Maitrāyaṇī Upaniṣad 3.2
Maitrāyaṇī Upaniṣad
अस्ति खल्वन्योऽपरो भूतात्मा योऽयं सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमानः सदसदयोनिमापद्यत इत्यवाचीं वोर्ध्वां गतिं द्वन्द्वैरभिभूयमानः परिभ्रमतीत्यस्योपव्याख्यानं पञ्च तन्मात्राणि भूतशब्देनोच्यन्ते पञ्च महाभूतानि भूतशब्देनोच्यन्तेऽथ तेषां यः समुदायः शरीरमित्युक्तमथ यो ह खलु वाव शरीरमित्युक्तं स भूतात्मेत्युक्तमथास्ति तस्यात्मा बिन्दुरिव पुष्कर इति स वा एषोऽभिभूतः प्राकृत्यैर्गुणैरित्यतोऽभिभूतत्वात्संमूढत्वं प्रयात्यसंमूढस्त्वादात्मस्थं प्रभुं भगवन्तं कारयितारं नापश्यद्गुणौघैस्तृप्यमानः कलुषीकृतास्थिरश्चञ्चलो लोलुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानत्वं प्रयात इत्यहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनैव खचरः कृतस्यानुफलैरभिभूयमानः परिभ्रमतीति ॥ ३.२ ॥
asti khalvanyo'paro bhūtātmā yo'yaṃ sitāsitaiḥ karmaphalairabhibhūyamānaḥ sadasadayonimāpadyata ityavācīṃ vordhvāṃ gatiṃ dvandvairabhibhūyamānaḥ paribhramatītyasyopavyākhyānaṃ pañca tanmātrāṇi bhūtaśabdenocyante pañca mahābhūtāni bhūtaśabdenocyante'tha teṣāṃ yaḥ samudāyaḥ śarīramityuktamatha yo ha khalu vāva śarīramityuktaṃ sa bhūtātmetyuktamathāsti tasyātmā binduriva puṣkara iti sa vā eṣo'bhibhūtaḥ prākṛtyairguṇairityato'bhibhūtatvātsaṃmūḍhatvaṃ prayātyasaṃmūḍhastvādātmasthaṃ prabhuṃ bhagavantaṃ kārayitāraṃ nāpaśyadguṇaughaistṛpyamānaḥ kaluṣīkṛtāsthiraścañcalo lolupyamānaḥ saspṛho vyagraścābhimānatvaṃ prayāta ityahaṃ so mamedamityevaṃ manyamāno nibadhnātyātmanātmānaṃ jālenaiva khacaraḥ kṛtasyānuphalairabhibhūyamānaḥ paribhramatīti || 3.2 ||
Word by word
- asti
- there is
- khalu
- indeed
- anyaḥ
- another
- aparaḥ
- lower
- bhūta-ātmā
- the self of beings
- yaḥ
- who
- ayam
- this
- sita-asitaiḥ
- by white and black
- karma-phalaiḥ
- fruits of actions
- abhibhūyamānaḥ
- overpowered
- sad-asad-yonim
- womb of good and evil
- āpadyate
- enters
- iti
- thus
- avācīm
- downward
- vā
- or
- ūrdhvām
- upward
- gatim
- course
- dvandvaiḥ
- by pairs of opposites
- abhibhūyamānaḥ
- overpowered
- paribhramatīti
- wanders about
- asya
- of this
- upavyākhyānam
- explanation
- pañca
- five
- tanmātrāṇi
- subtle elements
- bhūta-śabdena
- by the term bhūta
- ucyante
- are called
- pañca
- five
- mahābhūtāni
- great elements
- bhūta-śabdena
- by the term bhūta
- ucyante
- are called
- atha
- then
- teṣām
- of them
- yaḥ
- which
- samudāyaḥ
- aggregate
- śarīram
- body
- iti
- thus
- uktam
- said
- atha
- then
- yaḥ
- which
- ha
- indeed
- khalu
- indeed
- vāva
- certainly
- śarīram
- body
- iti
- thus
- uktam
- said
- saḥ
- that
- bhūta-ātmā
- self of beings
- iti
- thus
- uktam
- said
- atha
- then
- asti
- there is
- tasya
- of him
- ātmā
- self
- bindur
- drop
- iva
- like
- puṣkaraḥ
- lotus leaf
- iti
- thus
- saḥ
- he
- vā
- indeed
- eṣaḥ
- this
- abhibhūtaḥ
- overpowered
- prākṛtyaiḥ
- natural
- guṇaiḥ
- by qualities
