Taittirīya Upaniṣad 3.10

Taittirīya Upaniṣad

न कञ्चन वसतौ प्रत्याचक्षीत । तद्व्रतम् । तस्माद्यया कया च विधया बह्वन्नं प्राप्नुयात् । अराध्यस्मा अन्नमित्याचक्षते ।
एतद्वै मुखतोऽन्नँराद्धम् । मुखतोऽस्मा अन्नँराध्यते । एतद्वै मध्यतोऽन्नँराद्धम् । मध्यतोऽस्मा अन्नँराध्यते । एदद्वा अन्ततोऽन्नँराद्धम् ।
अन्ततोऽस्मा अन्नँराध्यते
य एवं वेद । क्षेम इति वाचि । योगक्षेम इति प्राणापानयोः । कर्मेति हस्तयोः । गतिरिति पादयोः । विमुक्तिरिति पायौ ।
इति मानुषीः समाज्ञाः । अथ दैवीः । तृप्तिरिति वृष्टौ । बलमिति विद्युति
यश इति पशुषु । ज्योतिरिति नक्षत्रेषु । प्रजातिरमृतमानन्द इत्युपस्थे । सर्वमित्याकाशे । तत्प्रतिष्ठेत्युपासीत । प्रतिष्ठावान् भवति ।
तन्मह इत्युपासीत । महान्भवति । तन्मन इत्युपासीत । मानवान्भवति
तन्नम इत्युपासीत । नम्यन्तेऽस्मै कामाः । तद्ब्रह्मेत्युपासीत । ब्रह्मवान्भवति । तद्ब्रह्मणः परिमर इत्युपासीत ।
पर्येण म्रियन्ते द्विषन्तः सपत्नाः । परि येऽप्रिया भ्रातृव्याः । स यश्चायं पुरुषे । यश्चासावादित्ये । स एकः
स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य ।
एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । इमाँल्लोकन्कामान्नी कामरूप्यनुसञ्चरन् ।
एतत् साम गायन्नास्ते । हा ३ वु हा ३ वु हा ३ वु
अहमन्नमहमन्नमहमन्नम् । अहमन्नादो३ऽहमन्नादो३ऽअहमन्नादः । अहँश्लोककृदहँश्लोककृदहँश्लोककृत् । अहमस्मि प्रथमजा ऋता३स्य ।
पूर्वं देवेभ्योऽमृतस्य ना३भायि । यो मा ददाति स इदेव मा३ऽऽवाः । अहमन्नमन्नमदन्तमा३द्मि । अहं विश्वं भुवनमभ्यभवा३म् ।
सुवर्णज्योतीः । य एवं वेद । इत्युपनिषत् ॥ ३.१० ॥

na kañcana vasatau pratyācakṣīta | tadvratam | tasmādyayā kayā ca vidhayā bahvannaṃ prāpnuyāt | arādhyasmā annamityācakṣate |
etadvai mukhato'nnam̐rāddham | mukhato'smā annam̐rādhyate | etadvai madhyato'nnam̐rāddham | madhyato'smā annam̐rādhyate | edadvā antato'nnam̐rāddham |
antato'smā annam̐rādhyate
ya evaṃ veda | kṣema iti vāci | yogakṣema iti prāṇāpānayoḥ | karmeti hastayoḥ | gatiriti pādayoḥ | vimuktiriti pāyau |
iti mānuṣīḥ samājñāḥ | atha daivīḥ | tṛptiriti vṛṣṭau | balamiti vidyuti
yaśa iti paśuṣu | jyotiriti nakṣatreṣu | prajātiramṛtamānanda ityupasthe | sarvamityākāśe | tatpratiṣṭhetyupāsīta | pratiṣṭhāvān bhavati |
tanmaha ityupāsīta | mahānbhavati | tanmana ityupāsīta | mānavānbhavati
tannama ityupāsīta | namyante'smai kāmāḥ | tadbrahmetyupāsīta | brahmavānbhavati | tadbrahmaṇaḥ parimara ityupāsīta |
paryeṇa mriyante dviṣantaḥ sapatnāḥ | pari ye'priyā bhrātṛvyāḥ | sa yaścāyaṃ puruṣe | yaścāsāvāditye | sa ekaḥ
sa ya evaṃvit | asmāllokātpretya | etamannamayamātmānamupasaṅkramya | etaṃ prāṇamayamātmānamupasaṅkramya | etaṃ manomayamātmānamupasaṅkramya |
etaṃ vijñānamayamātmānamupasaṅkramya | etamānandamayamātmānamupasaṅkramya | imām̐llokankāmānnī kāmarūpyanusañcaran |
etat sāma gāyannāste | hā 3 vu hā 3 vu hā 3 vu
ahamannamahamannamahamannam | ahamannādo3'hamannādo3'ahamannādaḥ | aham̐ślokakṛdaham̐ślokakṛdaham̐ślokakṛt | ahamasmi prathamajā ṛtā3sya |
pūrvaṃ devebhyo'mṛtasya nā3bhāyi | yo mā dadāti sa ideva mā3''vāḥ | ahamannamannamadantamā3dmi | ahaṃ viśvaṃ bhuvanamabhyabhavā3m |
suvarṇajyotīḥ | ya evaṃ veda | ityupaniṣat || 3.10 ||

