Maitrāyaṇī Upaniṣad 6.14
Maitrāyaṇī Upaniṣad
अथान्यात्रप्युक्तम् अन्नं वा अस्य सर्वस्य योनिः कालश्चान्नस्य सूर्यो योनिः कालस्य तस्यैतद्रूपं यन् निमेषादिकालात्सम्भृतं द्वादशात्मकं वत्सरमेतस्याग्नेयमर्धमर्धं वारुणं मघाद्यं श्रविष्ठार्धमाग्नेयं क्रमेणोत्क्रमेण सार्पाद्यं श्रविष्ठार्धान्तं सौम्यम् तत्रैकैकमात्मनो नवांशकं सचारकविधम् सौक्ष्म्यत्वादेतत्प्रमाणमनेनैव प्रमीयते हि कालः न विना प्रमाणेन प्रमेयस्योपलब्धिः प्रमेयोऽपि प्रमाणतां पृथक्त्वादुपैत्यात्मसम्बोधनार्थमित्येवं ह्याह । यावत्यो वै कालस्य कलास्तावतीषु चरत्यसौ यः कालं ब्रह्मेत्युपासीत कालस्तस्यातिदूरमपसरतीति एवं ह्याह कालात्स्रवन्ति भूतानि कालाद्वृद्धिं प्रयान्ति च । काले चास्तं नियच्च्हन्ति कालो मूर्तिरमूर्तिमान् ॥ ॥ ६.१४ ॥
athānyātrapyuktam annaṃ vā asya sarvasya yoniḥ kālaścānnasya sūryo yoniḥ kālasya tasyaitadrūpaṃ yan nimeṣādikālātsambhṛtaṃ dvādaśātmakaṃ vatsarametasyāgneyamardhamardhaṃ vāruṇaṃ maghādyaṃ śraviṣṭhārdhamāgneyaṃ krameṇotkrameṇa sārpādyaṃ śraviṣṭhārdhāntaṃ saumyam tatraikaikamātmano navāṃśakaṃ sacārakavidham saukṣmyatvādetatpramāṇamanenaiva pramīyate hi kālaḥ na vinā pramāṇena prameyasyopalabdhiḥ prameyo'pi pramāṇatāṃ pṛthaktvādupaityātmasambodhanārthamityevaṃ hyāha | yāvatyo vai kālasya kalāstāvatīṣu caratyasau yaḥ kālaṃ brahmetyupāsīta kālastasyātidūramapasaratīti evaṃ hyāha kālātsravanti bhūtāni kālādvṛddhiṃ prayānti ca | kāle cāstaṃ niyacchanti kālo mūrtiramūrtimān || || 6.14 ||
Word by word
- atha
- now
- anyā
- another
- atra
- here
- api
- also
- uktam
- it is said
- annam
- food
- vai
- indeed
- asya
- of this
- sarvasya
- of all
- yoniḥ
- source
- kālaḥ
- time
- ca
- and
- annasya
- of food
- sūryaḥ
- the sun
- yoniḥ
- source
- kālasya
- of time
- tasya
- of him
- etat
- this
- rūpam
- form
- yat
- which
- nimeṣa-ādi-kālāt
- from the moment of the blink onward
- sambhṛtam
- gathered together
- dvādaśa-ātmakam
- twelve-fold in nature
- vatsaram
- year
- etasya
- of this
- āgneyam
- of the fire side
- ardham ardham
- half by half
- vāruṇam
- of the water side
- maghā-ādyam
- beginning with Maghā
- śraviṣṭhā-ardham
- half of Śraviṣṭhā
- āgneyam
- of the fire side
- krameṇa
- in order
- utkrameṇa
- in reverse order
- sārpa-ādyam
- beginning with Āśleṣā
- śraviṣṭhā-ardha-antam
- ending with half of Śraviṣṭhā
- saumyam
- of the moon side
- tatra
- there
- ekaikam
- each one
- ātmanaḥ
- of itself
- nava-aṃśakam
- of nine parts
- sa-cāraka-vidhi
- with its movement rules
- saukṣmyatvāt
- because of subtlety
- etat
- this
- pramāṇam
- measure
- anena eva
- by this very
- pramīyate
- is measured
- hi
- indeed
- kālaḥ
- time
- na
- not
- vinā
- without
- pramāṇena
- by a means of knowledge
- prameyasya
- of the object to be known
- upalabdhiḥ
- apprehension
- prameyaḥ
- the object to be known
- api
- also
- pramāṇatām
- the character of a means of knowledge