- iti
- thus
- ataḥ
- therefore
- abhibhūtatvāt
- because of being overpowered
- saṃmūḍhatvam
- bewilderment
- prayāti
- comes to
- asaṃmūḍhaḥ
- unbewildered
- tu
- but
- ādāt
- because of taking up
- ātmastham
- dwelling in self
- prabhum
- lord
- bhagavantam
- venerable
- kārayitāram
- causer of action
- na
- not
- apaśyat
- saw
- guṇa-oghaiḥ
- by floods of qualities
- tṛpyamānaḥ
- being satiated
- kaluṣī-kṛtā
- made impure
- asthiraḥ
- unsteady
- cañcalaḥ
- restless
- lolupyamānaḥ
- greedy
- saspṛhaḥ
- desirous
- vyagraḥ
- agitated
- ca
- and
- abhimānatvam
- self-conceit
- prayāti
- comes to
- iti
- thus
- aham
- I
- saḥ
- that
- mama
- my
- idam
- this
- iti
- thus
- evam
- thus
- manyamānaḥ
- thinking
- nibadhnāti
- binds
- ātmanā
- by himself
- ātmānam
- self
- jālena
- by a net
- eva
- just
- khacaraḥ
- bird
- kṛtasya
- of deeds
- anuphalaiḥ
- by consequent fruits
- abhibhūyamānaḥ
- overpowered
- paribhramatīti
- wanders about
Translations
हिन्दी (Hindi)
सफ़ेद और काले कर्मफलों से अभिभूत होकर सत् और असत् योनि को प्राप्त होने वाला, नीचे या ऊपर की गति में द्वंद्वों से अभिभूत होकर भटकने वाला, एक दूसरा, निम्न भूतात्मा है। इसकी व्याख्या: पाँच तन्मात्राओं को 'भूत' शब्द से कहा जाता है, पाँच महाभूतों को भी 'भूत' शब्द से कहा जाता है; इनका जो समुदाय है वही शरीर कहा गया है; और जिसे शरीर कहा गया, उसे 'भूतात्मा' कहा गया। उसकी आत्मा बिंदु के समान है जैसे कमल-पत्र पर जल-बिंदु। वह प्राकृत गुणों से अभिभूत होकर मोह को प्राप्त होता है; चूँकि वह अभिभूत है, इसलिए संमोह को प्राप्त होता है। असंमूढ़ होकर भी, आत्मा में स्थित, प्रभु, भगवान, कर्ता को वह नहीं देखता। गुणों के प्रवाह से तृप्त होकर, कलुषित, अस्थिर, चंचल, लोभी, इच्छुक और व्याकुल होकर वह अभिमान को प्राप्त होता है। 'मैं वह हूँ, यह मेरा है' ऐसा मानते हुए वह अपने ही द्वारा अपने को बाँधता है, जैसे जाल में पक्षी; कृत कर्मों के फलों से अभिभूत होकर वह भटकता है।
தமிழ் (Tamil)
வெண்மை கறுமை கர்மப் பலன்களால் அடக்கப்பட்டு சத் அசத் யோனியை அடைபவனும், கீழ்நோக்கியோ மேல்நோக்கியோ செல்லும் வழியில் இருமைகளால் அடக்கப்பட்டு சுற்றித் திரிபவனுமான வேறொரு கீழ்நிலை பூதாத்மா உண்டு. இதன் விளக்கம்: ஐந்து தன்மாத்திரைகள் 'பூதம்' என்ற சொல்லால் குறிக்கப்படுகின்றன; ஐந்து மகாபூதங்களும் 'பூதம்' என்ற சொல்லால் குறிக்கப்படுகின்றன. அவற்றின் கூட்டமே சரீரம் என்று சொல்லப்பட்டது; சரீரம் என்று சொல்லப்பட்டதையே 'பூதாத்மா' என்றும் சொல்லப்பட்டது. அதன் ஆத்மா தாமரை இலையில் நீர்த்துளி போன்றது. அவன் பிராகிருத குணங்களால் அடக்கப்பட்டு மோகத்தை அடைகிறான்; அடக்கப்பட்டதால் சம்மோகத்தை அடைகிறான். அசம்மூடனாயினும், ஆத்மாவில் உறையும் பிரபுவான பகவானை, செயல்படுத்துபவனை அவன் காண்பதில்லை. குணங்களின் வெள்ளத்தால் திருப்தியடைந்து, கலங்கி, நிலையற்று, அலைபாய்ந்து, பேராசை கொண்டு, ஆசையோடு, கலக்கமுற்று அபிமானத்தை அடைகிறான். 'நான் அவன், இது எனது' என்று நினைத்து, வலையில் பறவை போல் தன்னாலேயே தன்னைக் கட்டிக்கொள்கிறான்; செய்த கர்மங்களின் பின்விளைவுகளால் அடக்கப்பட்டு சுற்றித் திரிகிறான்.
