Kauṣītaki Upaniṣad 3.3
Kauṣītaki Upaniṣad · Pratardana (Indra) to Ajātaśatru
जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः ॥ ३.३ ॥
jīvati vāgapeto mūkānhi paśyāmo jīvati cakṣurapeto'ndhānhi paśyāmo jīvati śrotrāpeto badhirānhi paśyāmo jīvati manopeto bālānhi paśyāmo jīvati bāhucchinno jīvatyūrucchinna iti | evaṃ hi paśyāma iti | atha khalu prāṇa eva prajñātmedaṃ śarīraṃ parigṛhyotathāpayati | tasmādetadevo'thamupāsīta | yo vai prāṇaḥ sā prajñā yā vā prajñā sa prāṇaḥ | saha hyetāvasmiñcharīre vasataḥ sahotkrāmatastasyaiṣaiva dṛṣṭiḥ | etadvijñānam | yatraitatpuruṣaḥ suptaḥ svapnaṃ na kañcana paśyatyathāsminprāṇa evaikadhā bhavati | tadainaṃ vāksarvairnāmabhiḥ sahāpyeti cakṣuḥ sarvai rūpaiḥ sahāpyeti śrotraṃ sarvaiḥ śabdaiḥ sahāpyeti manaḥ sarvairdhyātaiḥ sahāpyeti | sa yadā pratibudhyate yathāgnerjvalato sarvā diśaॊ visphuliṅgā vipratiṣṭherannevamevaitasmādātmanaḥ prāṇā yathāyatanaṃ vipratiṣṭhante prāṇebhyo devā devebhyo lokāḥ | tasyaiṣaiva siddhiretadvijñānam | yatraitatpuruṣa ārto mariṣyannābalyaṃ nyetya mohaṃ naiti tadāhuḥ | udakramīccittam | na śṛṇoti na paśyati vācā vadati na dhyāyatyathāsminprāṇa evaikadhā bhavati tadainaṃ vāksarvairnāmabhiḥ sahāpyeti cakṣuḥ sarvai rūpaiḥ sahāpyeti śrotraṃ sarvaiḥ śabdaiḥ sahāpyeti manaḥ sarvairdhyātaiḥ sahāpyeti sa yadā pratibudhyate yathāgnerjvalato visphuliṅgā vipratiṣṭherannevamevaitasmādātmanaḥ prāṇā yathāyatanaṃ vipratiṣṭhante prāṇebhyo devā devebhyo lokāḥ || 3.3 ||
Word by word
- jīvati
- lives
- vāg-apeta
- departed from speech
- mūkān
- the mute
- hi
- indeed
- paśyāmaḥ
- we see
- jīvati
- lives
- cakṣuḥ-apeta
- departed from sight
- andhān
- the blind
- hi
- indeed
- paśyāmaḥ
- we see
- jīvati
- lives
- śrotra-apeta
- departed from hearing
- badhirān
- the deaf
- hi
- indeed
- paśyāmaḥ
- we see
- jīvati
- lives
- manaḥ-apeta
- departed from mind
- bālān
- the childish
- hi
- indeed
- paśyāmaḥ
- we see
- jīvati
- lives
- bāhu-chinnaḥ
- with arm cut off
- jīvati
- lives
- ūru-chinnaḥ
- with thigh cut off
- iti
- thus
- evam
- thus
- hi
- indeed
- paśyāmaḥ
- we see
- iti
- thus
- atha
- then
- khalu
- indeed
- prāṇaḥ
- breath
- eva
- only
- prajñā-ātmā
- whose self is consciousness
- idam
- this
- śarīram
- body
- parigṛhya
- seizing
- utthāpayati
- raises it up
- tasmāt
- therefore
- etat
- this
- eva
- indeed
- upāsīta
- one should meditate upon
- yaḥ
- which
- vai
- indeed
- prāṇaḥ
- breath
- sā
- that
- prajñā
- consciousness
- yā
- which
- vā
- or
- prajñā
- consciousness
- saḥ
- that
- prāṇaḥ
- breath
- saha
- together
- hi
- indeed
- etau
- these two
- asmin
- in this
- śarīre
- body
- vasataḥ
- dwell
- saha
- together
- utkrāmataḥ
- depart
- tasya
- of him
- eṣā
- this
- eva
- indeed
- dṛṣṭiḥ
- seeing
- etat
- this
- vijñānam
- understanding
- yatra
- where
- etat
- this
- puruṣaḥ
- person
- suptaḥ
- sleeping
- svapnam
- dream
- na
- not
- kañcana
- any
- paśyati
- sees
- atha
- then
- asmin
- in him
- prāṇaḥ
- breath
- eva
- alone
- ekadhā
- into one
- bhavati
- becomes
- tadā
- then
- enam
- him
- vāk
- speech
- sarvaiḥ
- all
- nāmabhiḥ
- names
- saha
- together
- apeti
- goes
- cakṣuḥ
- sight
- sarvaiḥ
- all
- rūpaiḥ
- forms
- saha
- together
- apeti
- goes
- śrotram
- hearing
- sarvaiḥ
- all
- śabdaiḥ
- sounds
- saha
- together
- apeti
- goes
- manaḥ
- mind
- sarvaiḥ
- all
- dhyātaiḥ
- thoughts
- saha
- together
- apeti
- goes
- saḥ
- he
- yadā
- when
- pratibudhyate
- awakens
- yathā
- as
- agneḥ
- of fire
- jvalataḥ
- blazing
- sarvāḥ
- all
- diśaḥ
- directions
- visphuliṅgāḥ
- sparks
- vipratiṣṭheran
- scatter
- evam
- thus
- evaitasmāt
- from this
- ātmanaḥ
- self
- prāṇāḥ
- breaths
- yathāyatanam
- each to its place
- vipratiṣṭhante
- scatter
- prāṇebhyaḥ
- from the breaths
- devāḥ
- gods
- devebhyaḥ
- from the gods
- lokāḥ
- worlds
- tasya
- of him
- eṣā
- this
- eva
- indeed
- siddhiḥ
- attainment
- etat
- this
- vijñānam
- understanding
- yatra
- when
- etat
- this
- puruṣaḥ
- person
- ārtaḥ
- afflicted
- mariṣyan
- about to die
- ābalyam
- weakness
- nyetya
- having fallen into
- moham
- unconsciousness
- na
- not
- eti
- enters
- tat
- that
- āhuḥ
- they say
- udakramīt