Word by word

na: not
kañcana: anyone
vasatau: in the dwelling
pratyācakṣīta: should refuse
tat: that
vratam: vow
tasmāt: therefore
yayā: by which
kayā: any
ca: and
vidhayā: means
bahu-annam: much food
prāpnuyāt: one should obtain
arādhi: it has been offered
asmai: to him
annam: food
ity: thus
ācakṣate: they say
etat: this
vai: indeed
mukhataḥ: from the mouth
annam: food
rāddham: prepared
mukhataḥ: from the mouth
asmai: for him
annam: food
ārādhyate: is made to prosper
etat: this
vai: indeed
madhyataḥ: from the middle
annam: food
rāddham: prepared
madhyataḥ: from the middle
asmai: for him
annam: food
ārādhyate: is made to prosper
etat: this
vai: indeed
antataḥ: from the end
annam: food
rāddham: prepared
antataḥ: from the end
asmai: for him
annam: food
ārādhyate: is made to prosper
yaḥ: who
evam: thus
veda: knows
kṣemaḥ: well-being
iti: thus
vāci: in speech
yogakṣemaḥ: acquisition and security
iti: thus
prāṇāpānayoḥ: in the in-breath and out-breath
karma: action
iti: thus
hastayoḥ: in the hands
gatiḥ: movement
iti: thus
pādayoḥ: in the feet
vimuktiḥ: release
iti: thus
pāyau: in the anus
iti: thus
mānuṣīḥ: human
samājñāḥ: designations
atha: now
daivīḥ: divine
tṛptiḥ: satisfaction
iti: thus
vṛṣṭau: in rain
balam: strength
iti: thus
vidyutι: in lightning
yaśaḥ: fame
iti: thus
paśuṣu: in cattle
jyotiḥ: light
iti: thus
nakṣatreṣu: in the stars
prajātiḥ: offspring
amṛtam: immortality
ānandaḥ: bliss
iti: thus
upasthe: in the genital organ
sarvam: all
iti: thus
ākāśe: in space
tat: that
pratiṣṭhā: support
iti: thus
upāsīta: one should meditate
pratiṣṭhāvān: firmly established
bhavati: becomes
tat: that
mahaḥ: greatness
iti: thus
upāsīta: one should meditate
mahān: great
bhavati: becomes
tat: that
manaḥ: mind
iti: thus
upāsīta: one should meditate
mānavān: endowed with mind
bhavati: becomes
tat: that
namaḥ: reverence
iti: thus
upāsīta: one should meditate
namyante: bow down
asmai: to him
kāmāḥ: desires
tat: that
brahma: brahman
iti: thus
upāsīta: one should meditate
brahmavān: possessing brahman
bhavati: becomes
tat: that
brahmaṇaḥ: of brahman
parimaraḥ: encircling protection
iti: thus
upāsīta: one should meditate
paryeṇa: around
mriyante: die
dviṣantaḥ: hating
sapatnāḥ: rivals
pari: around
ye: who
apriyāḥ: unfriendly
bhrātṛvyāḥ: enemies
saḥ: that
yaḥ: who
ca: and
ayam: this
puruṣe: in the person
yaḥ: who
ca: and
asau: that
āditye: in the sun
saḥ: that
ekaḥ: one
saḥ: he
yaḥ: who
evaṃ-vit: knows thus
asmāt: from this
lokāt: world
pretya: having departed
etam: this
annamayam: made of food
ātmānam: self
upasaṅkramya: having approached
etam: this
prāṇamayam: made of breath
ātmānam: self
upasaṅkramya: having approached
etam: this
manomayam: made of mind
ātmānam: self
upasaṅkramya: having approached
etam: this
vijñānamayam: made of understanding
ātmānam: self
upasaṅkramya: having approached
etam: this
ānandamayam: made of bliss
ātmānam: self
upasaṅkramya: having approached
imān: these
lokān: worlds
kāmān: desires
nī: taking
kāmarūpī: taking any form at will
anusañcaran: moving about
etat: this
sāma: chant
gāyan: singing
āste: remains
hā-vu: exclamation
hā-vu: exclamation
hā-vu: exclamation
aham: I
annam: food
aham: I
annam: food
aham: I
annam: food
aham: I
annādaḥ: eater of food
aham: I
annādaḥ: eater of food
aham: I
annādaḥ: eater of food
aham: I
ślokakṛt: maker of verse
aham: I
ślokakṛt: maker of verse
aham: I
ślokakṛt: maker of verse
aham: I
asmi: am
prathamajāḥ: firstborn
ṛtasya: of the cosmic order
pūrvam: before
devebhyaḥ: the gods
amṛtasya: of immortality
nābhāyi: navel
yaḥ: who
mā: me
dadāti: gives
saḥ: he
it: indeed
ev: indeed
mā: me
avāḥ: protects
aham: I
annam: food
annam: food
adantam: eating
admi: I eat
aham: I
viśvam: all
bhuvanam: world
abhyabhavām: have overcome
suvarṇa-jyotīḥ: of golden light
yaḥ: who
evam: thus
veda: knows
iti: thus
upaniṣat: Upaniṣad