- pṛthaktvāt
- by separateness
- upaiti
- attains
- ātma-sambodhana-artham
- for the sake of awakening the self
- iti evam
- thus
- hi āha
- indeed it says
- yāvatyaḥ
- as many as
- vai
- indeed
- kālasya
- of time
- kalāḥ
- parts
- tāvatīṣu
- in as many
- carati
- moves
- asau
- that one
- yaḥ
- who
- kālam
- time
- brahma iti
- as Brahman
- upāsīta
- should worship
- kālaḥ
- time
- tasya
- from him
- ati-dūram
- far away
- apasarati iti
- withdraws
- evam hi āha
- thus indeed it says
- kālāt
- from time
- sravanti
- flow forth
- bhūtāni
- beings
- kālāt
- from time
- vṛddhim
- growth
- prayānti
- they attain
- ca
- and
- kāle
- in time
- ca
- and
- astam
- their end
- niyacchanti
- they go to rest
- kālaḥ
- time
- mūrtiḥ
- embodied
- amūrtimān
- and unembodied
Translations
हिन्दी (Hindi)
अब एक और (बात) कही गई है: अन्न ही इस सब का स्रोत है, और काल अन्न का स्रोत है; सूर्य काल का स्रोत है। उसका यह रूप है कि निमेष आदि काल से संगृहीत होकर वह बारह रूपों वाला संवत्सर बनता है। इसका आधा आग्नेय है और आधा वारुण है; मघा से आरंभ होकर श्रविष्ठा के आधे तक (एक भाग) आग्नेय है, और क्रम तथा विपरीत क्रम से सार्प (आश्लेषा) से लेकर श्रविष्ठा के आधे तक सौम्य है। वहाँ प्रत्येक अपने नवांश के साथ, अपनी गति के नियमों सहित, है। सूक्ष्म होने के कारण यह प्रमाण है, और इसी से काल का माप होता है, क्योंकि प्रमाण के बिना प्रमेय की उपलब्धि नहीं होती। प्रमेय भी पृथक होने के कारण प्रमाण-भाव को प्राप्त होता है, आत्मा को जगाने के लिए, ऐसा ही कहा गया है। जितनी काल की कलाएँ हैं, उतनी ही में वह गति करता है; जो काल को ब्रह्म मानकर उपासना करता है, काल उससे बहुत दूर हट जाता है, ऐसा ही कहा गया है। काल से ही प्राणी उत्पन्न होते हैं और काल से ही वृद्धि को प्राप्त होते हैं; काल में ही वे अस्त होकर विलीन हो जाते हैं। काल मूर्त भी है और अमूर्त भी।
தமிழ் (Tamil)
இப்போது வேறொன்றும் சொல்லப்பட்டது: உணவே இந்த அனைத்திற்கும் மூலம்; காலம் உணவின் மூலம்; சூரியன் காலத்தின் மூலம். கணம் முதலிய காலத்திலிருந்து திரட்டப்பட்டு பன்னிரண்டு வடிவங்கள் கொண்ட ஆண்டாக அவன் வடிவு உருவாகிறது. அதில் பாதி ஆக்னேயம்; பாதி வாருணம்; மகையிலிருந்து தொடங்கி சிரவிட்டையின் பாதி வரை ஆக்னேயம்; நேரான, தலைகீழான வரிசையில் சார்ப்பம் முதல் சிரவிட்டையின் பாதி வரை சௌம்யம். அங்கே ஒவ்வொன்றும் தன் நவாம்சத்துடன், அதன் இயக்க விதிகளுடன் உள்ளது. நுண்மையால் இது அளவுகோலாகும்; இதனாலேயே காலம் அளக்கப்படுகிறது. அளவுகோல் இன்றி அளக்கப்படுபவற்றின் அறிதல் இல்லை. அளக்கப்படுபவை தனித்தன்மையால் அளவுகோல் நிலையை அடைகின்றன; ஆன்மாவை விழிப்பூட்டுவதற்காக இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது. காலத்தின் கலைகள் எத்தனையோ அத்தனையிலும் அவன் இயங்குகிறான்; காலத்தை பிரம்மமாக உபாசிப்பவனிடமிருந்து காலம் வெகு தூரம் விலகிவிடுகிறது என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. காலத்திலிருந்தே உயிரினங்கள் தோன்றுகின்றன; காலத்திலிருந்தே வளர்ச்சி அடைகின்றன; காலத்திலேயே அவை மறைந்து ஒடுங்குகின்றன. காலம் உருவுடையதும் உருவற்றதுமாகும்.