- has departed
- cittam
- mind
- na
- not
- śṛṇoti
- hears
- na
- not
- paśyati
- sees
- vācā
- by speech
- vadati
- speaks
- na
- not
- dhyāyati
- thinks
- atha
- then
- asmin
- in him
- prāṇaḥ
- breath
- eva
- alone
- ekadhā
- into one
- bhavati
- becomes
- tadā
- then
- enam
- him
- vāk
- speech
- sarvaiḥ
- all
- nāmabhiḥ
- names
- saha
- together
- apeti
- goes
- cakṣuḥ
- sight
- sarvaiḥ
- all
- rūpaiḥ
- forms
- saha
- together
- apeti
- goes
- śrotram
- hearing
- sarvaiḥ
- all
- śabdaiḥ
- sounds
- saha
- together
- apeti
- goes
- manaḥ
- mind
- sarvaiḥ
- all
- dhyātaiḥ
- thoughts
- saha
- together
- apeti
- goes
- saḥ
- he
- yadā
- when
- pratibudhyate
- awakens
- yathā
- as
- agneḥ
- of fire
- jvalataḥ
- blazing
- visphuliṅgāḥ
- sparks
- vipratiṣṭheran
- scatter
- evam
- thus
- evaitasmāt
- from this
- ātmanaḥ
- self
- prāṇāḥ
- breaths
- yathāyatanam
- each to its place
- vipratiṣṭhante
- scatter
- prāṇebhyaḥ
- from the breaths
- devāḥ
- gods
- devebhyaḥ
- from the gods
- lokāḥ
- worlds
Translations
हिन्दी (Hindi)
हम जानते हैं कि वाणी से रहित मूक लोग जीवित रहते हैं, नेत्र से रहित अंधे लोग देखते हैं, श्रवण से रहित बधिर लोग जीवित रहते हैं, मन से रहित बालक जीवित रहते हैं; जिसकी बाँह कटी हो या जंघा कटी हो, वह भी जीवित रहता है। इस प्रकार हम देखते हैं। तब निश्चय ही केवल प्राण, जिसकी आत्मा प्रज्ञा है, इस शरीर को पकड़कर उठाता है। इसलिए इसी को उपासना करनी चाहिए। जो प्राण है वही प्रज्ञा है, और जो प्रज्ञा है वही प्राण है। ये दोनों इस शरीर में एक साथ रहते हैं और एक साथ निकलते हैं; उसकी यही दृष्टि है, यही विज्ञान है। जब यह पुरुष सोता है और कोई स्वप्न नहीं देखता, तब प्राण ही एकरूप हो जाता है। तब उसे वाक् सब नामों के साथ लौट जाती है, चक्षु सब रूपों के साथ, श्रोत्र सब शब्दों के साथ, और मन सब विचारों के साथ। जब वह जागता है, तो जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ सब दिशाओं में बिखर जाती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थान पर बिखर जाते हैं; प्राणों से देवता, और देवताओं से लोक। यही उसकी सिद्धि है, यही विज्ञान है। जब यह पुरुष पीड़ित होकर मरने वाला होता है, दुर्बलता को प्राप्त होकर मूर्च्छा में पड़ जाता है, तब कहते हैं कि उसका चित्त निकल गया। वह न सुनता है, न देखता है, वाणी से बोलता है, न सोचता है; तब उसमें प्राण एकरूप हो जाता है। तब उसे वाक् सब नामों के साथ लौट जाती है, चक्षु सब रूपों के साथ, श्रोत्र सब शब्दों के साथ, और मन सब विचारों के साथ। जब वह जागता है, तो जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ बिखर जाती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थान पर बिखर जाते हैं; प्राणों से देवता, और देवताओं से लोक।
தமிழ் (Tamil)
வாக்கு நீங்கிய ஊமைகள் உயிருடன் இருப்பதை நாம் காண்கிறோம்; கண் நீங்கிய குருடர்கள் உயிருடன் இருந்து பார்ப்பதையும், செவி நீங்கிய செவிடர்களும், மனம் நீங்கிய குழந்தைகளும், கை வெட்டப்பட்டவனும், தொடை வெட்டப்பட்டவனும் உயிருடன் இருப்பதையும் நாம் காண்கிறோம். இவ்வாறே நாம் காண்கிறோம். பின்னர் உண்மையாக பிராணனே, பிரஜ்ஞையை ஆத்மாவாகக் கொண்டு, இந்த உடலைப் பற்றி எழுப்புகிறது. ஆகவே இதையே உபாசிக்க வேண்டும். எது பிராணனோ அதுவே பிரஜ்ஞை; எது பிரஜ்ஞையோ அதுவே பிராணன். இவை இரண்டும் இந்த உடலில் ஒன்றாக வசிக்கின்றன, ஒன்றாகவே வெளியேறுகின்றன; அதுவே அவனது தரிசனம், இதுவே விஞ்ஞானம். இந்த புருஷன் தூங்கி எந்த கனவும் காணாத நிலையில் பிராணன் ஒன்றாகவே ஆகிறது. அப்போது அவனிடம் வாக்கு எல்லா நாமங்களுடனும் ஒடுங்குகிறது; கண் எல்லா ரூபங்களுடனும், செவி எல்லா சப்தங்களுடனும், மனம் எல்லா சிந்தனைகளுடனும் ஒடுங்குகின்றன. அவன் விழிக்கும்போது, எரியும் நெருப்பிலிருந்து தீப்பொறிகள் எல்லாத் திசைகளிலும் சிதறுவதுபோல, இந்த ஆத்மாவிலிருந்து பிராணன்கள் தங்கள் தங்கள் இடத்திற்குச் சிதறுகின்றன; பிராணன்களிலிருந்து தேவர்கள், தேவர்களிலிருந்து உலகங்கள். இதுவே அவனது சித்தி, இதுவே விஞ்ஞானம். இந்த புருஷன் துன்புற்று இறக்கப்போகும்போது, பலவீனமடைந்து மோகத்தில் விழும்போது, அவனது சித்தம் வெளியேறிவிட்டது என்று சொல்லப்படுகிறது. அவன் கேட்பதில்லை, பார்ப்பதில்லை, வாக்கால் பேசுகிறான், சிந்திப்பதில்லை; அப்போது அவனில் பிராணன் ஒன்றாகிறது. அப்போது அவனிடம் வாக்கு எல்லா நாமங்களுடனும் ஒடுங்குகிறது; கண் எல்லா ரூபங்களுடனும், செவி எல்லா சப்தங்களுடனும், மனம் எல்லா சிந்தனைகளுடனும் ஒடுங்குகின்றன. அவன் விழிக்கும்போது, எரியும் நெருப்பிலிருந்து தீப்பொறிகள் சிதறுவதுபோல, இந்த ஆத்மாவிலிருந்து பிராணன்கள் தங்கள் இடத்திற்குச் சிதறுகின்றன; பிராணன்களிலிருந்து தேவர்கள், தேவர்களிலிருந்து உலகங்கள்.
