Taittirīya Upaniṣad 2.6
Taittirīya Upaniṣad
असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छी३ । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता ३ उ ।
सोऽकामयत । बहुभ्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदँ सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा ।
तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च ।
सत्यं चानृतं च । सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.६ ॥
asanneva sa bhavati asadbrahmeti veda cet | brahmeti cedveda | santamenaṃ tato viduriti | tasyaiṣa eva śārīra ātmā |
yaḥ pūrvasya athāto'nupraśnāḥ | utāvidvānamuṃ lokaṃ pretya | kaścana gacchī3 | āho vidvānamuṃ lokaṃ pretya kaścitsamaśnutā 3 u |
so'kāmayata | bahubhyāṃ prajāyeyeti | sa tapo'tapyata | sa tapastaptvā | idam̐ sarvamasṛjata | yadidaṃ kiñca | tatsṛṣṭvā |
tadevānuprāviśat | tadanupraviśya | sacca tyaccābhavat | niruktaṃ cāniruktaṃ ca | nilayanaṃ cānilayanaṃ ca | vijñānaṃ cāvijñānaṃ ca |
satyaṃ cānṛtaṃ ca | satyamabhavat | yadidaṃ kiñca | tatsatyamityācakṣate | tadapyeṣa śloko bhavati || 2.6 ||
Word by word
- asan
- non-existent
- eva
- indeed
- sa
- he
- bhavati
- becomes
- asat
- non-existent
- brahma
- brahman
- iti
- thus
- veda
- knows
- cet
- if
- brahma
- brahman
- iti
- thus
- cet
- if
- veda
- knows
- santam
- existent
- enam
- him
- tatas
- then
- viduḥ
- they know
- iti
- thus
- tasya
- his
- eṣaḥ
- this
- eva
- indeed
- śārīraḥ
- bodily
- ātmā
- self
- yaḥ
- who
- pūrvasya
- of the earlier
- atha
- now
- atas
- hence
- anuprasnāḥ
- follow-up questions
- uta
- or
- avidvān
- not knowing
- amum
- that
- lokam
- world
- pretya
- having departed
- kaścana
- anyone
- gacchati
- goes
- āho
- or
- vidvān
- knowing
- amum
- that
- lokam
- world
- pretya
- having departed
- kaścit
- someone
- samaśnute
- attains fully
- u
- indeed
- saḥ
- he
- akāmayata
- desired
- bahubhyām
- may be many
- prajāyeya
- may be born
- iti
- thus
- saḥ
- he
- tapaḥ
- austerity
- atapyata
- performed
- saḥ
- he
- tapaḥ
- austerity
- taptvā
- having performed
- idam
- this
- sarvam
- all
- asṛjata
- created
- yat
- whatever
- idam
- this
- kiñca
- anything
- tat
- that
- sṛṣṭvā
- having created
- tat
- that
- eva
- itself
- anuprāviśat
- entered
- tat
- that
- anuprāviśya
- having entered
- sat
- the manifest
- ca
- and
- tyat
- the unmanifest
- ca
- and
- abhavat
- became
- niruktam
- defined
- ca
- and
- aniruktam
- undefined
- ca
- and
- nilayanam
- supported
- ca
- and