తెలుగు (Telugu)
ఇప్పుడు మరొకటి చెప్పబడింది: అన్నమే ఇదంతటికీ మూలం; కాలం అన్నానికి మూలం; సూర్యుడు కాలానికి మూలం. నిమేషం మొదలైన కాలం నుండి సమకూడినది పన్నెండు రూపాల సంవత్సరం; అందులో సగం ఆగ్నేయం, సగం వారుణం; మఘ నుండి శ్రవిష్ఠార్ధం వరకు ఆగ్నేయం; క్రమంలో మరియు విలోమ క్రమంలో ఆశ్లేష నుండి శ్రవిష్ఠార్ధం వరకు సౌమ్యం. అక్కడ ప్రతిదీ తన నవాంశంతో, దాని గమన నియమాలతో ఉంటుంది. సూక్ష్మత వల్ల ఇదే ప్రమాణం; దీని ద్వారానే కాలం కొలవబడుతుంది. ప్రమాణం లేకుండా ప్రమేయం తెలియబడదు. ప్రమేయం కూడా వేరుగా ఉండటం వల్ల ప్రమాణ స్థితిని పొందుతుంది; ఆత్మను మేల్కొలపడానికి అని ఇలా చెప్పబడింది. కాలం యొక్క కళలు ఎన్ని ఉన్నాయో అన్నింటిలోనూ అతడు సంచరిస్తాడు; కాలాన్ని బ్రహ్మంగా ఉపాసించేవాడికి కాలం చాలా దూరంగా తొలగిపోతుంది అని కూడా చెప్పబడింది. కాలం నుండే ప్రాణులు పుడతాయి, కాలం నుండే వృద్ధి చెందుతాయి; కాలంలోనే అవి అస్తమించి లీనమవుతాయి. కాలం మూర్తమూ అమూర్తమూ.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ಈಗ ಇನ್ನೊಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅನ್ನವೇ ಇದೆಲ್ಲದ ಮೂಲ; ಕಾಲವು ಅನ್ನದ ಮೂಲ; ಸೂರ್ಯನು ಕಾಲದ ಮೂಲ. ನಿಮೇಷ ಮೊದಲಾದ ಕಾಲದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅದರ ರೂಪವು ಹನ್ನೆರಡು ರೂಪದ ಸಂವತ್ಸರ. ಅದರ ಅರ್ಧ ಆಗ್ನೇಯ, ಅರ್ಧ ವಾರುಣ; ಮಘೆಯಿಂದ ಶ್ರವಿಷ್ಠಾರ್ಧದವರೆಗೆ ಆಗ್ನೇಯ; ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಪರ್ಯಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಲೇಷೆಯಿಂದ ಶ್ರವಿಷ್ಠಾರ್ಧದವರೆಗೆ ಸೌಮ್ಯ. ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ ನವಾಂಶದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಇದೇ ಪ್ರಮಾಣ; ಇದರಿಂದಲೇ ಕಾಲವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮಾಣವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಮೇಯದ ಉಪಲಬ್ಧಿಯಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮೇಯವೂ ಪೃಥಕ್ತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಮಾಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮಸಂಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾಲದ ಎಷ್ಟು ಕಲೆಗಳಿವೆಯೋ ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಾಲವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಉಪಾಸಿಸುವವನಿಂದ ಕಾಲ ಬಹು ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ; ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಅವು ಅಸ್ತಂಗತವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾಲವು ಮೂರ್ತವೂ ಅಮೂರ್ತವೂ ಆಗಿದೆ.
മലയാളം (Malayalam)
ഇനി മറ്റൊന്നും പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അന്നമാണ് ഇതെല്ലാറ്റിന്റെയും ഉറവിടം; കാലം അന്നത്തിന്റെ ഉറവിടം; സൂര്യൻ കാലത്തിന്റെ ഉറവിടം. നിമേഷം മുതലായ കാലത്തിൽ നിന്ന് സംഭൃതമായ, പന്ത്രണ്ട് രൂപങ്ങളുള്ള സംവത്സരമാണ് അവന്റെ രൂപം. അതിന്റെ പകുതി ആഗ്നേയം, പകുതി വാരുണം; മഘ മുതൽ ശ്രവിഷ്ഠാർധം വരെ ആഗ്നേയം; ക്രമത്തിലും വിപരീത ക്രമത്തിലും ആശ്ലേഷ മുതൽ ശ്രവിഷ്ഠാർധം വരെ സൗമ്യം. അവിടെ ഓരോന്നും തന്റെ നവാംശത്തോടും അതിന്റെ ചലന നിയമങ്ങളോടും കൂടിയുണ്ട്. സൂക്ഷ്മത കാരണം ഇത് പ്രമാണമാണ്; ഇതിനാലാണ് കാലം അളക്കപ്പെടുന്നത്. പ്രമാണമില്ലാതെ പ്രമേയത്തിന്റെ ഉപലബ്ധിയില്ല. പ്രമേയവും പൃഥക്ത്വം കാരണം പ്രമാണഭാവം പ്രാപിക്കുന്നു; ആത്മസംബോധനത്തിനായി ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. കാലത്തിന്റെ കലകൾ എത്രയുണ്ടോ അത്രയിലും അവൻ ചരിക്കുന്നു; കാലത്തെ ബ്രഹ്മമായി ഉപാസിക്കുന്നവനിൽ നിന്ന് കാലം വളരെ അകലെ മാറുന്നുവെന്നും പറയുന്നു. കാലത്തിൽ നിന്നാണ് ഭൂതങ്ങൾ ഒഴുകുന്നത്; കാലത്തിൽ നിന്നാണ് അവ വളർച്ച പ്രാപിക്കുന്നത്; കാലത്തിൽ തന്നെ അവ അസ്തമിച്ച് ലയിക്കുന്നു. കാലം മൂർത്തവും അമൂർത്തവുമാണ്.