తెలుగు (Telugu)
వాక్కు లేనివారైన మూగవారు జీవిస్తున్నారని, చూపు లేని గ్రుడ్డివారు చూస్తున్నారని, వినికిడి లేని చెవిటివారు జీవిస్తున్నారని, మనస్సు లేని బాలురు జీవిస్తున్నారని, చేయి తెగినవాడు, తొడ తెగినవాడు కూడా జీవిస్తున్నారని మనం చూస్తాము. ఇలా మనం చూస్తాము. అప్పుడు నిజంగా ప్రాణమే, ప్రజ్ఞను ఆత్మగా కలిగి, ఈ శరీరాన్ని పట్టుకుని పైకి లేపుతుంది. కాబట్టి దీనినే ఉపాసించాలి. ఏది ప్రాణమో అదే ప్రజ్ఞ; ఏది ప్రజ్ఞో అదే ప్రాణం. ఈ రెండూ ఈ శరీరంలో కలిసి నివసిస్తాయి, కలిసి నిష్క్రమిస్తాయి; అదే అతని దృష్టి, ఇదే విజ్ఞానం. ఈ పురుషుడు నిద్రిస్తూ ఏ స్వప్నమూ చూడనప్పుడు, ప్రాణం ఏకరూపమవుతుంది. అప్పుడు వాక్కు అన్ని నామాలతో కలిసి అతనిలో లయమవుతుంది; చక్షువు అన్ని రూపాలతో, శ్రోత్రం అన్ని శబ్దాలతో, మనస్సు అన్ని ధ్యేయాలతో కలిసి లయమవుతాయి. అతడు మేల్కొన్నప్పుడు, మండుతున్న అగ్ని నుండి నిప్పురవ్వలు అన్ని దిక్కులకు చెదిరినట్లు, ఈ ఆత్మ నుండి ప్రాణాలు తమ తమ స్థానాలకు చెదురుతాయి; ప్రాణాల నుండి దేవతలు, దేవతల నుండి లోకాలు. ఇదే అతని సిద్ధి, ఇదే విజ్ఞానం. ఈ పురుషుడు బాధతో మరణించబోతూ, బలహీనతను పొంది మూర్ఛలో పడినప్పుడు, అతని చిత్తం బయటికి వెళ్లిపోయిందని అంటారు. అతడు వినడు, చూడడు, వాక్కుతో మాట్లాడతాడు కాని ధ్యానించడు; అప్పుడు అతనిలో ప్రాణం ఏకరూపమవుతుంది. అప్పుడు వాక్కు అన్ని నామాలతో, చక్షువు అన్ని రూపాలతో, శ్రోత్రం అన్ని శబ్దాలతో, మనస్సు అన్ని ధ్యేయాలతో కలిసి లయమవుతాయి. అతడు మేల్కొన్నప్పుడు, మండుతున్న అగ్ని నుండి నిప్పురవ్వలు చెదిరినట్లు, ఈ ఆత్మ నుండి ప్రాణాలు తమ స్థానాలకు చెదురుతాయి; ప్రాణాల నుండి దేవతలు, దేవతల నుండి లోకాలు.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ವಾಕ್ ತೊರೆದ ಮೂಕರು ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ನೇತ್ರ ತೊರೆದ ಕುರುಡರು ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಶ್ರೋತ್ರ ತೊರೆದ ಕಿವುಡರು, ಮನಸ್ಸು ತೊರೆದ ಬಾಲಕರು, ತೋಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ತೊಡೆ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಕೂಡ ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆಗ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಣವೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆತ್ಮವಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಈ ಶರೀರವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನೇ ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು. ಯಾವುದು ಪ್ರಾಣವೋ ಅದೇ ಪ್ರಜ್ಞೆ; ಯಾವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯೋ ಅದೇ ಪ್ರಾಣ. ಇವೆರಡೂ ಈ ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತವೆ; ಅದೇ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ, ಇದೇ ವಿಜ್ಞಾನ. ಈ ಪುರುಷನು ನಿದ್ರಿಸಿ ಯಾವ ಸ್ವಪ್ನವನ್ನೂ ಕಾಣದಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಾಣವೇ ಏಕರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ವಾಕ್ ಎಲ್ಲ ನಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಚಕ್ಷು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ಶ್ರೋತ್ರ ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಧ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕಿಡಿಗಳು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಚದುರುವಂತೆ, ಈ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾಣಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಚದುರುತ್ತವೆ; ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಲೋಕಗಳು. ಇದೇ ಅವನ ಸಿದ್ಧಿ, ಇದೇ ವಿಜ್ಞಾನ. ಈ ಪುರುಷನು ಪೀಡಿತನಾಗಿ ಸಾಯಲಿರುವಾಗ, ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಮೂರ್ಛೆಗೆ ಬೀಳುವಾಗ, ಅವನ ಚಿತ್ತವು ಹೊರಟುಹೋಯಿತೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ವಾಚಾ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಗ ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವೇ ಏಕರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ವಾಕ್ ಎಲ್ಲ ನಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ, ಚಕ್ಷು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ಶ್ರೋತ್ರ ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಧ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕಿಡಿಗಳು ಚದುರುವಂತೆ, ಈ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾಣಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಚದುರುತ್ತವೆ; ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಲೋಕಗಳು.
മലയാളം (Malayalam)
വാക്ക് വിട്ടുപോയ ഊമകൾ ജീവിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു; കണ്ണ് വിട്ടുപോയ അന്ധർ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു; ശ്രോത്രം വിട്ടുപോയ ബധിരരും, മനസ്സ് വിട്ടുപോയ ബാലന്മാരും, കൈ മുറിഞ്ഞവനും, തുട മുറിഞ്ഞവനും ജീവിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു. ഇപ്രകാരം നാം കാണുന്നു. അപ്പോൾ തീർച്ചയായും പ്രാണൻ മാത്രമാണ്, പ്രജ്ഞയെ ആത്മാവായി കൊണ്ടുള്ളത്, ഈ ശരീരത്തെ പിടിച്ചുയർത്തുന്നത്. അതിനാൽ ഇതിനെത്തന്നെ ഉപാസിക്കണം. ഏതാണോ പ്രാണൻ അതുതന്നെയാണ് പ്രജ്ഞ; ഏതാണോ പ്രജ്ഞ അതുതന്നെയാണ് പ്രാണൻ. ഇവ രണ്ടും ഈ ശരീരത്തിൽ ഒന്നിച്ചു വസിക്കുന്നു, ഒന്നിച്ചു പുറപ്പെടുന്നു; അതാണ് അവന്റെ ദർശനം, ഇതാണ് വിജ്ഞാനം. ഈ പുരുഷൻ ഉറങ്ങി ഒരു സ്വപ്നവും കാണാതിരിക്കുമ്പോൾ പ്രാണൻ മാത്രമായി ഏകമാകുന്നു. അപ്പോൾ വാക് എല്ലാ നാമങ്ങളോടുംകൂടി അവനിൽ ലയിക്കുന്നു; കണ്ണ് എല്ലാ രൂപങ്ങളോടുംകൂടി, ശ്രോത്രം എല്ലാ ശബ്ദങ്ങളോടുംകൂടി, മനസ്സ് എല്ലാ ധ്യാനങ്ങളോടുംകൂടി ലയിക്കുന്നു. അവൻ ഉണരുമ്പോൾ, കത്തുന്ന അഗ്നിയിൽനിന്നു തീപ്പൊരികൾ എല്ലാ ദിക്കുകളിലേക്കും ചിതറുന്നതുപോലെ, ഈ ആത്മാവിൽനിന്ന് പ്രാണങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ചിതറുന്നു; പ്രാണങ്ങളിൽനിന്ന് ദേവന്മാർ, ദേവന്മാരിൽനിന്ന് ലോകങ്ങൾ. ഇതാണ് അവന്റെ സിദ്ധി, ഇതാണ് വിജ്ഞാനം. ഈ പുരുഷൻ പീഡിതനായി മരിക്കാറാകുമ്പോൾ, ബലഹീനത പ്രാപിച്ച് മോഹത്തിൽ വീഴുമ്പോൾ, അവന്റെ ചിത്തം പുറപ്പെട്ടുപോയി എന്ന് പറയുന്നു. അവൻ കേൾക്കുന്നില്ല, കാണുന്നില്ല, വാക്കുകൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ധ്യാനിക്കുന്നില്ല; അപ്പോൾ അവനിൽ പ്രാണൻ ഏകമാകുന്നു. അപ്പോൾ വാക് എല്ലാ നാമങ്ങളോടുംകൂടി, കണ്ണ് എല്ലാ രൂപങ്ങളോടുംകൂടി, ശ്രോത്രം എല്ലാ ശബ്ദങ്ങളോടുംകൂടി, മനസ്സ് എല്ലാ ധ്യാനങ്ങളോടുംകൂടി ലയിക്കുന്നു. അവൻ ഉണരുമ്പോൾ, കത്തുന്ന അഗ്നിയിൽനിന്നു തീപ്പൊരികൾ ചിതറുന്നതുപോലെ, ഈ ആത്മാവിൽനിന്ന് പ്രാണങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ചിതറുന്നു; പ്രാണങ്ങളിൽനിന്ന് ദേവന്മാർ, ദേവന്മാരിൽനിന്ന് ലോകങ്ങൾ.