- anilayanam
- unsupported
- ca
- and
- vijñānam
- knowledge
- ca
- and
- avijñānam
- ignorance
- ca
- and
- satyam
- true
- ca
- and
- anṛtam
- false
- ca
- and
- satyam
- the true
- abhavat
- became
- yat
- whatever
- idam
- this
- kiñca
- anything
- tat
- that
- satyam
- true
- iti
- thus
- ācakṣate
- they call
- tat
- that
- api
- also
- eṣaḥ
- this
- ślokaḥ
- verse
- bhavati
- is
Translations
हिन्दी (Hindi)
वह असत् ही हो जाता है यदि वह 'ब्रह्म असत् है' ऐसा जानता है। यदि 'ब्रह्म है' ऐसा जानता है, तो लोग उसे सत् रूप जानते हैं। उसका यही शारीर आत्मा है। जो पूर्व का है, उसके बारे में आगे के प्रश्न हैं: क्या इस लोक से जाकर अज्ञानी कोई जाता है, या इस लोक से जाकर ज्ञानी कोई उसे पूर्ण रूप से प्राप्त करता है? उसने इच्छा की, 'मैं बहुत हो जाऊँ, उत्पन्न होऊँ।' उसने तप किया। तप करके उसने यह सब रचा, जो कुछ भी यहाँ है। उसे रचकर उसने उसी में प्रवेश किया। प्रवेश करके वह सत् और त्यत् हो गया, निरुक्त और अनिरुक्त, आश्रित और अनाश्रित, विज्ञान और अविज्ञान, सत्य और असत्य। वह सत्य हो गया। जो कुछ भी यह है, उसे 'सत्य' कहते हैं। इस विषय में यह श्लोक भी है।
தமிழ் (Tamil)
அது இருந்தால் 'பிரம்மம் இல்லாதது' என்று அறிபவன் இல்லாதவனாகவே ஆகிறான். 'பிரம்மம் உண்டு' என்று அறிந்தால், அவனை இருப்பவனாக அறிகிறார்கள். அதுவே அவனுடைய உடல்சார்ந்த ஆத்மா. முந்தையதைப் பற்றிய பின் கேள்விகள்: அறியாதவன் இவ்வுலகை விட்டுச் செல்கையில் யாரேனும் செல்கிறானா, அல்லது அறிந்தவன் அவ்வுலகை விட்டுச்சென்று யாரேனும் முழுமையாக அடைகிறானா? அவன் 'நான் பலவாகி பிறக்க வேண்டும்' என விரும்பினான். தவம் செய்தான். தவம் செய்து இவையனைத்தையும் படைத்தான், இங்குள்ள எதுவாயினும். படைத்து அதிலேயே புகுந்தான். புகுந்து சத்தும் த்யத்தும் ஆனான்; நிருக்தமும் அநிருக்தமும், நிலையும் அநிலையும், விஞ்ஞானமும் அவிஞ்ஞானமும், சத்தியமும் அசத்தியமும் ஆனான். சத்தியமே ஆனான். இங்குள்ளது எதுவாயினும் அதை 'சத்தியம்' என்கிறார்கள். இதைப்பற்றி இந்த சுலோகமும் உண்டு.
తెలుగు (Telugu)
అది ఉన్నదైతే 'బ్రహ్మము లేనిది' అని తెలిసినవాడు అసత్తే అవుతాడు. 'బ్రహ్మము ఉంది' అని తెలిస్తే, అతడిని సత్తుగా తెలుసుకుంటారు. అదే అతని శారీర ఆత్మ. పూర్వానికి సంబంధించిన తరువాతి ప్రశ్నలు: అజ్ఞానియై ఈ లోకాన్ని విడిచి ఎవరైనా వెళ్తున్నారా, లేక జ్ఞానియై ఈ లోకాన్ని విడిచి ఎవరైనా పూర్తిగా పొందుతున్నారా? అతడు 'నేను అనేకంగా పుట్టాలి' అని కోరాడు. తపస్సు చేశాడు. తపస్సు చేసి ఇదంతా సృష్టించాడు, ఇక్కడ ఉన్నదేదైనా. సృష్టించి దానిలోనే ప్రవేశించాడు. ప్రవేశించి సత్తూ త్యత్తూ అయ్యాడు; నిరుక్తమూ అనిరుక్తమూ, నిలయనమూ అనిలయనమూ, విజ్ఞానమూ అవిజ్ఞానమూ, సత్యమూ అసత్యమూ అయ్యాడు. సత్యమే అయ్యాడు. ఇక్కడ ఉన్నదేదైనా దానిని 'సత్యం' అంటారు. దీనిపై ఈ శ్లోకం కూడా ఉంది.
