ୟୁ ଜିତେ; ଏପରି ଜାଣିଥିବା ଲୋକ କରେ। ସେ ଦେବତାଙ୍କୁ ଖାଇବା ଯୋଗ୍ୟ ସମସ୍ତ ଅନ୍ନ ଦିଏ। ଖିଆଯାଇ ମଧ୍ୟ ସେଗୁଡ଼ିକ କାହିଁକି ସର୍ବଦା କ୍ଷୟ ହୁଏ ନାହିଁ? ପୁରୁଷ ହିଁ ଅକ୍ଷୟ। ସେ ହିଁ ଏହି ଅନ୍ନକୁ ବାରମ୍ବାର ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। ଏହି ଅକ୍ଷୟତା ଯିଏ ଜାଣେ ସେ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି। ପୁରୁଷ ହିଁ ଅକ୍ଷୟ। ସେ ଏହି ଅନ୍ନକୁ ବୁଦ୍ଧି ବୁଦ୍ଧିରେ, କର୍ମରେ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। ଏହା ନ କଲେ ତାହା କ୍ଷୟ ହେବ। ମୁଖକୁ ପ୍ରତୀକ କରି ସେ ଅନ୍ନ ଖାଏ। ମୁଖ ହିଁ ପ୍ରତୀକ, ମୁଖ ଦ୍ୱାରା। ସେ ଦେବତାଙ୍କୁ ପାଏ; ବଳରେ ଜୀବିତ ରହେ। ଏହା ପ୍ରଶଂସା।

اردو (Urdu)

یہ منتر سات غذاؤں کے بارے میں ہے۔ باپ نے انہیں عقل اور تپسیا سے پیدا کیا۔ باپ نے عقل اور تپسیا سے ایک غذا کو سب کے لیے مشترک بنایا۔ یہی وہ مشترک غذا ہے جو کھائی جاتی ہے۔ جو اس کی عبادت کرتا ہے وہ گناہ سے دور رہتا ہے۔ یہ ملی جلی ہے؛ اس نے دو دیوتاؤں کو حصہ دیا، ہُت اور پرہُت۔ اسی لیے دیوتاؤں کے لیے آہُتی دی جاتی ہے۔ بعض کہتے ہیں دَرش پورْنَماس یجن ہیں؛ اس لیے اِشٹی کرنے والا نہ ہو۔ جانوروں کے لیے ایک حصہ دیا، وہ دودھ ہے۔ دودھ ہی پہلے انسانوں اور جانوروں کی روزی ہے۔ اس لیے پیدا ہونے والے بچے کو پہلے گھی چٹاتے ہیں یا پستان پلاتے ہیں۔ نوزائیدہ بچھڑے سے کہتے ہیں کہ گھاس کھائے۔ اس میں وہ سب کچھ قائم ہے جو سانس لیتا ہے اور جو نہیں لیتا۔ دودھ میں ہی یہ سب کچھ قائم ہے جو سانس لیتا ہے اور جو نہیں لیتا۔ جو کہتے ہیں کہ ایک سال دودھ سے آہُتی دینے سے بار بار کی موت پر فتح ملتی ہے، ان کی بات ایسے نہ جانے۔ جو روزانہ آہُتی دیتا ہے وہ اسی دن موت پر فتح پاتا ہے؛ ایسا جاننے والا کرتا ہے۔ وہ دیوتاؤں کو کھانے کے لائق سارا اناج دیتا ہے۔ کھائے جانے پر بھی وہ کیوں ہمیشہ ختم نہیں ہوتا؟ پرش ہی لافانی ہے۔ وہی اس غذا کو بار بار پیدا کرتا ہے۔ جو اس لافانیت کو جانتا ہے وہ بھی ایسا ہی ہے۔ پرش ہی لافانی ہے۔ وہ اس غذا کو عقل در عقل، اعمال سے پیدا کرتا ہے۔ اگر یہ نہ کرے تو وہ ختم ہو جائے۔ منہ کو علامت بنا کر وہ غذا کھاتا ہے۔ منہ ہی علامت ہے، منہ کے ذریعے۔ وہ دیوتاؤں کو پہنچتا ہے؛ قوت سے جیتا ہے۔ یہ تعریف ہے۔