বাংলা (Bengali)
বাক্ ত্যাগ করা মূকরা বেঁচে থাকে, আমরা দেখি; চক্ষু ত্যাগ করা অন্ধরা বেঁচে থাকে, আমরা দেখি; শ্রোত্র ত্যাগ করা বধিররা, মন ত্যাগ করা শিশুরা, বাহু কাটা মানুষ, উরু কাটা মানুষও বেঁচে থাকে। এভাবেই আমরা দেখি। তখন নিশ্চয়ই প্রাণই, প্রজ্ঞাকে আত্মা করে, এই শরীরকে ধরে উত্তোলন করে। অতএব একেই উপাসনা করা উচিত। যা প্রাণ তা-ই প্রজ্ঞা; যা প্রজ্ঞা তা-ই প্রাণ। এই দুই একসঙ্গে এই শরীরে বাস করে, একসঙ্গে নির্গত হয়; এটিই তার দৃষ্টি, এটিই বিজ্ঞান। যখন এই পুরুষ ঘুমায় এবং কোনো স্বপ্ন দেখে না, তখন প্রাণই একধা হয়ে যায়। তখন বাক্ সমস্ত নামের সঙ্গে তাকে আশ্রয় করে; চক্ষু সমস্ত রূপের সঙ্গে, শ্রোত্র সমস্ত শব্দের সঙ্গে, মন সমস্ত ধ্যাত বিষয়ের সঙ্গে তার মধ্যে লীন হয়। সে যখন জাগে, তখন যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে সব দিকে স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই এই আত্মা থেকে প্রাণগুলি নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতারা, দেবতা থেকে লোকসমূহ। এটিই তার সিদ্ধি, এটিই বিজ্ঞান। যখন এই পুরুষ পীড়িত হয়ে মৃত্যুর কাছাকাছি হয়, দুর্বলতা প্রাপ্ত হয়ে মোহে পড়ে, তখন বলা হয় যে তার চিত্ত নির্গত হয়েছে। সে শোনে না, দেখে না, বাক্যে কথা বলে কিন্তু ধ্যান করে না; তখন তার মধ্যে প্রাণ একধা হয়ে যায়। তখন বাক্ সমস্ত নামের সঙ্গে, চক্ষু সমস্ত রূপের সঙ্গে, শ্রোত্র সমস্ত শব্দের সঙ্গে, মন সমস্ত ধ্যাত বিষয়ের সঙ্গে লীন হয়। সে যখন জাগে, তখন জ্বলন্ত আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়ার মতো এই আত্মা থেকে প্রাণগুলি নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতারা, দেবতা থেকে লোকসমূহ।
मराठी (Marathi)
वाचा गेलेले मूक जिवंत राहतात, हे आपण पाहतो; चक्षू गेलेले आंधळे जिवंत राहून पाहतात, श्रोत्र गेलेले बहिरे, मन गेलेली बालके, हात तुटलेला, मांडी तुटलेला सुद्धा जिवंत राहतात. असेच आपण पाहतो. तेव्हा खरोखर प्राणच, प्रज्ञा ज्याचा आत्मा आहे असा, या शरीराला धरून उचलतो. म्हणून यालाच उपासावे. जो प्राण तीच प्रज्ञा, आणि जी प्रज्ञा तोच प्राण. हे दोन्ही या शरीरात एकत्र राहतात आणि एकत्र बाहेर पडतात; हीच त्याची दृष्टी, हेच विज्ञान. हा पुरुष झोपलेला असताना कोणतेही स्वप्न पाहत नाही, तेव्हा प्राणच एकरूप होतो. तेव्हा वाचा सर्व नामांसह त्याच्यात विलीन होते; चक्षू सर्व रूपांसह, श्रोत्र सर्व शब्दांसह, मन सर्व ध्यातांसह विलीन होते. तो जागा होतो, तेव्हा जसे प्रज्वलित अग्नीतून ठिणग्या सर्व दिशांना पसरतात, तसेच या आत्म्यापासून प्राण आपापल्या स्थानी पसरतात; प्राणांपासून देव, देवांपासून लोक. हीच त्याची सिद्धी, हेच विज्ञान. हा पुरुष पीडित होऊन मरणोन्मुख होतो, दुर्बलता येऊन मोहात पडतो, तेव्हा म्हणतात की त्याचे चित्त निघून गेले. तो ऐकत नाही, पाहत नाही, वाणीने बोलतो पण ध्यान करत नाही; तेव्हा त्याच्यात प्राण एकरूप होतो. तेव्हा वाचा सर्व नामांसह, चक्षू सर्व रूपांसह, श्रोत्र सर्व शब्दांसह, मन सर्व ध्यातांसह विलीन होते. तो जागा होतो, तेव्हा प्रज्वलित अग्नीच्या ठिणग्या पसरतात तसे या आत्म्यापासून प्राण आपापल्या स्थानी पसरतात; प्राणांपासून देव, देवांपासून लोक.
ગુજરાતી (Gujarati)
વાણી છોડી ગયેલા મૂકો જીવે છે એ આપણે જોઈએ છીએ; આંખ છોડી ગયેલા આંધળા જીવે છે એ આપણે જોઈએ છીએ; શ્રોત્ર છોડી ગયેલા બહેરાઓ, મન છોડી ગયેલા બાળકો, હાથ કપાયેલો, જાંઘ કપાયેલો પણ જીવે છે. આ રીતે આપણે જોઈએ છીએ. ત્યારે ખરેખર પ્રાણ જ, પ્રજ્ઞાને આત્મા બનાવીને, આ શરીરને પકડીને ઉપાડે છે. તેથી આને જ ઉપાસવું. જે પ્રાણ છે તે જ પ્રજ્ઞા છે, અને જે પ્રજ્ઞા છે તે જ પ્રાણ છે. આ બંને આ શરીરમાં સાથે રહે છે અને સાથે નીકળે છે; એ જ તેની દૃષ્ટિ છે, આ જ વિજ્ઞાન છે. જ્યારે આ પુરુષ ઊંઘે છે અને કોઈ સ્વપ્ન જોતો નથી, ત્યારે પ્રાણ જ એકરૂપ થાય છે. ત્યારે વાણી બધાં નામો સાથે તેનામાં લીન થાય છે; ચક્ષુ બધાં રૂપો સાથે, શ્રોત્ર બધા શબ્દો સાથે, મન બધા ધ્યાત વિષયો સાથે લીન થાય છે. તે જાગે છે ત્યારે, જેમ પ્રજ્વલિત અગ્નિમાંથી તણખા બધી દિશાઓમાં વિખરાય છે, તેમ આ આત્મામાંથી પ્રાણો પોતપોતાના સ્થાને વિખરાય છે; પ્રાણોમાંથી દેવો, દેવોમાંથી લોકો. આ જ તેની સિદ્ધિ છે, આ જ વિજ્ઞાન છે. જ્યારે આ પુરુષ પીડિત થઈને મરવાની તૈયારીમાં હોય, નબળાઈ પામીને મૂર્છામાં પડે, ત્યારે કહે છે કે તેનું ચિત્ત નીકળી ગયું. તે સાંભળતો નથી, જોતો નથી, વાણીથી બોલે છે પણ ધ્યાન કરતો નથી; ત્યારે તેનામાં પ્રાણ એકરૂપ થાય છે. ત્યારે વાણી બધાં નામો સાથે, ચક્ષુ બધાં રૂપો સાથે, શ્રોત્ર બધા શબ્દો સાથે, મન બધા ધ્યાત વિષયો સાથે લીન થાય છે. તે જાગે છે ત્યારે, પ્રજ્વલિત અગ્નિમાંથી તણખા વિખરાય તેમ આ આત્મામાંથી પ્રાણો પોતપોતાના સ્થાને વિખરાય છે; પ્રાણોમાંથી દેવો, દેવોમાંથી લોકો.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਵਾਕ ਛੱਡ ਗਏ ਗੂੰਗੇ ਜੀਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਨੇਤਰ ਛੱਡ ਗਏ ਅੰਨ੍ਹੇ ਜੀਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਸ਼੍ਰੋਤਰ ਛੱਡ ਗਏ ਬੋਲ਼ੇ, ਮਨ ਛੱਡ ਗਏ ਬੱਚੇ, ਬਾਂਹ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ, ਪੱਟ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਵੀ ਜੀਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਤਦ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਪ੍ਰਾਣ ਹੀ, ਪ੍ਰਜ੍ਞਾ ਜਿਸਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸੇ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਪ੍ਰਾਣ ਹੈ ਉਹੀ ਪ੍ਰਜ੍ਞਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪ੍ਰਜ੍ਞਾ ਹੈ ਉਹੀ ਪ੍ਰਾਣ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ; ਇਹੀ ਉਸਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁਰਖ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਕੋਈ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਤਦ ਪ੍ਰਾਣ ਹੀ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਵਾਕ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਸਮੇਤ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਚਕ੍ਸ਼ੁ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਸਮੇਤ, ਸ਼੍ਰੋਤਰ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਸਮੇਤ, ਮਨ ਸਾਰੇ ਧਿਆਏ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਸਮੇਤ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚੋਂ ਚੰਗਿਆੜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਇਸ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਣ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵੱਲ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਲੋਕ। ਇਹੀ ਉਸਦੀ ਸਿੱਧੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁਰਖ ਪੀੜਤ ਹੋ ਕੇ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਪਾ ਕੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤ ਨਿਕਲ ਗਿਆ। ਉਹ ਸੁਣਦਾ ਨਹੀਂ, ਵੇਖਦਾ ਨਹੀਂ, ਵਾਣੀ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਤਦ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਵਾਕ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਸਮੇਤ, ਚਕ੍ਸ਼ੁ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਸਮੇਤ, ਸ਼੍ਰੋਤਰ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਸਮੇਤ, ਮਨ ਸਾਰੇ ਧਿਆਏ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਸਮੇਤ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਦੇ ਚੰਗਿਆੜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਇਸ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਣ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵੱਲ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਲੋਕ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ବାକ୍ ଛାଡ଼ିଥିବା ମୂକମାନେ ବଞ୍ଚିଥାନ୍ତି, ଆମେ ଦେଖୁ; ଚକ୍ଷୁ ଛାଡ଼ିଥିବା ଅନ୍ଧମାନେ ବଞ୍ଚି ଦେଖୁଥାନ୍ତି, ଆମେ ଦେଖୁ; ଶ୍ରୋତ୍ର ଛାଡ଼ିଥିବା ବଧିରମାନେ, ମନ ଛାଡ଼ିଥିବା ଶିଶୁମାନେ, ବାହୁ କଟା ହୋଇଥିବା ଓ ଊରୁ କଟା ହୋଇଥିବା ମଧ୍ୟ ବଞ୍ଚନ୍ତି। ଏପରି ଆମେ ଦେଖୁ। ତେବେ ନିଶ୍ଚୟ ପ୍ରାଣ ହିଁ, ପ୍ରଜ୍ଞା ଯାହାର ଆତ୍ମା, ଏହି ଶରୀରକୁ ଧରି ଉଠାଏ। ଅତଏବ ଏହାକୁ ହିଁ ଉପାସନା କରିବା ଉଚିତ। ଯାହା ପ୍ରାଣ ତାହା ହିଁ ପ୍ରଜ୍ଞା; ଯାହା ପ୍ରଜ୍ଞା ତାହା ହିଁ ପ୍ରାଣ। ଏହି ଦୁଇଟି ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଏହି ଶରୀରରେ ବାସ କରନ୍ତି ଓ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ବାହାରନ୍ତି; ତାହାର ଦୃଷ୍ଟି ଏହି, ଏହି ବିଜ୍ଞାନ। ଯେତେବେଳେ ଏହି ପୁରୁଷ ଶୋଇ କୌଣସି ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖେ ନାହିଁ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରାଣ ହିଁ ଏକ ହୋଇଯାଏ। ତେବେ ବାକ୍ ସମସ୍ତ ନାମ ସହିତ ତାହାଠାରେ ଲୀନ ହୁଏ; ଚକ୍ଷୁ ସମସ୍ତ ରୂପ ସହିତ, ଶ୍ରୋତ୍ର ସମସ୍ତ ଶବ୍ଦ ସହିତ, ମନ ସମସ୍ତ ଧ୍ୟାନ ସହିତ ଲୀନ ହୁଏ। ସେ ଯେତେବେଳେ ଜାଗେ, ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନିରୁ ଯେପରି ସବୁ ଦିଗରେ ଫୁଲିଙ୍ଗ ବିଚ୍ଛୁରିତ ହୁଏ, ସେପରି ଏହି ଆତ୍ମାରୁ ପ୍ରାଣମାନେ ନିଜ ନିଜ ସ୍ଥାନକୁ ବିଚ୍ଛୁରିତ ହୁଅନ୍ତି; ପ୍ରାଣରୁ ଦେବତା, ଦେବତାରୁ ଲୋକସମୂହ। ଏହା ହିଁ ତାହାର ସିଦ୍ଧି, ଏହା ହିଁ ବିଜ୍ଞାନ। ଯେତେବେଳେ ଏହି ପୁରୁଷ ପୀଡ଼ିତ ହୋଇ ମରିବାକୁ ଯାଏ, ଦୁର୍ବଳତା ପାଇ ମୋହରେ ପଡ଼େ, ସେତେବେଳେ କୁହାଯାଏ ଯେ ତାହାର ଚିତ୍ତ ବାହାରିଗଲା। ସେ ଶୁଣେ ନାହିଁ, ଦେଖେ ନାହିଁ, ବାକ୍ୟରେ କହେ କିନ୍ତୁ ଧ୍ୟାନ କରେ ନାହିଁ; ତେବେ ତାହାଠାରେ ପ୍ରାଣ ଏକ ହୋଇଯାଏ। ତେବେ ବାକ୍ ସମସ୍ତ ନାମ ସହିତ, ଚକ୍ଷୁ ସମସ୍ତ ରୂପ ସହିତ, ଶ୍ରୋତ୍ର ସମସ୍ତ ଶବ୍ଦ ସହିତ, ମନ ସମସ୍ତ ଧ୍ୟାନ ସହିତ ଲୀନ ହୁଏ। ସେ ଯେତେବେଳେ ଜାଗେ, ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନିରୁ ଫୁଲିଙ୍ଗ ବିଚ୍ଛୁରିତ ହୁଏ ପରି ଏହି ଆତ୍ମାରୁ ପ୍ରାଣମାନେ ନିଜ ନିଜ ସ୍ଥାନକୁ ବିଚ୍ଛୁରିତ ହୁଅନ୍ତି; ପ୍ରାଣରୁ ଦେବତା, ଦେବତାରୁ ଲୋକସମୂହ।
اردو (Urdu)
جو گونگے گویائی سے محروم ہیں وہ جیتے ہیں، یہ ہم دیکھتے ہیں؛ جو اندھے بینائی سے محروم ہیں وہ جیتے ہیں اور دیکھتے ہیں، یہ ہم دیکھتے ہیں؛ سماعت سے محروم بہرے، عقل سے محروم بچے، بازو کٹا ہوا، ران کٹا ہوا بھی جیتا ہے۔ ہم اسی طرح دیکھتے ہیں۔ تب واقعی پران ہی، جس کی ذات پرگیا ہے، اس بدن کو تھام کر اٹھاتا ہے۔ اس لیے اسی کی عبادت کرنی چاہیے۔ جو پران ہے وہی پرگیا ہے، اور جو پرگیا ہے وہی پران ہے۔ یہ دونوں اس بدن میں ایک ساتھ رہتے ہیں اور ایک ساتھ نکلتے ہیں؛ یہی اس کا نظارہ ہے، یہی علم ہے۔ جب یہ شخص سو جاتا ہے اور کوئی خواب نہیں دیکھتا، تب پران ہی یکجا ہو جاتا ہے۔ تب گفتار تمام ناموں کے ساتھ اس میں سما جاتی ہے؛ آنکھ تمام صورتوں کے ساتھ، کان تمام آوازوں کے ساتھ، ذہن تمام تصورات کے ساتھ سما جاتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو جیسے جلتی آگ سے چنگاریاں ہر سمت بکھر جاتی ہیں، اسی طرح اس آتما سے پران اپنی اپنی جگہ بکھر جاتے ہیں؛ پرانوں سے دیوتا، دیوتاؤں سے عالم۔ یہی اس کی کامیابی ہے، یہی علم ہے۔ جب یہ شخص تکلیف میں مرنے کو ہوتا ہے، کمزوری پا کر بے ہوشی میں پڑ جاتا ہے، تب کہا جاتا ہے کہ اس کا چت نکل گیا۔ وہ نہ سنتا ہے، نہ دیکھتا ہے، زبان سے بولتا ہے مگر غور نہیں کرتا؛ تب اس میں پران یکجا ہو جاتا ہے۔ تب گفتار تمام ناموں کے ساتھ، آنکھ تمام صورتوں کے ساتھ، کان تمام آوازوں کے ساتھ، ذہن تمام تصورات کے ساتھ سما جاتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو جیسے جلتی آگ سے چنگاریاں بکھرتی ہیں، اسی طرح اس آتما سے پران اپنی اپنی جگہ بکھر جاتے ہیں؛ پرانوں سے دیوتا، دیوتاؤں سے عالم۔
English (English)