ಕನ್ನಡ (Kannada)
ಅದು ಇದ್ದರೆ 'ಬ್ರಹ್ಮವು ಅಸತ್' ಎಂದು ತಿಳಿದವನು ಅಸತ್ತಾಗುತ್ತಾನೆ. 'ಬ್ರಹ್ಮವಿದೆ' ಎಂದು ತಿಳಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ಸತ್ತಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಅವನ ಶಾರೀರ ಆತ್ಮ. ಹಿಂದಿನದರ ಕುರಿತ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು: ಅರಿಯದವನಾಗಿ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಯಾರಾದರೂ ಹೋಗುತ್ತಾರೆಯೇ, ಅಥವಾ ತಿಳಿದವನಾಗಿ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಯಾರಾದರೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ? ಅವನು 'ನಾನು ಅನೇಕನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಬೇಕು' ಎಂದು ಬಯಸಿದನು. ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು. ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಇಲ್ಲಿರುವುದೇನೇ ಆಗಿರಲಿ. ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅದರೊಳಗೇ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಸತ್ತೂ ತ್ಯತ್ತೂ ಆದನು; ನಿರುಕ್ತವೂ ಅನಿರುಕ್ತವೂ, ನಿಲಯನವೂ ಅನಿಲಯನವೂ, ವಿಜ್ಞಾನವೂ ಅವಿಜ್ಞಾನವೂ, ಸತ್ಯವೂ ಅನೃತವೂ ಆದನು. ಸತ್ಯವೇ ಆದನು. ಇಲ್ಲಿರುವುದೇನೇ ಆಗಿರಲಿ ಅದನ್ನು 'ಸತ್ಯ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕವೂ ಇದೆ.
മലയാളം (Malayalam)
അത് ഉണ്ടെങ്കിൽ 'ബ്രഹ്മം ഇല്ലാത്തത്' എന്നറിയുന്നവൻ അസത്തായിത്തീരുന്നു. 'ബ്രഹ്മമുണ്ട്' എന്നറിഞ്ഞാൽ അവനെ സത്തായി അറിയുന്നു. അതുതന്നെയാണ് അവന്റെ ശാരീര ആത്മാവ്. മുമ്പത്തേതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തുടർചോദ്യങ്ങൾ: അറിയാത്തവൻ ഈ ലോകം വിട്ടുപോയി ആരെങ്കിലും പോകുന്നുണ്ടോ, അതോ അറിഞ്ഞവൻ ഈ ലോകം വിട്ടുപോയി ആരെങ്കിലും പൂർണ്ണമായി നേടുന്നുണ്ടോ? അവൻ 'ഞാൻ പലതായി ജനിക്കണം' എന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു. തപസ്സു ചെയ്തു. തപസ്സു ചെയ്ത് ഇതെല്ലാം സൃഷ്ടിച്ചു, ഇവിടെയുള്ളതെന്തും. സൃഷ്ടിച്ച് അതിൽത്തന്നെ പ്രവേശിച്ചു. പ്രവേശിച്ച് സത്തും ത്യത്തുമായി; നിരുക്തവും അനിരുക്തവും, നിലയനവും അനിലയനവും, വിജ്ഞാനവും അവിജ്ഞാനവും, സത്യവും അനൃതവുമായി. സത്യമായിത്തീർന്നു. ഇവിടെയുള്ളതെന്തും അതിനെ 'സത്യം' എന്ന് പറയുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഈ ശ്ലോകവുമുണ്ട്.
বাংলা (Bengali)
তা যদি থাকে, তবে 'ব্রহ্ম অসৎ' এ কথা যে জানে, সে অসৎই হয়ে যায়। 'ব্রহ্ম আছে' জানলে তাকে সৎ বলে জানা যায়। সেটাই তার শারীর আত্মা। পূর্বের বিষয়ে পরবর্তী প্রশ্ন: অজ্ঞ হয়ে এই লোক ত্যাগ করে কেউ যায় কি, না জ্ঞানী হয়ে এই লোক ত্যাগ করে কেউ সম্পূর্ণ লাভ করে? তিনি ইচ্ছা করলেন, 'আমি বহু হয়ে জন্মাব।' তিনি তপস্যা করলেন। তপস্যা করে এই সবকিছু সৃষ্টি করলেন, যা কিছু এখানে আছে। সৃষ্টি করে তিনি তার মধ্যেই প্রবেশ করলেন। প্রবেশ করে তিনি সৎ ও ত্যৎ হলেন; নির্ুক্ত ও অনির্ুক্ত, নিলয়ন ও অনিলয়ন, বিজ্ঞান ও অবিজ্ঞান, সত্য ও অনৃত হলেন। তিনি সত্য হলেন। এখানে যা কিছু আছে তাকে 'সত্য' বলা হয়। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
मराठी (Marathi)
ते असेल तर 'ब्रह्म असत् आहे' असे जाणणारा असत्च होतो. 'ब्रह्म आहे' असे जाणले तर त्याला सत् म्हणून ओळखतात. तोच त्याचा शारीर आत्मा. पूर्वीच्या विषयी पुढील प्रश्न: अज्ञानी असून हे जग सोडून कोणी जातो का, की ज्ञानी असून हे जग सोडून कोणी पूर्णपणे प्राप्त करतो? त्याने इच्छा केली, 'मी अनेक होऊन जन्म घ्यावा.' त्याने तप केले. तप करून हे सर्व निर्माण केले, जे काही येथे आहे. निर्माण करून त्याच्यातच प्रवेश केला. प्रवेश करून सत् आणि त्यत् झाला; निरुक्त आणि अनिरुक्त, निलयन आणि अनिलयन, विज्ञान आणि अविज्ञान, सत्य आणि अनृत झाला. तो सत्य झाला. येथे जे काही आहे त्याला 'सत्य' म्हणतात. याविषयी हा श्लोकही आहे.