తెలుగు (Telugu)
తెలుపు నలుపు కర్మఫలాలచే అధిగమించబడి సత్-అసత్ యోనిని పొందే, క్రిందికో పైకో గతిలో ద్వంద్వాలచే అధిగమించబడి తిరిగే మరొక అధమ భూతాత్మ ఉంది. దీని వివరణ: ఐదు తన్మాత్రలను 'భూత' శబ్దంతో పిలుస్తారు, ఐదు మహాభూతాలను కూడా 'భూత' శబ్దంతో పిలుస్తారు; వాటి సమూహమే శరీరమని చెప్పబడింది; శరీరమని చెప్పబడినదే 'భూతాత్మ' అని చెప్పబడింది. దాని ఆత్మ కమలపత్రంపై నీటిబిందువులా ఉంది. అతడు ప్రాకృత గుణాలచే అధిగమించబడి మోహాన్ని పొందుతాడు; అధిగమించబడటం వల్ల సమ్మోహాన్ని పొందుతాడు. అసమ్మూఢుడైనా, ఆత్మలో స్థితుడైన ప్రభువును, భగవంతుడను, కారయితను అతడు చూడడు. గుణ ప్రవాహాలచే తృప్తి చెంది, కలుషితుడై, అస్థిరుడై, చంచలుడై, లోలుపుడై, ఆసక్తుడై, వ్యగ్రుడై అభిమానాన్ని పొందుతాడు. 'నేను అతడు, ఇది నాది' అని భావించి, వలలో పక్షివలె తన చేతనే తనను బంధించుకుంటాడు; చేసిన కర్మల అనుఫలాలచే అధిగమించబడి తిరుగుతాడు.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಕರ್ಮಫಲಗಳಿಂದ ಅಭಿಭೂತನಾಗಿ ಸತ್-ಅಸತ್ ಯೋನಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ, ಕೆಳಗೋ ಮೇಲೋ ಸಾಗುವ ಗತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಅಭಿಭೂತನಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕೆಳಗಿನ ಭೂತಾತ್ಮನಿದ್ದಾನೆ. ಇದರ ವಿವರಣೆ: ಐದು ತನ್ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು 'ಭೂತ' ಶಬ್ದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳನ್ನೂ 'ಭೂತ' ಶಬ್ದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ಸಮುದಾಯವೇ ಶರೀರ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಶರೀರ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೇ ಭೂತಾತ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದರ ಆತ್ಮವು ತಾವರೆ ಎಲೆಯ ಮೇಲಿನ ನೀರ ಹನಿಯಂತಿದೆ. ಅವನು ಪ್ರಾಕೃತ ಗುಣಗಳಿಂದ ಅಭಿಭೂತನಾಗಿ ಮೋಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಭಿಭೂತನಾದ್ದರಿಂದ ಸಮ್ಮೋಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಸಮ್ಮೂಢನಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರಭು, ಭಗವಂತ, ಕಾರಯಿತನನ್ನು ಅವನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಗುಣಗಳ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ತೃಪ್ತನಾಗಿ, ಕಲುಷಿತನಾಗಿ, ಅಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಚಂಚಲನಾಗಿ, ಲೋಲುಪನಾಗಿ, ಆಸೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿ, ವ್ಯಗ್ರನಾಗಿ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. 'ನಾನು ಅವನು, ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ತನ್ನಿಂದಲೇ ತನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳ ಅನುಫಲಗಳಿಂದ ಅಭಿಭೂತನಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ.
മലയാളം (Malayalam)
വെളുപ്പും കറുപ്പുമായ കർമഫലങ്ങളാൽ അഭിഭൂതനായി സത്-അസത് യോനിയെ പ്രാപിക്കുന്നവനും, താഴോട്ടോ മേലോട്ടോ ഉള്ള ഗതിയിൽ ദ്വന്ദ്വങ്ങളാൽ അഭിഭൂതനായി അലയുന്നവനുമായ മറ്റൊരു അധമ ഭൂതാത്മാവുണ്ട്. ഇതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം: പഞ്ചതന്മാത്രകളെ 'ഭൂത' ശബ്ദം കൊണ്ടു പറയുന്നു; പഞ്ചമഹാഭൂതങ്ങളെയും 'ഭൂത' ശബ്ദം കൊണ്ടു പറയുന്നു. അവയുടെ സമുദായമാണ് ശരീരം എന്നു പറഞ്ഞു; ശരീരമെന്നു പറഞ്ഞതിനെ 'ഭൂതാത്മാവ്' എന്നും പറഞ്ഞു. അതിന്റെ ആത്മാവ് താമരയിലയിലെ ജലബിന്ദുപോലെയാണ്. അവൻ പ്രാകൃതഗുണങ്ങളാൽ അഭിഭൂതനാകയാൽ മോഹത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു; അഭിഭൂതനാകയാൽ സമ്മോഹത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു. അസമ്മൂഢനാണെങ്കിലും, ആത്മാവിൽ സ്ഥിതനായ പ്രഭുവിനെ, ഭഗവാനെ, കാരയിതാവിനെ അവൻ കാണുന്നില്ല. ഗുണപ്രവാഹങ്ങളാൽ തൃപ്തനായി, കലുഷിതനും അസ്ഥിരനും ചഞ്ചലനും ലോലുപനും ആസക്തനും വ്യഗ്രനുമായി അഭിമാനത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു. 'ഞാൻ അവൻ, ഇത് എന്റേത്' എന്നു കരുതി, വലയിലെ പക്ഷിപോലെ സ്വയമേ തന്നെ തന്നെ ബന്ധിക്കുന്നു; ചെയ്ത കർമങ്ങളുടെ അനുഫലങ്ങളാൽ അഭിഭൂതനായി അലയുന്നു.