We see that the mute, deprived of speech, live; that the blind, deprived of sight, live; the deaf, deprived of hearing, live; children, deprived of mind, live; one with an arm cut off lives, one with a thigh cut off lives. Thus we see. Then indeed it is breath alone, with consciousness as its self, that takes hold of this body and raises it up. Therefore one should meditate on this alone. What is breath is consciousness, and what is consciousness is breath. These two dwell together in this body and depart together; this is his vision, this is understanding. When this person sleeps and sees no dream at all, then breath alone becomes one. Then speech goes to him with all names, sight with all forms, hearing with all sounds, and mind with all objects of thought. When he awakens, just as sparks fly from blazing fire in all directions, so from this self the breaths scatter each to its place; from the breaths the gods, from the gods the worlds. This is his perfection, this is understanding. When this person, afflicted and about to die, falls into weakness and unconsciousness, they say: his mind has departed. He does not hear, does not see, speaks with speech but does not think; then breath alone becomes one in him. Then speech goes to him with all names, sight with all forms, hearing with all sounds, and mind with all objects of thought. When he awakens, just as sparks fly from blazing fire, so from this self the breaths scatter each to its place; from the breaths the gods, from the gods the worlds.
Español (Spanish)
Vemos que los mudos, privados de habla, viven; que los ciegos, privados de vista, viven; los sordos, privados del oído, viven; los niños, privados de mente, viven; quien tiene un brazo cortado vive, quien tiene un muslo cortado vive. Así vemos. Entonces, en verdad, es solo el prāṇa, con la conciencia como su ātman, quien toma este cuerpo y lo levanta. Por ello, se debe meditar solo en esto. Lo que es prāṇa es conciencia, y lo que es conciencia es prāṇa. Estos dos moran juntos en este cuerpo y juntos parten; esta es su visión, este es el conocimiento. Cuando esta persona duerme y no ve ningún sueño, entonces el prāṇa solo se vuelve uno. Entonces el habla se retira en él con todos los nombres, la vista con todas las formas, el oído con todos los sonidos y la mente con todos los objetos del pensamiento. Cuando despierta, así como de un fuego ardiente saltan chispas en todas direcciones, así de este ātman se dispersan los prāṇas, cada uno a su lugar; de los prāṇas, los dioses; de los dioses, los mundos. Esta es su perfección, este es el conocimiento. Cuando esta persona, afligida y a punto de morir, cae en debilidad e inconsciencia, dicen: su mente ha partido. No oye, no ve, habla con la palabra pero no piensa; entonces el prāṇa solo se vuelve uno en él. Entonces el habla se retira en él con todos los nombres, la vista con todas las formas, el oído con todos los sonidos y la mente con todos los objetos del pensamiento. Cuando despierta, así como de un fuego ardiente saltan chispas, así de este ātman se dispersan los prāṇas, cada uno a su lugar; de los prāṇas, los dioses; de los dioses, los mundos.
Français (French)
Nous voyons que les muets, privés de parole, vivent ; que les aveugles, privés de vue, vivent ; les sourds, privés de l'ouïe, vivent ; les enfants, privés de l'esprit, vivent ; celui qui a un bras coupé vit, celui qui a une cuisse coupée vit. Ainsi nous voyons. Alors, en vérité, c'est le prāṇa seul, ayant la conscience pour ātman, qui saisit ce corps et le soulève. C'est pourquoi on doit méditer sur cela seul. Ce qui est prāṇa est conscience, et ce qui est conscience est prāṇa. Ces deux demeurent ensemble dans ce corps et s'en vont ensemble ; telle est sa vision, telle est la connaissance. Lorsque cet homme dort et ne voit aucun rêve, alors le prāṇa seul devient un. Alors la parole se retire en lui avec tous les noms, la vue avec toutes les formes, l'ouïe avec tous les sons et l'esprit avec tous les objets de pensée. Lorsqu'il s'éveille, comme des étincelles jaillissent d'un feu ardent dans toutes les directions, ainsi de cet ātman les prāṇa se dispersent chacun vers son lieu ; des prāṇa, les dieux ; des dieux, les mondes. Telle est sa perfection, telle est la connaissance. Lorsque cet homme, tourmenté et près de mourir, tombe dans la faiblesse et l'inconscience, on dit : son esprit est parti. Il n'entend pas, ne voit pas, parle par la parole mais ne pense pas ; alors le prāṇa seul devient un en lui. Alors la parole se retire en lui avec tous les noms, la vue avec toutes les formes, l'ouïe avec tous les sons et l'esprit avec tous les objets de pensée. Lorsqu'il s'éveille, comme des étincelles d'un feu ardent, ainsi de cet ātman les prāṇa se dispersent chacun vers son lieu ; des prāṇa, les dieux ; des dieux, les mondes.