ગુજરાતી (Gujarati)
તે હોય તો 'બ્રહ્મ અસત્ છે' એવું જાણનાર અસત્ થાય છે. 'બ્રહ્મ છે' એવું જાણે તો તેને સત્ તરીકે ઓળખે છે. તે જ તેનો શારીર આત્મા છે. પૂર્વના વિષયમાં આગળના પ્રશ્નો: અજાણ્યો થઈને આ લોક છોડીને કોઈ જાય છે કે જાણકાર થઈને આ લોક છોડીને કોઈ સંપૂર્ણ પામે છે? તેણે ઇચ્છા કરી, 'હું અનેક થઈને જન્મું.' તેણે તપ કર્યું. તપ કરીને આ બધું સર્જ્યું, જે કંઈ અહીં છે. સર્જીને તેમાં જ પ્રવેશ્યો. પ્રવેશીને સત્ અને ત્યત્ થયો; નિરુક્ત અને અનિરુક્ત, નિલયન અને અનિલયન, વિજ્ઞાન અને અવિજ્ઞાન, સત્ય અને અનૃત થયો. તે સત્ય થયો. અહીં જે કંઈ છે તેને 'સત્ય' કહે છે. આ વિષયમાં આ શ્લોક પણ છે.
ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)
ਉਹ ਹੋਵੇ ਤਾਂ 'ਬ੍ਰਹਮ ਅਸਤ ਹੈ' ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਅਸਤ ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 'ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ' ਇਹ ਜਾਣੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਤ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਰੀਰ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਪੂਰਬ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਅਗਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ: ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਕੇ ਇਸ ਲੋਕ ਤੋਂ ਕੋਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਣਕਾਰ ਹੋ ਕੇ ਇਸ ਲੋਕ ਤੋਂ ਕੋਈ ਪੂਰਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਉਸਨੇ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ, 'ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਹੋ ਕੇ ਜਨਮ ਲਵਾਂ।' ਉਸਨੇ ਤਪ ਕੀਤਾ। ਤਪ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਭ ਰਚਿਆ, ਜੋ ਵੀ ਇੱਥੇ ਹੈ। ਰਚ ਕੇ ਉਸੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਸਤ ਅਤੇ ਤਿਅਤ ਹੋਇਆ; ਨਿਰੁਕਤ ਅਤੇ ਅਨਿਰੁਕਤ, ਨਿਲਯਨ ਅਤੇ ਅਨਿਲਯਨ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਵਿਗਿਆਨ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਸੱਚ ਹੋਇਆ। ਜੋ ਵੀ ਇੱਥੇ ਹੈ ਉਸਨੂੰ 'ਸੱਤਯ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸ਼ਲੋਕ ਵੀ ਹੈ।
ଓଡ଼ିଆ (Odia)
ସେ ଯଦି ଥାଏ, ତେବେ 'ବ୍ରହ୍ମ ଅସତ୍' ବୋଲି ଜାଣିଲେ ସେ ଅସତ୍ ହୁଏ। 'ବ୍ରହ୍ମ ଅଛି' ବୋଲି ଜାଣିଲେ ତାକୁ ସତ୍ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ତାହା ହିଁ ତାର ଶାରୀର ଆତ୍ମା। ପୂର୍ବର ବିଷୟରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଜ୍ଞାନୀ ହୋଇ ଏ ଲୋକ ଛାଡ଼ି କେହି ଯାଆନ୍ତି କି, ନା ଜ୍ଞାନୀ ହୋଇ ଏ ଲୋକ ଛାଡ଼ି କେହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଆନ୍ତି? ସେ ଇଚ୍ଛା କଲେ, 'ମୁଁ ବହୁ ହୋଇ ଜନ୍ମିବି।' ସେ ତପ କଲେ। ତପ କରି ଏହି ସବୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଯାହା କିଛି ଏଠାରେ ଅଛି। ସୃଷ୍ଟି କରି ସେଥିରେ ହିଁ ପ୍ରବେଶ କଲେ। ପ୍ରବେଶ କରି ସତ୍ ଓ ତ୍ୟତ୍ ହେଲେ; ନିରୁକ୍ତ ଓ ଅନିରୁକ୍ତ, ନିଲୟନ ଓ ଅନିଲୟନ, ବିଜ୍ଞାନ ଓ ଅବିଜ୍ଞାନ, ସତ୍ୟ ଓ ଅନୃତ ହେଲେ। ସେ ସତ୍ୟ ହେଲେ। ଏଠାରେ ଯାହା କିଛି ଅଛି ତାକୁ 'ସତ୍ୟ' କୁହାଯାଏ। ଏ ବିଷୟରେ ଏହି ଶ୍ଲୋକ ମଧ୍ୟ ଅଛି।