বাংলা (Bengali)
সাদা ও কালো কর্মফলে অভিভূত হয়ে সৎ-অসৎ যোনি লাভ করে, নিচে বা উপরে যাওয়ার গতিতে দ্বন্দ্বে অভিভূত হয়ে ঘুরে বেড়ায়, এমন আরেক নিম্ন ভূতাত্মা আছে। এর ব্যাখ্যা: পাঁচটি তন্মাত্রাকে 'ভূত' শব্দে বলা হয়; পাঁচটি মহাভূতকেও 'ভূত' শব্দে বলা হয়। তাদের যে সমষ্টি, তাকেই শরীর বলা হয়েছে; আর যাকে শরীর বলা হয়েছে, তাকেই 'ভূতাত্মা' বলা হয়েছে। তার আত্মা পদ্মপাতায় জলবিন্দুর মতো। সে প্রাকৃত গুণে অভিভূত হয়ে মোহ লাভ করে; অভিভূত বলেই সম্মোহ লাভ করে। অসম্মূঢ় হলেও, আত্মায় অবস্থিত প্রভু, ভগবান, কর্তাকে সে দেখতে পায় না। গুণের স্রোতে তৃপ্ত হয়ে, কলুষিত, অস্থির, চঞ্চল, লোভী, আসক্ত ও ব্যগ্র হয়ে সে অভিমান লাভ করে। 'আমি সে, এটি আমার' এই মনে করে সে নিজেই নিজেকে জালে পাখির মতো বাঁধে; কৃত কর্মের অনুফলে অভিভূত হয়ে সে ঘুরে বেড়ায়।
मराठी (Marathi)
पांढऱ्या आणि काळ्या कर्मफलांनी अभिभूत होऊन सत्-असत् योनी प्राप्त करणारा, खाली किंवा वर जाणाऱ्या गतीत द्वंद्वांनी अभिभूत होऊन फिरणारा, दुसरा एक खालचा भूतात्मा आहे. याचे स्पष्टीकरण: पाच तन्मात्रांना 'भूत' शब्दाने म्हणतात, पाच महाभूतांनाही 'भूत' शब्दाने म्हणतात; त्यांचा जो समुदाय, तोच शरीर असे सांगितले; आणि ज्याला शरीर म्हटले, त्यालाच 'भूतात्मा' असे म्हटले. त्याचा आत्मा कमळपानावरील पाण्याच्या थेंबासारखा आहे. तो प्राकृत गुणांनी अभिभूत होऊन मोहाला प्राप्त होतो; अभिभूत असल्यामुळे संमोहाला प्राप्त होतो. असंमूढ असूनही, आत्म्यात स्थित असलेल्या प्रभूला, भगवंताला, कारयित्याला तो पाहत नाही. गुणांच्या प्रवाहाने तृप्त होऊन, कलुषित, अस्थिर, चंचल, लोभी, आसक्त, व्यग्र होऊन तो अभिमानाला प्राप्त होतो. 'मी तो आहे, हे माझे आहे' असे मानत तो स्वतःच स्वतःला जाळ्यात पक्ष्याप्रमाणे बांधतो; केलेल्या कर्मांच्या अनुफलांनी अभिभूत होऊन तो फिरतो.