বাংলা (Bengali)
এখন আরও একটি কথা বলা হয়েছে: অন্নই এই সবকিছুর উৎস; কাল অন্নের উৎস; সূর্য কালের উৎস। নিমেষাদি কাল থেকে সংগৃহীত, বারো রূপের সংবৎসর তাঁর রূপ। এর অর্ধেক আগ্নেয়, অর্ধেক বারুণ; মঘা থেকে শ্রবিষ্ঠার অর্ধ পর্যন্ত আগ্নেয়; ক্রম ও বিপরীত ক্রমে অশ্লেষা থেকে শ্রবিষ্ঠার অর্ধ পর্যন্ত সৌম্য। সেখানে প্রতিটি নিজের নবাংশ ও গতিবিধির নিয়মসহ আছে। সূক্ষ্মতার কারণে এটিই প্রমাণ; এর দ্বারাই কাল পরিমাপ করা হয়। প্রমাণ ছাড়া প্রমেয়ের উপলব্ধি হয় না। প্রমেয়ও পৃথকত্বের কারণে প্রমাণত্ব লাভ করে; আত্মাকে জাগানোর জন্য এভাবে বলা হয়েছে। কালের যত কলা আছে, তত কলাতেই তিনি বিচরণ করেন; যে কালকে ব্রহ্মরূপে উপাসনা করে, কাল তার থেকে বহুদূরে সরে যায়, এমনও বলা হয়েছে। কাল থেকেই ভূতসমূহ প্রবাহিত হয়, কাল থেকেই বৃদ্ধি লাভ করে; কালেই তারা অস্তে গিয়ে বিলীন হয়। কাল মূর্ত ও অমূর্ত উভয়ই।
मराठी (Marathi)
आता आणखी एक सांगितले आहे: अन्न हेच या सर्वांचे मूळ आहे; काल हे अन्नाचे मूळ आहे; सूर्य हे कालाचे मूळ आहे. निमेषादी कालापासून संगृहीत, बारा रूपांचे संवत्सर हे त्याचे रूप आहे. त्याचा अर्धा भाग आग्नेय, अर्धा वारुण; मघेपासून श्रविष्ठेच्या अर्धापर्यंत आग्नेय; क्रमाने व उलट्या क्रमाने आश्लेषेपासून श्रविष्ठेच्या अर्धापर्यंत सौम्य. तेथे प्रत्येक आपल्या नवांशासह, आपल्या गतिनियमांसह आहे. सूक्ष्मतेमुळे हेच प्रमाण आहे; यानेच काल मोजला जातो. प्रमाणाशिवाय प्रमेयाची उपलब्धी होत नाही. प्रमेयही पृथकत्वामुळे प्रमाणभाव प्राप्त करते; आत्मसंबोधनासाठी असे सांगितले आहे. कालाच्या जितक्या कला आहेत, तितक्यांमध्ये तो संचार करतो; कालाला ब्रह्म मानून जो उपासना करतो, त्याच्यापासून काल फार दूर सरतो, असेही सांगितले आहे. कालापासूनच भूते उत्पन्न होतात व वाढतात; कालातच ती अस्त पावून विलीन होतात. काल मूर्त व अमूर्त आहे.
ગુજરાતી (Gujarati)
હવે બીજું પણ કહેવાયું છે: અન્ન એ આ સર્વનું મૂળ છે; કાળ એ અન્નનું મૂળ છે; સૂર્ય એ કાળનું મૂળ છે. નિમેષ આદિ કાળમાંથી સંગૃહીત, બાર રૂપોવાળું સંવત્સર એ તેનું રૂપ છે. તેનો અર્ધો ભાગ આગ્નેય, અર્ધો વારુણ; મઘાથી શ્રવિષ્ઠાના અર્ધ સુધી આગ્નેય; ક્રમે અને વિપરીત ક્રમે આશ્લેષાથી શ્રવિષ્ઠાના અર્ધ સુધી સૌમ્ય. ત્યાં દરેક પોતાના નવાંશ સાથે, પોતાના ગતિનિયમો સાથે છે. સૂક્ષ્મતાને કારણે આ જ પ્રમાણ છે; આનાથી જ કાળ માપાય છે. પ્રમાણ વિના પ્રમેયની ઉપલબ્ધિ થતી નથી. પ્રમેય પણ પૃથકત્વને કારણે પ્રમાણભાવ પામે છે; આત્મ-સંબોધન માટે એમ કહેવાયું છે. કાળની જેટલી કલાઓ છે, તેટલીમાં તે વિચરે છે; જે કાળને બ્રહ્મ તરીકે ઉપાસે છે, તેનાથી કાળ ઘણો દૂર સરકી જાય છે, એમ પણ કહેવાયું છે. કાળથી જ ભૂતો વહે છે, કાળથી વૃદ્ધિ પામે છે; કાળમાં જ તેઓ અસ્ત પામી લીન થાય છે. કાળ મૂર્ત અને અમૂર્ત છે.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਹੁਣ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਕਹੀ ਗਈ ਹੈ: ਅੰਨ ਹੀ ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਸੋਤ ਹੈ; ਕਾਲ ਅੰਨ ਦਾ ਸੋਤ ਹੈ; ਸੂਰਜ ਕਾਲ ਦਾ ਸੋਤ ਹੈ। ਨਿਮੇਸ਼ ਆਦਿ ਕਾਲ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ, ਬਾਰਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਾਲਾ ਸੰਵਤਸਰ ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅੱਧਾ ਆਗਨੇਯ, ਅੱਧਾ ਵਾਰੁਣ; ਮਘਾ ਤੋਂ ਸ਼ਰਵਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ ਆਗਨੇਯ; ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਉਲਟੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਲੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸ਼ਰਵਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ ਸੌਮਯ। ਉੱਥੇ ਹਰੇਕ ਆਪਣੇ ਨਵਾਂਸ਼ ਸਮੇਤ, ਆਪਣੇ ਗਤੀ-ਨਿਯਮਾਂ ਸਮੇਤ ਹੈ। ਸੂਖਮਤਾ ਕਾਰਨ ਇਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ; ਇਸੇ ਨਾਲ ਕਾਲ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਮੇਯ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਪ੍ਰਮੇਯ ਵੀ ਵੱਖਰੇਪਣ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣਤਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਾਲ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਦਾ ਹੈ, ਕਾਲ ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਭੂਤ ਵਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਵਧਦੇ ਹਨ; ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਅਸਤ ਹੋ ਕੇ ਲੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਾਲ ਮੂਰਤ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਹੈ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ଏବେ ଆଉ ଏକ କଥା କୁହାଯାଇଛି: ଅନ୍ନ ହିଁ ଏହି ସବୁର ଉତ୍ସ; କାଳ ଅନ୍ନର ଉତ୍ସ; ସୂର୍ଯ୍ୟ କାଳର ଉତ୍ସ। ନିମେଷାଦି କାଳରୁ ସଂଗୃହୀତ, ବାରଟି ରୂପବିଶିଷ୍ଟ ସମ୍ବତ୍ସର ତାଙ୍କର ରୂପ। ଏହାର ଅଧା ଆଗ୍ନେୟ, ଅଧା ବାରୁଣ; ମଘାରୁ ଶ୍ରବିଷ୍ଠାର ଅଧା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଗ୍ନେୟ; କ୍ରମ ଓ ବିପରୀତ କ୍ରମରେ ଆଶ୍ଲେଷାରୁ ଶ୍ରବିଷ୍ଠାର ଅଧା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୌମ୍ୟ। ସେଠାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜ ନବାଂଶ ଓ ଗତି ନିୟମ ସହିତ ରହିଛି। ସୂକ୍ଷ୍ମତା ହେତୁ ଏହା ହିଁ ପ୍ରମାଣ; ଏଥିରେ ହିଁ କାଳ ମପାଯାଏ। ପ୍ରମାଣ ବିନା ପ୍ରମେୟର ଉପଲବ୍ଧି ହୁଏ ନାହିଁ। ପ୍ରମେୟ ମଧ୍ୟ ପୃଥକତ୍ୱ ହେତୁ ପ୍ରମାଣତା ପାଏ; ଆତ୍ମସମ୍ବୋଧନ ପାଇଁ ଏପରି କୁହାଯାଇଛି। କାଳର ଯେତେ କଳା ଅଛି, ସେତେଥିରେ ସେ ବିଚରଣ କରନ୍ତି; ଯିଏ କାଳକୁ ବ୍ରହ୍ମ ରୂପେ ଉପାସନା କରେ, କାଳ ତାହାଠାରୁ ବହୁ ଦୂରକୁ ସରିଯାଏ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। କାଳରୁ ପ୍ରାଣୀମାନେ ପ୍ରବାହିତ ହୁଅନ୍ତି, କାଳରୁ ବୃଦ୍ଧି ପାଆନ୍ତି; କାଳରେ ହିଁ ସେମାନେ ଅସ୍ତ ହୋଇ ଲୀନ ହୁଅନ୍ତି। କାଳ ମୂର୍ତ୍ତ ଓ ଅମୂର୍ତ୍ତ।
اردو (Urdu)
اب ایک اور بات بھی کہی گئی ہے: انّ ہی اس سب کا منبع ہے؛ وقت انّ کا منبع ہے؛ سورج وقت کا منبع ہے۔ نیمیش وغیرہ وقت سے جمع ہو کر بارہ صورتوں والا سال اس کی صورت ہے۔ اس کا آدھا آگنیہ ہے اور آدھا ورُن کا؛ مگھا سے شراوشٹھا کے آدھے تک آگنیہ؛ ترتیب اور الٹی ترتیب سے آشلیشا سے شراوشٹھا کے آدھے تک سومیہ۔ وہاں ہر ایک اپنے نوانش اور حرکت کے قواعد کے ساتھ ہے۔ لطافت کے سبب یہی پیمانہ ہے؛ اسی سے وقت ناپا جاتا ہے۔ پیمانے کے بغیر پیمائش کی دریافت نہیں ہوتی۔ پیمائش بھی علیحدگی کے سبب پیمانے کی حیثیت پاتی ہے؛ آتما کو بیدار کرنے کے لیے ایسا کہا گیا ہے۔ وقت کی جتنی کلائیں ہیں، ان سب میں وہ حرکت کرتا ہے؛ جو وقت کو برہم جان کر اس کی عبادت کرتا ہے، وقت اس سے بہت دور ہٹ جاتا ہے، ایسا بھی کہا گیا ہے۔ وقت ہی سے مخلوقات بہتی ہیں، وقت ہی سے بڑھتی ہیں؛ وقت ہی میں وہ غروب ہو کر فنا ہو جاتی ہیں۔ وقت مجسم بھی ہے اور غیر مجسم بھی۔
English (English)