اردو (Urdu)
اگر وہ ہو تو 'برہم غیر موجود ہے' ایسا جاننے والا غیر موجود ہی ہو جاتا ہے۔ 'برہم ہے' ایسا جانے تو اسے موجود جانا جاتا ہے۔ یہی اس کا جسمانی آتما ہے۔ پہلے کے بارے میں بعد کے سوالات: کیا نادان ہو کر اس دنیا سے جانے والا کوئی جاتا ہے، یا دانا ہو کر اس دنیا سے جانے والا کوئی مکمل حاصل کرتا ہے؟ اس نے خواہش کی، 'میں بہت ہو کر پیدا ہوں۔' اس نے تپ کیا۔ تپ کر کے اس نے یہ سب کچھ پیدا کیا، جو کچھ بھی یہاں ہے۔ پیدا کر کے اسی میں داخل ہوا۔ داخل ہو کر سَت اور تیَت ہوا؛ مُتعیّن اور غیر مُتعیّن، ٹھہراؤ اور بے ٹھہراؤ، علم اور جہالت، سچ اور جھوٹ ہوا۔ وہ سچ ہو گیا۔ یہاں جو کچھ بھی ہے اسے 'سچ' کہتے ہیں۔ اس بارے میں یہ شلوک بھی ہے۔
English (English)
If one knows, 'Brahman is non-existent,' one becomes non-existent. If one knows, 'Brahman is,' then people know him as existent. This is his bodily self. Here are the follow-up questions about the earlier: does anyone who departs from this world without knowing go on, or does someone who departs from this world knowing fully attain it? He desired, 'May I become many, may I be born.' He performed austerity. Having performed austerity, he created all this, whatever there is here. Having created it, he entered into that very thing. Having entered it, he became the existent and the non-existent; the defined and the undefined, the supported and the unsupported, knowledge and ignorance, the true and the false. He became the true. Whatever there is here, that they call 'the true.' On this there is also this verse.
Español (Spanish)
Si uno sabe 'brahman no es', se vuelve no existente. Si sabe 'brahman es', entonces lo conocen como existente. Este es su ātman corporal. Aquí están las preguntas posteriores sobre lo anterior: ¿alguien que parte de este mundo sin saber sigue adelante, o alguien que parte de este mundo sabiendo lo alcanza plenamente? Él deseó: 'Que yo sea muchos, que yo nazca.' Practicó tapas. Habiendo practicado tapas, creó todo esto, cuanto hay aquí. Habiéndolo creado, entró en eso mismo. Habiendo entrado, se volvió lo manifiesto y lo no manifiesto; lo definido y lo indefinido, lo sostenido y lo no sostenido, el conocimiento y la ignorancia, lo verdadero y lo falso. Se volvió lo verdadero. Lo que aquí existe, eso llaman 'lo verdadero'. Sobre esto hay también este verso.