ગુજરાતી (Gujarati)
સફેદ અને કાળા કર્મફળોથી અભિભૂત થઈ સત્-અસત્ યોનિ પામનાર, નીચે કે ઉપર જતી ગતિમાં દ્વંદ્વોથી અભિભૂત થઈ ભટકનાર, એક બીજો નીચલો ભૂતાત્મા છે. તેનું વ્યાખ્યાન: પાંચ તન્માત્રાઓને 'ભૂત' શબ્દથી કહેવાય છે, પાંચ મહાભૂતોને પણ 'ભૂત' શબ્દથી કહેવાય છે; તેમનો જે સમુદાય તે શરીર કહેવાયો; અને જેને શરીર કહ્યું તેને 'ભૂતાત્મા' કહ્યો. તેનો આત્મા કમળપત્ર પરના જળબિંદુ જેવો છે. તે પ્રાકૃત ગુણોથી અભિભૂત થઈ મોહ પામે છે; અભિભૂત હોવાથી સંમોહ પામે છે. અસંમૂઢ હોવા છતાં, આત્મામાં સ્થિત પ્રભુ, ભગવાન, કારયિતાને તે જોતો નથી. ગુણોના પ્રવાહથી તૃપ્ત થઈ, કલુષિત, અસ્થિર, ચંચળ, લોલુપ, સ્પૃહાળુ, વ્યગ્ર થઈ તે અભિમાન પામે છે. 'હું તે છું, આ મારું છે' એમ માની, જાળમાં પક્ષીની જેમ પોતે પોતાને બાંધે છે; કરેલા કર્મોના અનુફળોથી અભિભૂત થઈ ભટકે છે.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਚਿੱਟੇ ਤੇ ਕਾਲੇ ਕਰਮ-ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਅਭਿਭੂਤ ਹੋ ਕੇ ਸਤ-ਅਸਤ ਯੋਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ, ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਦਵੰਦਾਂ ਨਾਲ ਅਭਿਭੂਤ ਹੋ ਕੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੇਠਲਾ ਭੂਤਾਤਮਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ: ਪੰਜ ਤਨਮਾਤਰਾਂ ਨੂੰ 'ਭੂਤ' ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੰਜ ਮਹਾਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ 'ਭੂਤ' ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੋ ਸਮੂਹ ਹੈ ਉਹੀ ਸਰੀਰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਉਸੇ ਨੂੰ 'ਭੂਤਾਤਮਾ' ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਉਸ ਦਾ ਆਤਮਾ ਕਮਲ-ਪੱਤੇ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬੂੰਦ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਅਭਿਭੂਤ ਹੋ ਕੇ ਮੋਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਭਿਭੂਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸੰਮੋਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੰਮੂੜ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪ੍ਰਭੂ, ਭਗਵਾਨ, ਕਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ। ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਪਤ ਹੋ ਕੇ, ਕਲੁਸ਼ਿਤ, ਅਸਥਿਰ, ਚੰਚਲ, ਲੋਭੀ, ਇੱਛੁਕ ਅਤੇ ਵਿਆਕੁਲ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਅਭਿਮਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 'ਮੈਂ ਉਹ ਹਾਂ, ਇਹ ਮੇਰਾ ਹੈ' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੋਇਆ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀ ਵਾਂਗ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਕੀਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਫਲਾਂ ਨਾਲ ਅਭਿਭੂਤ ਹੋ ਕੇ ਭਟਕਦਾ ਹੈ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ଧଳା ଓ କଳା କର୍ମଫଳରେ ଅଭିଭୂତ ହୋଇ ସତ୍-ଅସତ୍ ଯୋନି ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଥିବା, ତଳକୁ ବା ଉପରକୁ ଗତିରେ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ଅଭିଭୂତ ହୋଇ ଘୂରୁଥିବା ଆଉ ଏକ ନିମ୍ନ ଭୂତାତ୍ମା ଅଛି। ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା: ପଞ୍ଚ ତନ୍ମାତ୍ରାକୁ 'ଭୂତ' ଶବ୍ଦରେ କୁହାଯାଏ, ପଞ୍ଚ ମହାଭୂତକୁ ମଧ୍ୟ 'ଭୂତ' ଶବ୍ଦରେ କୁହାଯାଏ; ସେମାନଙ୍କ ଯେଉଁ ସମୁଦାୟ, ତାହା ଶରୀର ବୋଲି କୁହାଗଲା; ଏବଂ ଯାହାକୁ ଶରୀର କୁହାଗଲା, ତାହାକୁ 'ଭୂତାତ୍ମା' କୁହାଗଲା। ତାହାର ଆତ୍ମା ପଦ୍ମପତ୍ର ଉପରର ଜଳବିନ୍ଦୁ ପରି। ସେ ପ୍ରାକୃତ ଗୁଣରେ ଅଭିଭୂତ ହୋଇ ମୋହ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ; ଅଭିଭୂତ ହେତୁ ସମ୍ମୋହ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ଅସମ୍ମୂଢ଼ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ଆତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ପ୍ରଭୁ, ଭଗବାନ, କାରୟିତାଙ୍କୁ ସେ ଦେଖେ ନାହିଁ। ଗୁଣ-ପ୍ରବାହରେ ତୃପ୍ତ ହୋଇ, କଳୁଷିତ, ଅସ୍ଥିର, ଚଞ୍ଚଳ, ଲୋଭୀ, ଇଚ୍ଛୁକ ଓ ବ୍ୟଗ୍ର ହୋଇ ସେ ଅଭିମାନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। 'ମୁଁ ସେ, ଏହା ମୋର' ଏପରି ଭାବି ସେ ନିଜ ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଜାଲରେ ପକ୍ଷୀ ପରି ବାନ୍ଧେ; କୃତ କର୍ମର ଅନୁଫଳରେ ଅଭିଭୂତ ହୋଇ ଘୂରେ।
اردو (Urdu)