Deutsch (German)
Wir sehen, dass die Stummen, des Sprechens beraubt, leben; dass die Blinden, des Sehens beraubt, leben; die Tauben, des Hörens beraubt, leben; die Kinder, des Geistes beraubt, leben; wer einen Arm abgeschnitten hat, lebt, wer einen Schenkel abgeschnitten hat, lebt. So sehen wir es. Dann ergreift in der Tat nur das prāṇa, dessen ātman das Bewusstsein ist, diesen Körper und richtet ihn auf. Darum soll man allein dies verehren. Was prāṇa ist, ist Bewusstsein, und was Bewusstsein ist, ist prāṇa. Diese beiden wohnen zusammen in diesem Körper und scheiden zusammen aus; das ist seine Sicht, das ist die Erkenntnis. Wenn dieser Mensch schläft und keinen Traum sieht, dann wird das prāṇa allein eins. Dann geht die Rede mit allen Namen in ihn ein, das Auge mit allen Formen, das Ohr mit allen Lauten und der Geist mit allen Gegenständen des Denkens. Wenn er erwacht, wie Funken aus einem brennenden Feuer nach allen Richtungen fliegen, so zerstreuen sich aus diesem ātman die prāṇa, jedes an seinen Ort; aus den prāṇa die Götter, aus den Göttern die Welten. Das ist seine Vollendung, das ist die Erkenntnis. Wenn dieser Mensch, gequält und dem Tod nahe, in Schwäche und Ohnmacht fällt, sagt man: sein Geist ist ausgefahren. Er hört nicht, sieht nicht, spricht mit der Rede, denkt aber nicht; dann wird das prāṇa allein in ihm eins. Dann geht die Rede mit allen Namen in ihn ein, das Auge mit allen Formen, das Ohr mit allen Lauten und der Geist mit allen Gegenständen des Denkens. Wenn er erwacht, wie Funken aus brennendem Feuer, so zerstreuen sich aus diesem ātman die prāṇa, jedes an seinen Ort; aus den prāṇa die Götter, aus den Göttern die Welten.
Português (Portuguese)
Vemos que os mudos, privados da fala, vivem; que os cegos, privados da visão, vivem; os surdos, privados da audição, vivem; as crianças, privadas da mente, vivem; quem tem um braço cortado vive, quem tem uma coxa cortada vive. Assim vemos. Então, em verdade, é somente o prāṇa, tendo a consciência como seu ātman, que toma este corpo e o ergue. Por isso, deve-se meditar somente nisto. O que é prāṇa é consciência, e o que é consciência é prāṇa. Estes dois habitam juntos neste corpo e partem juntos; esta é a sua visão, este é o conhecimento. Quando esta pessoa dorme e não vê sonho algum, então o prāṇa se torna um só. Então a fala se recolhe nele com todos os nomes, a visão com todas as formas, a audição com todos os sons e a mente com todos os objetos do pensamento. Quando ele desperta, assim como de um fogo ardente saltam faíscas em todas as direções, assim deste ātman os prāṇa se dispersam, cada um para o seu lugar; dos prāṇa, os deuses; dos deuses, os mundos. Esta é a sua perfeição, este é o conhecimento. Quando esta pessoa, aflita e prestes a morrer, cai na fraqueza e na inconsciência, dizem: sua mente partiu. Ela não ouve, não vê, fala com a palavra mas não pensa; então o prāṇa se torna um só nela. Então a fala se recolhe nela com todos os nomes, a visão com todas as formas, a audição com todos os sons e a mente com todos os objetos do pensamento. Quando ela desperta, assim como de um fogo ardente saltam faíscas, assim deste ātman os prāṇa se dispersam, cada um para o seu lugar; dos prāṇa, os deuses; dos deuses, os mundos.
Русский (Russian)
Мы видим, что немые, лишённые речи, живут; слепые, лишённые зрения, живут; глухие, лишённые слуха, живут; дети, лишённые ума, живут; тот, у кого отрезана рука, живёт, у кого отрезано бедро, живёт. Так мы видим. Тогда воистину лишь прана, имеющая сознание своим ātman, берёт это тело и поднимает его. Поэтому следует почитать именно это. Что есть прана, то есть сознание, и что есть сознание, то есть прана. Эти двое пребывают вместе в этом теле и вместе уходят; таково его видение, таково знание. Когда этот человек спит и не видит никакого сновидения, тогда одна лишь прана становится единой. Тогда речь уходит в него со всеми именами, зрение — со всеми формами, слух — со всеми звуками, ум — со всеми предметами мысли. Когда он пробуждается, подобно тому как из пылающего огня во все стороны летят искры, так из этого ātman прана рассеивается, каждая к своему месту; из прана — боги, из богов — миры. Таково его совершенство, таково знание. Когда этот человек, мучимый и готовый умереть, впадает в слабость и беспамятство, говорят: его ум ушёл. Он не слышит, не видит, говорит речью, но не мыслит; тогда в нём одна прана становится единой. Тогда речь уходит в него со всеми именами, зрение — со всеми формами, слух — со всеми звуками, ум — со всеми предметами мысли. Когда он пробуждается, подобно искрам из пылающего огня, так из этого ātman прана рассеивается, каждая к своему месту; из прана — боги, из богов — миры.
中文 (Chinese)
我们看到，失去言语的哑者仍然活着；失去视力的盲人仍然活着；失去听力的聋人仍然活着；失去心智的孩童仍然活着；断了手臂的人仍然活着，断了大腿的人仍然活着。我们就是这样看到的。那么，确实只有以觉知为自我（ātman）的生气（prāṇa）抓住这身体并将其支撑起来。因此，应当只观想此事。生气即是觉知，觉知即是生气。这二者共同住于此身，共同离去；这就是他的见解，这就是智慧。当此人入睡而不做任何梦时，生气便唯一地合为一体。于是言语与一切名称一同融入其中，眼与一切形色一同，耳与一切声音一同，意与一切所思之对象一同。当他醒来时，如同燃烧的火焰向四方迸出火星，这样从这个自我（ātman）中，诸生气各自散向其所在之处；从生气产生诸神，从诸神产生诸世界。这就是他的成就，这就是智慧。当此人饱受痛苦、将近死亡，陷入虚弱与昏迷时，人们说：他的心识已经离去。他不听，不看，用言语说话却不思考；此时他之中的生气便唯一地合为一体。于是言语与一切名称一同，眼与一切形色一同，耳与一切声音一同，意与一切所思之对象一同。当他醒来时，如同燃烧的火焰迸出火星，这样从这个自我（ātman）中，诸生气各自散向其所在之处；从生气产生诸神，从诸神产生诸世界。
日本語 (Japanese)