English (English)

This verse tells of the seven foods that the Father produced by wisdom and austerity. By wisdom and austerity the Father made one food common to all; this is the common food that is eaten. He who meditates on this is turned away from evil. It is mixed, for he allotted two to the gods: the offering poured into the fire and the offering poured out. Therefore offerings are made to the gods, both poured in and poured forth. Some say the new-moon and full-moon rites should be performed, so one should not be a performer of iṣṭi sacrifices. He gave one part to the animals, which is milk. For milk first sustains humans and animals. Therefore, when a child is born they first make it lick ghee or suckle the breast, and they say of a newborn calf, let it eat grass. In milk all that breathes and all that does not breathe is established. He who says that offering milk for a year conquers repeated death should not be believed. Whoever offers each day conquers repeated death on that very day; one who knows thus does so. He offers to the gods all the food that is to be eaten. Why do they never diminish though they are eaten? The person alone is imperishable. He produces this food again and again. He who knows this imperishability does likewise. The person alone is imperishable; he produces this food thought after thought, by actions. If he did not do this, it would be exhausted. He eats food through the mouth as the means; the mouth is the means, by the mouth. He attains the gods and lives on strength. This is praise.

Español (Spanish)

Este versículo trata de los siete alimentos que el Padre produjo por la sabiduría y el ascetismo. Por sabiduría y ascetismo el Padre hizo un alimento común a todos; este es el alimento común que se come. Quien medita en esto se aparta del mal. Es mixto, pues asignó dos a los dioses: la ofrenda vertida en el fuego y la ofrenda derramada. Por eso se hacen ofrendas a los dioses, tanto vertidas como derramadas. Algunos dicen que se deben realizar los ritos de luna nueva y luna llena, así que no debe ser alguien que haga sacrificios iṣṭi. Dio una parte a los animales, que es la leche. Pues la leche sustenta primero a humanos y animales. Por eso, al nacer un niño le hacen lamer ghee o le dan el pecho, y de un ternero recién nacido se dice: que coma hierba. En la leche está establecido todo lo que respira y lo que no respira. Quien dice que ofrecer leche durante un año vence la muerte repetida no debe ser creído. Quien ofrece cada día vence la muerte repetida ese mismo día; así lo hace quien sabe. Ofrece a los dioses todo el alimento que ha de comerse. ¿Por qué no se agotan, aunque se coman siempre? El puruṣa solo es imperecedero. Él produce este alimento una y otra vez. Quien conoce esta imperecedera condición hace lo mismo. El puruṣa solo es imperecedero; produce este alimento pensamiento tras pensamiento, mediante acciones. Si no lo hiciera, se agotaría. Come el alimento usando la boca como medio; la boca es el medio, por la boca. Alcanza a los dioses y vive de la fuerza. Esto es alabanza.

Français (French)

Ce verset parle des sept nourritures que le Père a produites par la sagesse et l'ascèse. Par la sagesse et l'ascèse, le Père fit d'une nourriture un bien commun à tous ; c'est la nourriture commune qui est mangée. Celui qui médite sur cela s'écarte du mal. Elle est mélangée, car il attribua deux parts aux dieux : l'offrande versée dans le feu et l'offrande répandue. C'est pourquoi on fait des offrandes aux dieux, versées et répandues. Certains disent qu'il faut accomplir les rites de la nouvelle lune et de la pleine lune ; ainsi, il ne doit pas être celui qui accomplit les sacrifices iṣṭi. Il donna une part aux animaux, qui est le lait. Car le lait nourrit d'abord les humains et les animaux. C'est pourquoi, à la naissance d'un enfant, on le fait lécher du ghee ou on lui donne le sein, et au veau nouveau-né on dit : qu'il mange de l'herbe. En lui est établi tout ce qui respire et tout ce qui ne respire pas. Dans le lait est établi tout ce qui respire et tout ce qui ne respire pas. Celui qui dit qu'offrir du lait pendant une année vainc la mort répétée ne doit pas être cru. Celui qui offre chaque jour vainc la mort répétée ce même jour ; ainsi fait celui qui sait. Il offre aux dieux toute la nourriture qui doit être mangée. Pourquoi ne s'épuisent-elles pas, bien qu'elles soient toujours mangées ? Le puruṣa seul est impérissable. Il produit cette nourriture encore et encore. Celui qui connaît cette impérissabilité fait de même. Le puruṣa seul est impérissable ; il produit cette nourriture pensée après pensée, par des actes. S'il ne le faisait pas, elle s'épuiserait. Il mange la nourriture en prenant la bouche comme moyen ; la bouche est le moyen, par la bouche. Il atteint les dieux et vit de force. Ceci est une louange.

Deutsch (German)

Dieser Vers spricht von den sieben Speisen, die der Vater durch Weisheit und Askese hervorbrachte. Durch Weisheit und Askese machte der Vater eine Speise allen gemeinsam; dies ist die gemeinsame Speise, die gegessen wird. Wer dies meditiert, wendet sich vom Bösen ab. Sie ist gemischt, denn er teilte den Göttern zwei zu: das in das Feuer gegossene Opfer und das ausgegossene Opfer. Darum werden den Göttern Opfer dargebracht, sowohl hineingegossene als auch ausgegossene. Manche sagen, die Neu- und Vollmondopfer seien zu vollziehen, daher soll man kein Iṣṭi-Opferer sein. Er gab den Tieren einen Teil, nämlich die Milch. Denn die Milch ernährt zuerst Menschen und Tiere. Darum lässt man einem neugeborenen Kind zuerst Ghee lecken oder reicht ihm die Brust, und von einem neugeborenen Kalb sagt man: Es soll Gras fressen. In ihr ist alles gegründet, was atmet und was nicht atmet. In der Milch ist alles gegründet, was atmet und was nicht atmet. Wer sagt, dass ein Jahr lang mit Milch zu opfern den wiederholten Tod besiege, dem soll man nicht glauben. Wer täglich opfert, besiegt an eben diesem Tag den wiederholten Tod; so tut es der Wissende. Er gibt den Göttern alle essbare Speise. Warum nehmen sie nie ab, obwohl sie gegessen werden? Der Puruṣa allein ist unvergänglich. Er bringt diese Speise immer wieder hervor. Wer diese Unvergänglichkeit kennt, tut ebenso. Der Puruṣa allein ist unvergänglich; er bringt diese Speise Gedanke um Gedanke durch Handlungen hervor. Täte er dies nicht, so würde sie vergehen. Er isst die Speise durch den Mund als Mittel; der Mund ist das Mittel, durch den Mund. Er erlangt die Götter und lebt von Kraft. Dies ist Lob.

Português (Portuguese)

Este versículo trata dos sete alimentos que o Pai produziu pela sabedoria e pela austeridade. Pela sabedoria e pela austeridade, o Pai fez de um alimento algo comum a todos; este é o alimento comum que se come. Quem medita sobre isto se afasta do mal. É misto, pois destinou dois aos deuses: a oferenda derramada no fogo e a oferenda vertida. Por isso se fazem oferendas aos deuses, tanto derramadas quanto vertidas. Alguns dizem que se devem realizar os ritos da lua nova e da lua cheia, portanto não se deve ser alguém que faz sacrifícios iṣṭi. Deu uma parte aos animais, que é o leite. Pois o leite sustenta primeiro os humanos e os animais. Por isso, ao nascer uma criança, fazem-na lamber ghee ou dão-lhe o seio, e de um bezerro recém-nascido se diz: que coma capim. Nele está estabelecido tudo o que respira e tudo o que não respira. No leite está estabelecido tudo o que respira e tudo o que não respira. Quem diz que oferecer leite durante um ano vence a morte repetida não deve ser acreditado. Quem oferece cada dia vence a morte repetida nesse mesmo dia; assim faz quem sabe. Ele oferece aos deuses todo o alimento que deve ser comido. Por que não se esgotam, mesmo sendo comidos sempre? Só o puruṣa é imperecível. Ele produz este alimento repetidas vezes. Quem conhece esta imperecibilidade faz o mesmo. Só o puruṣa é imperecível; ele produz este alimento pensamento após pensamento, por meio de ações. Se não o fizesse, ele se esgotaria. Come o alimento tendo a boca como meio; a boca é o meio, pela boca. Alcança os deuses e vive da força. Isto é louvor.