ایک اور نچلا بھوتاتما ہے جو سفید اور سیاہ کرم پھلوں سے مغلوب ہو کر سَت اور اَسَت کی کوکھ کو پاتا ہے، اور نیچے یا اوپر کی گتی میں دوئی کے جوڑوں سے مغلوب ہو کر گھومتا ہے۔ اس کی تشریح: پانچ تنماترائیں 'بھوت' کے لفظ سے کہی جاتی ہیں، اور پانچ مہابھوت بھی 'بھوت' کے لفظ سے کہے جاتے ہیں؛ ان کا جو مجموعہ ہے وہی جسم کہا گیا؛ اور جسے جسم کہا گیا اسی کو 'بھوتاتما' کہا گیا۔ اس کی آتما کمل کے پتّے پر پانی کی بوند کی مانند ہے۔ وہ پراکرتی گنوں سے مغلوب ہو کر فریب میں پڑتا ہے؛ مغلوب ہونے کے باعث سمّوہ کو پہنچتا ہے۔ غیر فریب خوردہ ہوتے ہوئے بھی، آتما میں مقیم رب، بھگوان، کرانے والے کو وہ نہیں دیکھتا۔ گنوں کے ریلے سے سیر ہو کر، آلودہ، غیر مستقر، چنچل، لالچی، خواہشمند اور بے چین ہو کر وہ غرور کو پہنچتا ہے۔ 'میں وہ ہوں، یہ میرا ہے' یوں سمجھتے ہوئے وہ اپنے ہی ذریعے اپنے آپ کو جال میں پرندے کی طرح باندھتا ہے؛ کیے ہوئے اعمال کے ضمنی پھلوں سے مغلوب ہو کر گھومتا ہے۔
English (English)
There is indeed another, lower self of beings, which, overpowered by the fruits of white and black deeds, enters the womb of the existent and non-existent, and, having gone downward or upward, wanders overpowered by the pairs of opposites. Its explanation: the five subtle elements are called by the term 'bhūta', and the five great elements are also called by the term 'bhūta'; their aggregate is said to be the body; and what is said to be the body is called the 'self of beings'. Its self is like a drop on a lotus leaf. Overpowered by the natural guṇas, it falls into delusion; because it is overpowered, it attains bewilderment. Though not bewildered, it does not see the lord within the self, the venerable one, the one who causes action. Satiated by the flood of guṇas, defiled, unsteady, restless, greedy, desirous, and agitated, it attains self-conceit. Thinking 'I am he, this is mine', it binds itself by itself, like a bird in a net; overpowered by the consequences of deeds it has done, it wanders about.
Español (Spanish)
Existe, en verdad, otro ātman inferior de los seres, que, dominado por los frutos de las acciones blancas y negras, entra en el útero del ser y del no-ser, y, habiendo ido hacia abajo o hacia arriba, vaga dominado por los pares de opuestos. Su explicación: los cinco elementos sutiles se llaman con el término 'bhūta', y los cinco grandes elementos también se llaman con el término 'bhūta'; su conjunto se dice que es el cuerpo; y lo que se llama cuerpo se llama 'ātman de los seres'. Su ātman es como una gota sobre una hoja de loto. Dominado por los guṇas naturales, cae en el engaño; por estar dominado, alcanza la confusión. Aunque no está confundido, no ve al señor dentro de sí, al venerable, al que causa la acción. Saciado por la inundación de guṇas, contaminado, inestable, inquieto, codicioso, deseoso y agitado, alcanza la arrogancia. Pensando 'yo soy él, esto es mío', se ata a sí mismo con sí mismo, como un pájaro en una red; dominado por las consecuencias de las acciones realizadas, vaga.
Français (French)
Il existe en vérité un autre ātman inférieur des êtres, qui, dominé par les fruits des actes blancs et noirs, entre dans le sein de l'être et du non-être, et, étant allé vers le bas ou vers le haut, erre dominé par les paires d'opposés. Son explication : les cinq éléments subtils sont appelés du terme « bhūta », et les cinq grands éléments sont également appelés du terme « bhūta » ; leur agrégat est dit être le corps ; et ce qui est dit corps est appelé « ātman des êtres ». Son soi est comme une goutte sur une feuille de lotus. Dominé par les guṇas naturels, il tombe dans l'égarement ; parce qu'il est dominé, il atteint la confusion. Bien que non confondu, il ne voit pas le seigneur qui est dans le soi, le vénérable, celui qui fait agir. Rassasié par le flot des guṇas, souillé, instable, agité, avide, désireux et troublé, il atteint l'orgueil. Pensant « je suis lui, ceci est à moi », il se lie lui-même par lui-même, comme un oiseau dans un filet ; dominé par les conséquences des actes accomplis, il erre.