言葉を失った唖者が生きているのを私たちは見る。視力を失った盲人が生きているのを見る。聴力を失った聾者が生きているのを見る。心を失った幼子が生きているのを見る。腕を切られた者も、腿を切られた者も生きている。このように私たちは見る。そこで実に、意識をアートマンとする気息（プラーナ）だけがこの身体をとらえ、持ち上げるのである。それゆえ、これのみを瞑想すべきである。気息であるものは意識であり、意識であるものは気息である。この二つは共にこの身体に住み、共に去っていく。これが彼の見方であり、これが智である。この人が眠って夢を全く見ないとき、気息だけが一つになる。そのとき、言葉はすべての名とともに彼へと入り、視覚はすべての形とともに、聴覚はすべての音とともに、意はすべての思考の対象とともに入る。彼が目覚めるとき、燃え盛る火から火花があらゆる方向へ飛び散るように、このアートマンから気息はそれぞれの座へと散らばる。気息から神々、神々から世界が生じる。これが彼の完成であり、これが智である。この人が苦しみ、死にかけて衰弱し、昏睡に陥るとき、人々は言う、「彼の心は去った」と。彼は聞かず、見ず、言葉で話すが考えない。そのとき彼の中で気息だけが一つになる。そのとき言葉はすべての名とともに、視覚はすべての形とともに、聴覚はすべての音とともに、意はすべての思考の対象とともに入る。彼が目覚めるとき、燃える火から火花が飛び散るように、このアートマンから気息はそれぞれの座へと散らばる。気息から神々、神々から世界が生じる。
العربية (Arabic)
نرى أن البكم، المحرومين من الكلام، يعيشون؛ وأن العميان، المحرومين من البصر، يعيشون؛ والصم، المحرومين من السمع، يعيشون؛ والأطفال، المحرومين من العقل، يعيشون؛ ومن قُطعت ذراعه يعيش، ومن قُطعت فخذه يعيش. هكذا نرى. فحقًا إن البرانا وحدها، ذات الوعي بوصفه أتمانها، هي التي تمسك بهذا الجسد وترفعه. ولذلك ينبغي التأمل في هذا وحده. فما هو البرانا هو الوعي، وما هو الوعي هو البرانا. وهذان يسكنان معًا في هذا الجسد ويرحلان معًا؛ هذه هي رؤيته، وهذا هو العلم. فحين ينام هذا الإنسان ولا يرى حلمًا البتة، تصير البرانا وحدها واحدة. عندئذ تدخل فيه الكلمة مع جميع الأسماء، والبصر مع جميع الصور، والسمع مع جميع الأصوات، والعقل مع جميع موضوعات التفكير. فإذا استيقظ، كما تتطاير الشرر من النار المشتعلة إلى كل الجهات، هكذا تتفرق البرانات من هذا الأتمان، كلٌّ إلى موضعه؛ ومن البرانات الآلهة، ومن الآلهة العوالم. وهذا كماله، وهذا هو العلم. وحين يتألم هذا الإنسان ويكاد يموت، فيسقط في الضعف والغيبوبة، يقولون: قد خرج عقله. فلا يسمع ولا يبصر، ويتكلم بالكلام ولكنه لا يفكر؛ فعندئذ تصير البرانا فيه واحدة. فتدخل فيه الكلمة مع جميع الأسماء، والبصر مع جميع الصور، والسمع مع جميع الأصوات، والعقل مع جميع موضوعات التفكير. فإذا استيقظ، كما تتطاير الشرر من النار المتقدة، هكذا تتفرق البرانات من هذا الأتمان، كلٌّ إلى موضعه؛ ومن البرانات الآلهة، ومن الآلهة العوالم.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Kita melihat bahwa orang bisu, yang kehilangan ucapan, tetap hidup; orang buta, yang kehilangan penglihatan, tetap hidup; orang tuli, yang kehilangan pendengaran, tetap hidup; anak-anak, yang kehilangan pikiran, tetap hidup; orang yang lengannya terpotong tetap hidup, orang yang pahanya terpotong tetap hidup. Demikianlah kita melihat. Maka sesungguhnya hanya prāṇa, yang berkesadaran sebagai ātman-nya, yang memegang tubuh ini dan mengangkatnya. Karena itu hendaklah seseorang merenungkan hal ini saja. Apa yang disebut prāṇa adalah kesadaran, dan apa yang disebut kesadaran adalah prāṇa. Keduanya berdiam bersama di tubuh ini dan pergi bersama; inilah pandangannya, inilah pengetahuan. Ketika orang ini tidur dan tidak melihat mimpi sama sekali, maka prāṇa saja menjadi satu. Maka ucapan menyatu dengannya bersama segala nama, penglihatan bersama segala rupa, pendengaran bersama segala bunyi, dan pikiran bersama segala objek pemikiran. Ketika ia bangun, seperti percikan api yang beterbangan ke segala arah dari api yang menyala, demikian pula dari ātman ini prāṇa-prāṇa tersebar, masing-masing ke tempatnya; dari prāṇa lahir para dewa, dari para dewa lahir dunia-dunia. Inilah kesempurnaannya, inilah pengetahuan. Ketika orang ini, menderita dan hendak mati, jatuh dalam kelemahan dan ketidaksadaran, orang berkata: pikirannya telah pergi. Ia tidak mendengar, tidak melihat, berbicara dengan ucapan tetapi tidak berpikir; maka prāṇa saja menjadi satu padanya. Maka ucapan menyatu dengannya bersama segala nama, penglihatan bersama segala rupa, pendengaran bersama segala bunyi, dan pikiran bersama segala objek pemikiran. Ketika ia bangun, seperti percikan api dari api yang menyala, demikian dari ātman ini prāṇa-prāṇa tersebar, masing-masing ke tempatnya; dari prāṇa lahir para dewa, dari para dewa lahir dunia-dunia.
ไทย (Thai)
เรายังเห็นคนใบ้ที่ปราศจากวาจายังมีชีวิตอยู่ เรายังเห็นคนตาบอดที่ปราศจากการเห็นยังมีชีวิตอยู่ เรายังเห็นคนหูหนวกที่ปราศจากการได้ยินยังมีชีวิตอยู่ เรายังเห็นเด็กที่ปราศจากใจยังมีชีวิตอยู่ เรายังเห็นคนที่แขนขาดยังมีชีวิตอยู่ คนที่ขาขาดก็ยังมีชีวิตอยู่ เราเห็นดังนี้ แท้จริงแล้วลมปราณเท่านั้นที่มีปัญญาเป็นอาตมัน ยึดร่างนี้ไว้และยกมันขึ้น เพราะเหตุนั้น ควรภาวนาถึงสิ่งนี้เท่านั้น สิ่งใดคือลมปราณ สิ่งนั้นคือปัญญา และสิ่งใดคือปัญญา สิ่งนั้นคือลมปราณ ทั้งสองนี้อยู่ด้วยกันในร่างนี้ และออกจากร่างไปด้วยกัน นี่คือการเห็นของเขา นี่คือความรู้ เมื่อบุรุษนี้หลับและไม่เห็นความฝันใดเลย ลมปราณก็รวมเป็นหนึ่งเดียวในเขา แล้ววาจาย่อมไปหาเขาพร้อมกับนามทั้งปวง ตาย่อมไปหาเขาพร้อมกับรูปทั้งปวง หูย่อมไปหาเขาพร้อมกับเสียงทั้งปวง ใจย่อมไปหาเขาพร้อมกับสิ่งที่คิดทั้งปวง เมื่อเขาตื่นขึ้น เหมือนประกายไฟที่กระเด็นออกจากเปลวไฟที่ลุกโชน ไปทุกทิศทาง ฉันใด ลมปราณทั้งหลายก็แยกย้ายจากอาตมันนี้ไปยังที่ของแต่ละอย่าง ฉันนั้น จากลมปราณเกิดเทวดาทั้งหลาย จากเทวดาเกิดโลกทั้งหลาย นี่คือความสำเร็จของเขา นี่คือความรู้ เมื่อบุรุษนี้ทุกข์ทรมานและใกล้จะตาย ตกอยู่ในความอ่อนแรงและหมดสติ คนทั้งหลายจึงกล่าวว่า จิตของเขาได้จากไปแล้ว เขาไม่ได้ยิน ไม่ได้เห็น พูดด้วยวาจาแต่ไม่คิด แล้วลมปราณก็รวมเป็นหนึ่งเดียวในเขา วาจาย่อมไปหาเขาพร้อมกับนามทั้งปวง ตาย่อมไปหาเขาพร้อมกับรูปทั้งปวง หูย่อมไปหาเขาพร้อมกับเสียงทั้งปวง ใจย่อมไปหาเขาพร้อมกับสิ่งที่คิดทั้งปวง เมื่อเขาตื่นขึ้น เหมือนประกายไฟที่กระเด็นจากเปลวไฟที่ลุกโชน ฉันใด ลมปราณทั้งหลายก็แยกย้ายจากอาตมันนี้ไปยังที่ของแต่ละอย่าง ฉันนั้น จากลมปราณเกิดเทวดาทั้งหลาย จากเทวดาเกิดโลกทั้งหลาย
Source and review
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- Kauṣītaki Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “कौषीतकिब्राह्मणोपनिषत्” (revision 155878)
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