Français (French)
Si l'on sait « brahman n'est pas », on devient non-existant. Si l'on sait « brahman est », alors on le connaît comme existant. Ceci est son ātman corporel. Voici les questions qui suivent sur ce qui précède : celui qui quitte ce monde sans savoir va-t-il au-delà, ou celui qui quitte ce monde en sachant l'atteint-il pleinement ? Il désira : « Que je sois multiple, que je naisse. » Il pratiqua le tapas. Ayant pratiqué le tapas, il créa tout cela, tout ce qui existe ici. L'ayant créé, il y entra lui-même. Y étant entré, il devint le manifesté et le non-manifesté ; le défini et l'indéfini, le soutenu et le non-soutenu, la connaissance et l'ignorance, le vrai et le faux. Il devint le vrai. Tout ce qui existe ici, on l'appelle « le vrai ». À ce sujet il y a aussi ce verset.
Deutsch (German)
Wer weiß: „Brahman ist nicht seiend“, wird selbst nichtseiend. Wer weiß: „Brahman ist“, den erkennt man als seiend. Dies ist sein körperliches Selbst (ātman). Hier folgen die weiteren Fragen zum Vorigen: Geht jemand, der ohne Wissen diese Welt verlässt, weiter, oder erlangt jemand, der wissend diese Welt verlässt, es vollständig? Er wünschte: „Möge ich viele sein, möge ich geboren werden.“ Er übte Askese. Nachdem er Askese geübt hatte, schuf er all dies, was hier ist. Nachdem er es geschaffen hatte, drang er eben in dieses ein. Nachdem er eingedrungen war, wurde er das Gestaltete und das Ungestaltete; das Bestimmte und das Unbestimmte, das Gestützte und das Ungestützte, das Wissen und das Nichtwissen, das Wahre und das Falsche. Er wurde das Wahre. Was immer hier ist, das nennt man „das Wahre“. Darüber gibt es auch dieses Verse.
Português (Portuguese)
Se alguém sabe 'brahman não é', torna-se não existente. Se sabe 'brahman é', então o conhecem como existente. Este é o seu ātman corporal. Aqui estão as perguntas posteriores sobre o anterior: alguém que deixa este mundo sem saber segue adiante, ou alguém que deixa este mundo sabendo o alcança plenamente? Ele desejou: 'Que eu seja muitos, que eu nasça.' Praticou tapas. Tendo praticado tapas, criou tudo isto, tudo o que há aqui. Tendo criado, entrou naquilo mesmo. Tendo entrado, tornou-se o manifesto e o não manifesto; o definido e o indefinido, o sustentado e o não sustentado, o conhecimento e a ignorância, o verdadeiro e o falso. Tornou-se o verdadeiro. O que quer que haja aqui, isso chamam 'o verdadeiro'. Sobre isso há também este verso.
Русский (Russian)
Если кто-то знает: «Брахман не существует», тот становится несуществующим. Если знает: «Брахман есть», его считают существующим. Это его телесный ātman. Вот последующие вопросы о предыдущем: уходит ли кто-нибудь, покидая этот мир в неведении, или кто-нибудь, покидая этот мир в знании, полностью достигает его? Он пожелал: «Пусть я стану многим, пусть я рожусь». Он совершил тапас. Совершив тапас, он создал всё это, всё, что здесь есть. Создав, он вошёл в само это. Войдя, он стал и сущим, и несущим; определённым и неопределённым, опёртым и неопёртым, знанием и незнанием, истинным и ложным. Он стал истиной. Всё, что здесь есть, называют «истинным». Об этом есть и такой стих.
中文 (Chinese)
若有人知道「梵是非有」，他便成为非有。若知道「梵是有」，人们便认他为有。这就是他的身中之我。关于前文，有以下后续之问：不知而离此世者，是否还有去处？知而离此世者，是否能完全获得？他愿望：「愿我成为众多，愿我生出。」他修苦行。修苦行后，他创造了这一切，凡此处所有之物。创造之后，他便进入其中。进入之后，他成为有显与无显，定与不定，依与不依，知与无知，真与假。他成为真。凡此处所有之物，人们称之为「真」。关于此，也有这一颂。
日本語 (Japanese)
もし「ブラフマンは非存在である」と知るなら、その人は非存在となる。「ブラフマンは存在する」と知るなら、人々はその人を存在と見なす。これが彼の身体的なアートマンである。前に述べたことについての次の問いがある。無知のままこの世を去った者は行くのか、それとも知ってこの世を去った者が完全に得るのか。彼は願った。「私は多くなり、生まれよう」と。彼は苦行を行った。苦行を行い、ここにあるすべてを創造した。創造して、まさにそれの中に入った。入って、彼は顕なるものと非顕なるもの、定まるものと定まらぬもの、支えあるものと支えなきもの、知と無知、真と偽となった。彼は真となった。ここにあるものは何であれ、それを「真」と呼ぶ。これについて次の詩節もある。
العربية (Arabic)
إذا عرف المرء أن «البراهمن غير موجود» صار غير موجود. وإذا عرف أن «البراهمن موجود»، فإنهم يعرفونه بأنه موجود. هذا هو ātman الجسدي عنده. وهذه الأسئلة اللاحقة عن السابق: هل يمضي أحد يغادر هذا العالم غير عارف، أم أن من يغادر هذا العالم عارفاً ينال الكمال؟ لقد أراد: «ليتني أصير كثيراً، ليتني أولد». فمارس التَّبَس (التقشف). وبعد أن مارس التقشف، خلق كل هذا، كل ما هو هنا. وبعد أن خلقه، دخل فيه بعينه. وبعد أن دخل، صار الظاهر وغير الظاهر، والمحدد وغير المحدد، والمسنود وغير المسنود، والمعرفة والجهل، والحق والباطل. فصار حقاً. وكل ما هو هنا يسمونه «الحق». وفي ذلك أيضاً هذا البيت.