Deutsch (German)
Es gibt fürwahr einen anderen, niederen ātman der Wesen, der, überwältigt von den Früchten weißer und schwarzer Taten, in den Schoß des Seienden und Nicht-Seienden eingeht und, nach unten oder oben gegangen, von den Gegensatzpaaren überwältigt umherirrt. Seine Erklärung: Die fünf feinen Elemente werden mit dem Wort 'bhūta' bezeichnet, und die fünf großen Elemente werden ebenfalls mit dem Wort 'bhūta' bezeichnet; ihre Gesamtheit wird Körper genannt; und was Körper genannt wird, heißt 'ātman der Wesen'. Sein ātman ist wie ein Tropfen auf einem Lotusblatt. Überwältigt von den natürlichen guṇas, verfällt er der Verblendung; weil er überwältigt ist, gerät er in Verwirrung. Obwohl nicht verwirrt, sieht er den Herrn im ātman nicht, den Ehrwürdigen, den Veranlasser des Handelns. Von der Flut der guṇas gesättigt, befleckt, unbeständig, unruhig, gierig, begehrend und erregt, gelangt er zu Selbstüberhebung. Denkend 'Ich bin er, dies ist mein', bindet er sich selbst durch sich selbst, wie ein Vogel im Netz; überwältigt von den Folgen der getanen Taten, irrt er umher.
Português (Portuguese)
Há, de fato, outro ātman inferior dos seres, que, dominado pelos frutos das ações brancas e negras, entra no ventre do ser e do não-ser, e, tendo ido para baixo ou para cima, vagueia dominado pelos pares de opostos. Sua explicação: os cinco elementos sutis são chamados pelo termo 'bhūta', e os cinco grandes elementos também são chamados pelo termo 'bhūta'; o agregado deles é dito ser o corpo; e o que é dito corpo é chamado 'ātman dos seres'. Seu ātman é como uma gota numa folha de lótus. Dominado pelos guṇas naturais, cai na ilusão; por estar dominado, alcança a confusão. Embora não confundido, não vê o senhor que está no ātman, o venerável, aquele que causa a ação. Saciado pela enxurrada dos guṇas, contaminado, instável, inquieto, ávido, desejoso e agitado, alcança a arrogância. Pensando 'eu sou ele, isto é meu', ele se prende por si mesmo, como um pássaro numa rede; dominado pelas consequências das ações feitas, vagueia.
Русский (Russian)
Существует, поистине, иной, низший ātman существ, который, подвластный плодам белых и чёрных деяний, входит в лоно сущего и несущего и, пройдя вниз или вверх, блуждает, побеждённый парами противоположностей. Его разъяснение: пять тонких элементов называются словом «бхута», и пять великих элементов также называются словом «бхута»; их совокупность называется телом; и то, что названо телом, называется «ātman существ». Его ātman подобен капле на листе лотоса. Побеждённый природными гунами, он впадает в заблуждение; будучи побеждённым, он достигает смятения. Хотя он и не смущён, он не видит владыку в ātman, досточтимого, того, кто побуждает к действию. Насытившись потоком гун, осквернённый, неустойчивый, беспокойный, жадный, желающий и взволнованный, он достигает самомнения. Думая «я — он, это моё», он связывает себя самим собой, как птица в сети; побеждённый последствиями совершённых деяний, он блуждает.
中文 (Chinese)
确实另有一个低等的众生自我（ātman），被白与黑的业果所制服，进入有与无之胎，向下或向上而去，被诸对立所制服而流转。其解释如下：五种微细元素被称为“bhūta”，五大元素也被称为“bhūta”；它们的集合被称为身体；而被称为身体者，即称为“众生自我”。其自我如莲叶上的一滴水。被天然诸德（guṇa）所制服，它陷入迷惑；因被制服，它达到昏乱。虽不昏乱，它却看不见在自我中的主宰、尊者、使之行动者。被诸德之流所满足、受污染、不稳定、躁动、贪婪、有欲、烦乱，它达到我慢。思念“我即是他，此为我所有”，它以自己束缚自己，如鸟陷于网中；被所作之业的果报所制服，它流转。
日本語 (Japanese)