Русский (Russian)

Этот стих говорит о семи пищах, которые Отец создал мудростью и подвижничеством. Мудростью и подвижничеством Отец сделал одну пищу общей для всех; это общая пища, которую едят. Тот, кто медитирует на это, отвращается от зла. Она смешанная, ибо он дал богам две части: жертву, влитую в огонь, и жертву, излитую. Поэтому богам приносят жертвы, и влитые, и излитые. Некоторые говорят, что надо совершать обряды новолуния и полнолуния, поэтому не должен быть тот, кто совершает жертвоприношения иштхи. Он дал одну часть животным, и это молоко. Ибо молоко прежде всего питает людей и животных. Поэтому при рождении ребёнка сначала дают ему облизать ghee или дают грудь, а о новорождённом телёнке говорят: пусть ест траву. В нём утверждено всё, что дышит и что не дышит. В молоке утверждено всё, что дышит и что не дышит. Не следует верить тому, кто говорит, что жертва молоком в течение года побеждает повторную смерть. Кто приносит жертву каждый день, побеждает повторную смерть в тот же день; так поступает знающий. Он отдаёт богам всю пищу, которую нужно есть. Почему они никогда не убывают, хотя их едят? Только пуруша нетленен. Он снова и снова порождает эту пищу. Тот, кто знает эту нетленность, поступает так же. Только пуруша нетленен; он порождает эту пищу мысль за мыслью, деяниями. Если бы он этого не делал, она бы истощилась. Он ест пищу, используя рот как средство; рот — средство, ртом. Он достигает богов и живёт силой. Это похвала.

中文 (Chinese)

此段讲述父以智慧与苦行所生的七种食物。父以智慧与苦行使一种食物为众所共有；这便是被食用的共同之食。冥想此者，便远离罪恶。此食是混合的，因他分给诸神两份：投入火中的祭品与倾洒的祭品。因此向诸神供奉，既有投入之供，也有倾洒之供。有人说应行新月与满月之祭，所以不应只做iṣṭi祭祀者。他把一份给了牲畜，那就是乳。因为乳首先养育人与牲畜。所以新生儿出生后，先让他舔酥油或吮乳，并说新生的小牛应吃草。在它之中，一切有呼吸与无呼吸者皆得安立。在乳中，一切有呼吸与无呼吸者皆得安立。若有人说一年以乳供奉便能胜过重复的死亡，不应相信他。每日供奉者，当日便胜过重复的死亡；知者如此行。他把一切可食之食供给诸神。食物被吃掉，为何却永不减少？唯有补鲁莎是不灭的。他一次又一次地产生这食物。知此不灭者亦如是。唯有补鲁莎是不灭的；他以念念之思、以行动产生此食。若他不这样做，食物便会耗尽。他以口为媒介进食；口即媒介，经由口。他得达诸神，依力而活。此为赞颂。

日本語 (Japanese)

この節は、父が智慧と苦行によって生み出した七種の食物について語る。父は智慧と苦行によって一つの食物をすべての者に共通のものとした。これが食べられる共通の食物である。これを瞑想する者は悪から遠ざかる。それは混合したものである。父は神々に二つを分け与えたからである。火に注がれた供物と、こぼされた供物である。ゆえに神々には、注がれた供物もこぼされた供物も捧げられる。新月と満月の祭儀を行うべきだと言う者がいるので、イシュティ祭儀を行う者であってはならない。父は動物に一つの分け前を与えた。それは乳である。乳はまず人間と動物を養うからである。ゆえに生まれたばかりの子には、まずギーを舐めさせるか乳房を吸わせ、生まれた子牛には草を食べさせよと言う。その中に、息をするものも息をしないものもすべてが立っている。乳の中に、息をするものも息をしないものもすべてが立っている。一年間乳で供物を捧げれば繰り返す死に打ち勝つと言う者は信じてはならない。毎日供物を捧げる者は、その同じ日に繰り返す死に打ち勝つ。知る者はこのように行う。彼は神々に食べるべきすべての食物を捧げる。食べられても、それらはなぜいつも減らないのか。プルシャのみが不滅である。彼はこの食物を幾度も生み出す。この不滅を知る者も同様である。プルシャのみが不滅である。彼は一つ一つの思いによって、行為によってこの食物を生み出す。もしそうしなければ、それは尽きるだろう。彼は口を手段として食物を食べる。口が手段であり、口によって。彼は神々に至り、力によって生きる。これは賛美である。