Now another is also said: food is the source of all this, time is the source of food, and the sun is the source of time. This is his form: the year, twelve-fold, gathered from time beginning with the blink of the eye. Half of it is the fire side and half the water side; from Maghā up to half of Śraviṣṭhā is the fire side, and in order and reverse order, from Āśleṣā up to half of Śraviṣṭhā is the moon side. There each one, with its nine parts, with its rules of motion, is present. Because of its subtlety this is the measure, and by this alone time is measured, for without a means of knowing there is no apprehension of the thing to be known. The thing to be known also attains the character of a means of knowledge through separateness, for the awakening of the self; thus it is said. As many as are the parts of time, so many does he move through; one who worships time as Brahman, time withdraws far from him, thus it is said. From time beings flow forth, by time they grow, and in time they go to rest in their end. Time is embodied and unembodied.
Español (Spanish)
Ahora también se dice otra cosa: el alimento es el origen de todo esto, el tiempo es el origen del alimento, y el sol es el origen del tiempo. Esta es su forma: el año de doce aspectos, reunido desde el tiempo que comienza con el parpadeo. Su mitad es el lado de Agni y la mitad el lado de Varuṇa; desde Maghā hasta la mitad de Śraviṣṭhā es el lado de Agni, y en orden y en orden inverso, desde Āśleṣā hasta la mitad de Śraviṣṭhā es el lado de Soma. Allí cada uno, con sus nueve partes y sus reglas de movimiento, está presente. Por su sutileza esta es la medida, y solo por ella se mide el tiempo, pues sin un medio de conocimiento no hay aprehensión de lo que ha de conocerse. Lo que ha de conocerse también alcanza la condición de medio de conocimiento por su separación, para despertar al ātman; así se dice. Tantas como son las partes del tiempo, tantas recorre él; quien venera al tiempo como brahman, el tiempo se aleja mucho de él, así se dice. De él fluyen los seres, por el tiempo crecen, y en el tiempo van al reposo en su fin. El tiempo es con forma y sin forma.
Français (French)
Il est encore dit autre chose : la nourriture est la source de tout cela, le temps est la source de la nourriture, et le soleil est la source du temps. Sa forme est l'année aux douze aspects, rassemblée à partir du temps qui commence par le clignement de l'œil. Sa moitié est du côté d'Agni et sa moitié du côté de Varuṇa ; de Maghā jusqu'à la moitié de Śraviṣṭhā est le côté d'Agni, et, dans l'ordre et dans l'ordre inverse, d'Āśleṣā jusqu'à la moitié de Śraviṣṭhā est le côté de Soma. Là, chacun avec ses neuf parties et ses règles de mouvement est présent. En raison de sa subtilité, c'est là la mesure, et c'est par elle seule que le temps est mesuré, car sans moyen de connaissance il n'y a pas d'appréhension de ce qui est à connaître. Ce qui est à connaître atteint aussi le statut de moyen de connaissance par sa séparation, pour éveiller l'ātman ; ainsi est-il dit. Autant il y a de parties du temps, autant il s'y meut ; celui qui vénère le temps comme brahman, le temps s'éloigne fort de lui, ainsi est-il dit. Des êtres coulent du temps, par le temps ils croissent, et dans le temps ils vont au repos à leur fin. Le temps a forme et est sans forme.