Bahasa Indonesia (Indonesian)
Jika seseorang mengetahui 'brahman tidak ada', ia menjadi tidak ada. Jika ia mengetahui 'brahman ada', maka orang mengenalnya sebagai yang ada. Inilah ātman jasmaninya. Berikut pertanyaan lanjutan tentang yang sebelumnya: apakah orang yang meninggalkan dunia ini tanpa pengetahuan pergi ke sana, atau orang yang meninggalkan dunia ini dengan pengetahuan sepenuhnya mencapainya? Ia berkehendak: 'Semoga aku menjadi banyak, semoga aku lahir.' Ia melakukan tapas. Setelah melakukan tapas, ia menciptakan segala ini, apa pun yang ada di sini. Setelah menciptakannya, ia masuk ke dalam itu sendiri. Setelah masuk, ia menjadi yang nyata dan yang tidak nyata; yang terbatas dan yang tak terbatas, yang bersandar dan yang tak bersandar, pengetahuan dan ketidaktahuan, yang benar dan yang salah. Ia menjadi yang benar. Apa pun yang ada di sini, itu disebut 'yang benar'. Tentang ini ada pula syair ini.
ไทย (Thai)
หากผู้ใดรู้ว่า พรหมไม่มี ผู้นั้นย่อมกลายเป็นผู้ไม่มี หากผู้ใดรู้ว่า พรหมมี คนทั้งหลายก็จะรู้ว่าพรหมนั้นมีอยู่ นี่คือร่างกายของอาตมันนั้น ต่อไปนี้คือคำถามสืบเนื่องจากคำถามก่อนหน้า ผู้ที่ไม่รู้แล้วละจากโลกนี้ไป จะมีใครไปถึงได้หรือไม่ หรือผู้ที่รู้แล้วละจากโลกนี้ไป จะมีใครบรรลุได้อย่างสมบูรณ์หรือไม่ พระองค์ทรงปรารถนาว่า เราจะเป็นหลายคน จะได้เกิดมา ทรงบำเพ็ญตบะ เมื่อทรงบำเพ็ญตบะแล้ว ก็ทรงสร้างสิ่งทั้งปวงนี้ คือสิ่งใดๆ ที่มีอยู่ที่นี่ เมื่อสร้างแล้ว ก็เสด็จเข้าไปในสิ่งนั้นเอง เมื่อเสด็จเข้าไปแล้ว ก็กลายเป็นทั้งสัตและตยะ ทั้งนิรุกตะและอนิรุกตะ ทั้งนิลยนะและอนิลยนะ ทั้งวิชญาณและอวิชญาณ ทั้งสัตยะและอนฤตะ ทรงเป็นสัตยะ สิ่งใดๆ ที่มีอยู่ที่นี่ ผู้คนเรียกสิ่งนั้นว่า สัตยะ เรื่องนี้ยังมีโศลกนี้ด้วย
Source and review
- Source edition
- Taittirīya Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “तैत्तिरीयोपनिषदत्/ब्रह्मानन्दवल्ली” (revision 417713)
- Text licence
- Public domain text; Wikisource page CC BY-SA 4.0
- Translator
- Vedyatra working draft (AI) (CC BY-SA 4.0)
- Review status
- Machine draft