実に、白と黒の業の果報に征服され、有と無の胎に入り、下へ上へと向かい、対立の対に征服されてさまよう、もう一つの低い存在の自己（ātman）がある。その説明：五つの微細要素は「bhūta」という語で呼ばれ、五つの大元素も「bhūta」という語で呼ばれる。その集合が身体と言われ、身体と言われたものが「存在者の自己」と呼ばれる。その自己は蓮の葉の上の一滴の水のようである。自然のグナに征服されて迷妄に落ち、征服されているゆえに惑乱に至る。惑わされてはいないが、自己の内にある主、尊師、行為させる者を見ない。グナの流れに満足し、汚れ、不安定、落ち着かず、貪欲、欲望に満ち、動揺して、慢心に至る。「私はあれであり、これは私のものだ」と思い、網の中の鳥のように自らを自らで縛る。なした行為の結果に征服され、さまよう。
العربية (Arabic)
ثمّةُ حقًّا آتمانٌ آخر أدنى للكائنات، يدخل، مقهورًا بثمرات الأفعال البيضاء والسوداء، رحمَ الموجود وغير الموجود، ويتجوّل مقهورًا بأزواج الأضداد بعد أن يذهب إلى أسفل أو أعلى. وتفسيره: تُسمّى العناصر اللطيفة الخمسة بلفظ «بهوتا»، وتُسمّى العناصر الكبرى الخمسة أيضًا بلفظ «بهوتا»؛ وما يجتمع منها يُقال له الجسد؛ والذي قيل له الجسد يُسمّى «آتمان الكائنات». وآتمانه كقطرة على ورقة اللوتس. مقهورًا بالغونات الطبيعية يقع في الوهم؛ ولأنه مقهور يبلغ الحيرة. ومع أنه غير متحيّر، لا يرى الربّ القائم في الذات، المبجّل، الفاعل للفعل. مُشبعًا بفيض الغونات، ملوّثًا، غيرَ ثابت، متقلقلًا، شَرِهًا، راغبًا، مضطربًا، يبلغ الغرور. فيظن «أنا هو، وهذا لي»، فيقيّد نفسه بنفسه كطائر في شبكة؛ مقهورًا بعواقب الأفعال التي فعلها، يتجوّل.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Sungguh ada ātman lain yang lebih rendah dari makhluk, yang dikuasai oleh buah perbuatan putih dan hitam, memasuki rahim yang ada dan yang tidak ada, dan setelah pergi ke bawah atau ke atas, mengembara dikuasai oleh pasangan-pasangan yang berlawanan. Penjelasannya: lima unsur halus disebut dengan istilah 'bhūta', dan lima unsur besar juga disebut dengan istilah 'bhūta'; kumpulan keduanya dikatakan sebagai tubuh; dan yang disebut tubuh itu disebut 'ātman makhluk'. Ātman-nya seperti setetes air di atas daun teratai. Dikuasai oleh guṇa-guṇa alami, ia jatuh dalam kebingungan; karena dikuasai, ia mencapai kekeliruan. Meskipun tidak bingung, ia tidak melihat Tuhan yang berdiam dalam diri, yang mulia, yang menyebabkan tindakan. Dipuaskan oleh banjir guṇa, ternoda, tidak stabil, gelisah, serakah, penuh keinginan, dan resah, ia mencapai keangkuhan. Berpikir 'aku adalah dia, ini milikku', ia mengikat dirinya dengan dirinya sendiri, seperti burung dalam jaring; dikuasai oleh akibat perbuatan yang telah dilakukan, ia mengembara.
ไทย (Thai)
ยังมีอาตมันของสรรพสัตว์อีกองค์หนึ่งซึ่งต่ำกว่า ซึ่งถูกผลแห่งกรรมขาวและดำครอบงำ ย่อมเข้าสู่กำเนิดแห่งสิ่งที่มีอยู่และไม่มีอยู่ และเมื่อไปสู่ที่ต่ำหรือที่สูง ก็ท่องเที่ยวไปอย่างถูกคู่ตรงข้ามครอบงำ คำอธิบายของเรื่องนี้คือ ตันมาตรทั้งห้าเรียกด้วยคำว่า ภูต และมหาภูตทั้งห้าก็เรียกด้วยคำว่า ภูต กลุ่มรวมของสิ่งเหล่านั้นกล่าวว่าเป็นร่างกาย และสิ่งที่กล่าวว่าเป็นร่างกายนั้นเรียกว่า อาตมันของสรรพสัตว์ อาตมันของร่างนั้นเปรียบเหมือนหยดน้ำบนใบบัว เมื่อถูกคุณแห่งธรรมชาติครอบงำ ก็ตกอยู่ในความหลง เพราะถูกครอบงำจึงถึงความงุนงง แม้มิได้หลง ก็ไม่เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ประทับอยู่ในตน ผู้เป็นใหญ่ ผู้ทรงเป็นผู้ก่อให้เกิดการกระทำ เมื่ออิ่มเอมด้วยกระแสคุณทั้งหลาย ก็ถูกทำให้มัวหมอง ไม่มั่นคง กระสับกระส่าย โลภ ปรารถนา และกระวนกระวาย ก็เข้าสู่ความถือตัว คิดว่า ข้าคือเขา สิ่งนี้เป็นของข้า จึงผูกมัดตนด้วยตนเอง เหมือนนกที่ติดอยู่ในข่าย เมื่อถูกผลแห่งการกระทำที่ได้ทำไว้ครอบงำ ก็ท่องเที่ยวไป
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- Maitrāyaṇī Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “मैत्रायण्युपनिषत्” (revision 398073)
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