العربية (Arabic)

يتحدث هذا المقطع عن الأطعمة السبعة التي أنتجها الأب بالحكمة والتقشف. بالحكمة والتقشف جعل الأب طعامًا واحدًا مشتركًا لجميع الناس؛ وهذا هو الطعام المشترك الذي يؤكل. من تأمل في هذا ابتعد عن الشر. إنه مختلط، لأنه قسم للآلهة قسمين: القربان المصبوب في النار والقربان المنثور. ولذلك تُقدَّم القرابين للآلهة، المصبوبة والمنثورة. ويقول بعضهم إنه ينبغي أداء طقوس الهلال والبدر، فلا ينبغي أن يكون المرء من مؤدي قرابين الإشتي. أعطى الحيوانات جزءًا، وهو اللبن. فاللبن أول ما يقوم به معاش البشر والحيوان. ولذلك عند ولادة الطفل يجعلونه يلعق السمن أو يرضعونه الثدي، ويقال للعجل حين يولد: ليأكل العشب. وفيه قد استقر كل ما يتنفس وكل ما لا يتنفس. وفي اللبن قد استقر كل ما يتنفس وكل ما لا يتنفس. ومن قال إن تقديم اللبن سنة كاملة يغلب الموت المتكرر فلا يُصدَّق. ومن يقدّم كل يوم يغلب الموت المتكرر في ذلك اليوم نفسه؛ هكذا يفعل العارف. يقدم للآلهة كل الطعام الذي يؤكل. فلماذا لا تنقص وهي تؤكل دائمًا؟ إن البوروشا وحده لا يفنى. إنه يُنتج هذا الطعام مرارًا وتكرارًا. ومن عرف هذه الأبدية يفعل مثله. البوروشا وحده لا يفنى؛ إنه يُنتج هذا الطعام فكرةً بعد فكرة، بالأفعال. فلو لم يفعل ذلك لنفد. يأكل الطعام متخذًا الفم وسيلة؛ الفم هو الوسيلة، وبالفم. يبلغ الآلهة ويحيا بالقوة. وهذا مدح.

Bahasa Indonesia (Indonesian)

Ayat ini berbicara tentang tujuh makanan yang dihasilkan Sang Bapa melalui kebijaksanaan dan tapa. Melalui kebijaksanaan dan tapa, Sang Bapa menjadikan satu makanan sebagai milik bersama bagi semua; inilah makanan bersama yang dimakan. Orang yang bermeditasi atas ini dijauhkan dari kejahatan. Ia bersifat campuran, karena Ia membagi dua bagian kepada para dewa: persembahan yang dituangkan ke dalam api dan persembahan yang dicurahkan. Maka persembahan dipersembahkan kepada para dewa, baik yang dituangkan maupun yang dicurahkan. Ada yang mengatakan upacara bulan baru dan bulan purnama harus dilakukan, maka janganlah seseorang menjadi pelaksana persembahan iṣṭi. Ia memberikan satu bagian kepada binatang, yaitu susu. Sebab susulah yang pertama menopang manusia dan binatang. Maka ketika seorang anak lahir, mereka membuatnya menjilat ghee atau menyusu pada payudara, dan tentang anak sapi yang baru lahir dikatakan: biarlah ia makan rumput. Di dalamnya tegak segala yang bernapas dan yang tidak bernapas. Dalam susu tegak segala yang bernapas dan yang tidak bernapas. Orang yang mengatakan bahwa mempersembahkan susu selama setahun mengalahkan kematian yang berulang janganlah dipercaya. Siapa pun yang mempersembahkan setiap hari mengalahkan kematian yang berulang pada hari itu juga; demikianlah yang dilakukan orang yang mengetahui. Ia mempersembahkan kepada para dewa seluruh makanan yang harus dimakan. Mengapa makanan itu tidak pernah berkurang meskipun terus dimakan? Hanya puruṣa yang tidak musnah. Ia menghasilkan makanan ini berulang kali. Orang yang mengetahui ketidakmusnahan ini melakukan hal yang sama. Hanya puruṣa yang tidak musnah; ia menghasilkan makanan ini pikiran demi pikiran, melalui perbuatan. Jika ia tidak melakukannya, makanan itu akan habis. Ia makan dengan mulut sebagai sarana; mulut adalah sarana, dengan mulut. Ia mencapai para dewa dan hidup dari kekuatan. Inilah pujian.