Deutsch (German)
Nun wird noch etwas anderes gesagt: Die Speise ist der Ursprung von allem dies, die Zeit ist der Ursprung der Speise, und die Sonne ist der Ursprung der Zeit. Dies ist seine Gestalt: das Jahr mit zwölf Gestalten, aus der Zeit vom Augenblick an zusammengefügt. Seine eine Hälfte gehört zu Agni, die andere zu Varuṇa; von Maghā bis zur Hälfte von Śraviṣṭhā ist die Seite Agnis, und der Reihe nach wie in umgekehrter Reihe von Āśleṣā bis zur Hälfte von Śraviṣṭhā ist die Seite Somas. Dort ist jeder mit seinen neun Teilen und seinen Bewegungsregeln gegenwärtig. Wegen seiner Feinheit ist dies das Maß, und allein durch dieses wird die Zeit gemessen, denn ohne ein Mittel der Erkenntnis gibt es keine Wahrnehmung des zu Erkennenden. Auch das zu Erkennende erlangt durch Abgesondertheit den Rang eines Erkenntnismittels, zur Weckung des ātman; so wird gesagt. So viele Teile die Zeit hat, so viele durchläuft er; wer die Zeit als brahman verehrt, dem entfernt sich die Zeit weit, so wird gesagt. Aus der Zeit fließen die Wesen, durch die Zeit wachsen sie, und in der Zeit gehen sie zu ihrem Ende zur Ruhe. Die Zeit ist gestaltet und ungestaltet.
Português (Portuguese)
Agora também se diz outra coisa: o alimento é a origem de tudo isto, o tempo é a origem do alimento, e o sol é a origem do tempo. Esta é a sua forma: o ano de doze aspectos, reunido a partir do tempo que começa com o piscar. Sua metade é o lado de Agni e a metade o lado de Varuṇa; de Maghā até a metade de Śraviṣṭhā é o lado de Agni, e, em ordem e em ordem inversa, de Āśleṣā até a metade de Śraviṣṭhā é o lado de Soma. Ali cada um, com suas nove partes e suas regras de movimento, está presente. Por causa da sutileza, esta é a medida, e somente por ela o tempo é medido, pois sem um meio de conhecimento não há apreensão do objeto a conhecer. O objeto a conhecer também alcança a condição de meio de conhecimento pela separação, para despertar o ātman; assim se diz. Tantas quantas são as partes do tempo, tantas ele percorre; quem venera o tempo como brahman, o tempo se afasta bastante dele, assim se diz. Dele fluem os seres, pelo tempo crescem, e no tempo vão ao repouso em seu fim. O tempo é com forma e sem forma.
Русский (Russian)
Теперь сказано и другое: пища есть источник всего этого, время есть источник пищи, а солнце — источник времени. Вот его образ: год двенадцати видов, собранный из времени, начинающегося с мгновения ока. Половина его — сторона Агни, половина — сторона Варуны; от Магхи до половины Шравишты — сторона Агни, а по порядку и в обратном порядке от Ашлеши до половины Шравишты — сторона Сомы. Там каждый, со своими девятью частями и правилами движения, присутствует. Ввиду своей тонкости это и есть мера, и лишь ею измеряется время, ибо без средства познания нет восприятия познаваемого. Познаваемое также обретает природу средства познания через различение, для пробуждения ātman; так сказано. Сколько есть частей времени, столько он и проходит; кто почитает время как брахман, от того время далеко отступает, так сказано. Из времени текут существа, временем они растут, а во времени к концу уходят на покой. Время имеет форму и безформенно.
中文 (Chinese)
又说：食物是这一切的根源，时间是食物的根源，太阳是时间的根源。这是他的形态：由眨眼等时间积聚而成的十二相之年。其一半属火（Agni），一半属水（Varuṇa）；从摩伽（Maghā）到室罗婆吒（Śraviṣṭhā）的一半属火，依顺序与逆序，从阿希利沙（Āśleṣā）到室罗婆吒的一半属月（Soma）。在那里，每一者都带着其九分及其运行规则而存在。因其微妙，这便是度量，唯由此才能量度时间，因为没有量具，所知之物便无从把握。所知之物也因分离而获得量具的地位，以唤醒自我（ātman），如是说。时间有多少分，他便行经多少；视时间为梵而崇拜者，时间便远远离他而去，如是说。众生从时间流出，由时间而增长，又在时间中于终末归于寂灭。时间有形亦无形。
日本語 (Japanese)
さらに次のように言われる。食物はこの全てのもとであり、時間は食物のもとであり、太陽は時間のもとである。これが彼の姿である。瞬きなどの時間から集められた、十二の相をもつ年がそれである。その半分は火（アグニ）の側、半分は水（ヴァルナ）の側である。マガーからシュラヴィシュター（室宿）の半分までが火の側であり、順に、また逆に、アーシュレーシャーからシュラヴィシュターの半分までが月（ソーマ）の側である。そこには、それぞれが九つの部分と運行の規則をもって存在する。微細であるゆえに、これが尺度であり、これによってのみ時間は測られる。尺度がなければ、測られるべきものは把握されないからである。測られるべきものも、分かれているゆえに尺度としての性格を得る。自己（ātman）を目覚めさせるためにこのように言われる。時間の部分がいくつあれば、その分だけ彼は巡る。時間をブラフマンとして礼拝する者からは、時間は遠く離れ去る、とも言われる。存在者は時間から流れ出し、時間によって成長し、時間の中でその終わりに休息に入る。時間は形あるものであり、形なきものでもある。
العربية (Arabic)
ويُقال أيضًا شيء آخر: الطعام هو منبع كل هذا، والزمان منبع الطعام، والشمس منبع الزمان. وهذه صورته: السنة ذات الاثنتي عشرة هيئة، مجموعة من الزمان الذي يبدأ بطرفة العين. نصفها ناحية أغني، ونصفها ناحية فارونا؛ من ماغا إلى نصف شراविष्ठा هو الجانب الناري، وعلى الترتيب وعلى العكس، من أشليشا إلى نصف شراविष्ठا هو الجانب القمري. وهناك كل واحد بأجزائه التسعة وقواعد حركته حاضر. ولدقته هذا هو المقياس، وبه وحده يُقاس الزمان، لأنه بلا وسيلة معرفة لا يُدرك المعلوم. والمعلوم أيضًا يبلغ صفة وسيلة المعرفة بالتمايز، لإيقاظ الذات (آتمان)، هكذا قيل. بقدر ما للزمان من أجزاء يسير فيها، ومن عبد الزمان بوصفه براهمن ابتعد عنه الزمان كثيرًا، هكذا قيل. من الزمان تتدفق الكائنات، وبالزمان تنمو، وفي الزمان تغيب وتسكن عند نهايتها. الزمان ذو صورة وبلا صورة.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Lalu dikatakan lagi: makanan adalah sumber dari semua ini, waktu adalah sumber makanan, dan matahari adalah sumber waktu. Inilah wujudnya: tahun yang berwujud dua belas, terkumpul dari waktu yang dimulai dengan kedipan mata. Separuhnya adalah sisi Agni dan separuhnya adalah sisi Varuṇa; dari Maghā hingga separuh Śraviṣṭhā adalah sisi Agni, dan secara berurutan maupun terbalik, dari Āśleṣā hingga separuh Śraviṣṭhā adalah sisi Soma. Di sana masing-masing, dengan sembilan bagiannya dan aturan geraknya, hadir. Karena kehalusannya, inilah ukuran, dan hanya dengan inilah waktu diukur, sebab tanpa alat pengetahuan tidak ada penangkapan atas yang hendak diketahui. Yang hendak diketahui juga memperoleh sifat alat pengetahuan melalui keterpisahannya, demi membangunkan ātman; demikianlah dikatakan. Sebanyak bagian waktu, sebanyak itu ia bergerak; siapa memuja waktu sebagai Brahman, waktu menjauh darinya, demikianlah dikatakan. Dari waktu makhluk-makhluk mengalir, oleh waktu mereka tumbuh, dan dalam waktu mereka kembali beristirahat pada akhirnya. Waktu berwujud dan tak berwujud.
ไทย (Thai)
ต่อไปมีกล่าวไว้ในที่อื่นอีกว่า อาหารเป็นครรภ์ของสิ่งทั้งปวงนี้ กาลเป็นครรภ์ของอาหาร พระอาทิตย์เป็นครรภ์ของกาล นี่คือรูปของท่าน คือปีที่มีสิบสองส่วน รวบรวมขึ้นจากกาลที่เริ่มตั้งแต่การกระพริบตา ครึ่งหนึ่งของปีเป็นฝ่ายไฟ และอีกครึ่งเป็นฝ่ายน้ำ ตั้งแต่มฆาจนถึงครึ่งหนึ่งของศรวิษฐาเป็นฝ่ายไฟ และตามลำดับและลำดับกลับ ตั้งแต่อาศเลษาจนถึงครึ่งหนึ่งของศรวิษฐาเป็นฝ่ายจันทร์ ที่นั่น แต่ละส่วนพร้อมด้วยเก้าส่วนย่อย พร้อมด้วยกฎแห่งการเคลื่อนที่ ย่อมมีอยู่ เพราะความละเอียดของมัน สิ่งนี้จึงเป็นเครื่องวัด และกาลย่อมถูกวัดด้วยสิ่งนี้เท่านั้น เพราะหากไม่มีเครื่องมือแห่งการรู้ ก็ไม่มีการรับรู้สิ่งที่ควรรู้ สิ่งที่ควรรู้ก็ได้ความเป็นเครื่องมือแห่งความรู้ด้วยความแยกจากกัน เพื่อการปลุกให้อาตมันตื่นรู้ ดังนี้เขาจึงกล่าวไว้ กาลมีส่วนเท่าใด ผู้นั้นก็เคลื่อนไปเท่านั้น ผู้ใดบูชากาลว่าเป็นพรหมัน กาลย่อมถอยห่างจากผู้นั้นไปไกลยิ่ง ดังนี้เขาจึงกล่าวไว้ จากกาลภูตทั้งหลายไหลออกมา ด้วยกาลย่อมเจริญขึ้น และในกาลย่อมไปสู่การดับ กาลมีรูปและไร้รูป
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