ไทย (Thai)

ข้อความนี้กล่าวถึงอาหารเจ็ดอย่างที่บิดาได้ทำให้เกิดขึ้นด้วยปัญญาและตปะ ด้วยปัญญาและตปะ บิดาได้กำหนดอาหารหนึ่งอย่างให้เป็นของร่วมกันของทุกสิ่ง นี่คืออาหารร่วมกันที่ถูกกินอยู่ ผู้ใดภาวนาถึงสิ่งนี้ย่อมหลุดพ้นจากบาป เพราะสิ่งนี้เป็นของผสม ท่านแบ่งสองส่วนให้แก่เทวดา คือเครื่องบูชาที่เทลงในไฟและเครื่องบูชาที่เทออกไป ฉะนั้นจึงถวายแด่เทวดาทั้งที่เทลงและเทออก บางท่านกล่าวว่าควรประกอบพิธีอมาวาสยาและปูรณมาส ฉะนั้นผู้หนึ่งไม่ควรเป็นผู้ประกอบพิธีอิษฏิ ท่านให้ส่วนหนึ่งแก่สัตว์ทั้งหลาย คือน้ำนม เพราะน้ำนมเป็นสิ่งแรกที่หล่อเลี้ยงมนุษย์และสัตว์ ฉะนั้นเมื่อทารกเกิดขึ้น เขาจึงให้เลียเนยใสเป็นอันดับแรก หรือให้ดูดนม และกล่าวแก่ลูกโคที่เพิ่งเกิดว่า ให้มันกินหญ้าเถิด ในน้ำนมนั้นทุกสิ่งที่หายใจและไม่หายใจย่อมตั้งอยู่ ผู้ที่กล่าวว่าการถวายน้ำนมตลอดหนึ่งปีจะเอาชนะความตายซ้ำแล้วซ้ำอีกได้ ไม่ควรเชื่อเช่นนั้น ผู้ที่ถวายทุกวันย่อมเอาชนะความตายซ้ำแล้วซ้ำอีกได้ในวันนั้นเอง ผู้รู้เช่นนี้ก็ทำเช่นนั้น ท่านถวายอาหารทั้งปวงที่จะถูกกินแก่เทวดา เหตุใดอาหารเหล่านั้นจึงไม่หมดไปแม้ถูกกินอยู่เสมอ บุรุษเท่านั้นเป็นผู้ไม่สิ้นสูญ เขาทำให้อาหารนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ผู้ใดรู้ความไม่สิ้นสูญนี้ ก็ทำเช่นนั้น บุรุษเท่านั้นเป็นผู้ไม่สิ้นสูญ เขาทำให้อาหารนี้เกิดขึ้นด้วยความคิดแล้วความคิดเล่า ด้วยการกระทำ หากเขาไม่ทำเช่นนี้ อาหารก็จะหมดไป เขากินอาหารโดยอาศัยปาก ปากเป็นเครื่องมือ ด้วยปาก ดังนั้นเขาย่อมเข้าถึงเทวดาและดำรงชีวิตด้วยพลัง นี่คือการสรรเสริญ

Source and review

Source edition: Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “बृहदारण्यक उपनिषद् 1a” (revision 308886)
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Translator: Vedyatra working draft (AI) (CC BY-SA 4.0)
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