Translations

हिन्दी (Hindi)

कोई भी अपने निवास पर किसी को इनकार न करे। यही व्रत है। इसलिए जिस किसी भी उपाय से वह बहुत अन्न प्राप्त करे। कहते हैं: इसके लिए अन्न सिद्ध किया गया है। यह निश्चय ही मुख से पकाया गया अन्न है; मुख से उसके लिए अन्न सिद्ध होता है। यह निश्चय ही मध्य से पकाया गया अन्न है; मध्य से उसके लिए अन्न सिद्ध होता है। यह निश्चय ही अंत से पकाया गया अन्न है; अंत से उसके लिए अन्न सिद्ध होता है — जो इस प्रकार जानता है। वाणी में 'क्षेम', प्राण-अपान में 'योगक्षेम', हाथों में 'कर्म', पैरों में 'गति', गुदा में 'विमुक्ति' — यह मानुषी समाज्ञाएँ हैं। अब दैवी: वर्षा में 'तृप्ति', विद्युत में 'बल', पशुओं में 'यश', नक्षत्रों में 'ज्योति', उपस्थ में 'प्रजाति, अमृत, आनंद', आकाश में 'सब'। उसे 'प्रतिष्ठा' के रूप में उपासना करनी चाहिए; वह प्रतिष्ठावान होता है। उसे 'महः' के रूप में उपासना करनी चाहिए; वह महान होता है। 'मनः' के रूप में उपासना करे; वह मनस्वी होता है। 'नमः' के रूप में उपासना करे; उसके सम्मुख कामनाएँ झुकती हैं। 'ब्रह्म' के रूप में उपासना करे; वह ब्रह्मवान होता है। ब्रह्म के 'परिमर' के रूप में उपासना करे; उसके द्वेषी शत्रु और अप्रिय बैरी चारों ओर से मर जाते हैं। वह जो इस पुरुष में है और वह जो आदित्य में है — वह एक ही है। जो इस प्रकार जानता है, वह इस लोक से जाकर इस अन्नमय आत्मा को, इस प्राणमय आत्मा को, इस मनोमय आत्मा को, इस विज्ञानमय आत्मा को, इस आनंदमय आत्मा को प्राप्त होता है। इन लोकों और कामनाओं को इच्छानुसार रूप धारण कर विचरते हुए वह यह साम गाते हुए रहता है: हा ३ वु, हा ३ वु, हा ३ वु। मैं अन्न हूँ, मैं अन्न हूँ, मैं अन्न हूँ। मैं अन्नाद हूँ, मैं अन्नाद हूँ, मैं अन्नाद हूँ। मैं श्लोककर्ता हूँ, मैं श्लोककर्ता हूँ, मैं श्लोककर्ता हूँ। मैं ऋत का प्रथमजात हूँ। देवताओं से पूर्व, मैं अमृत की नाभि में उत्पन्न हुआ। जो मुझे देता है, वही मेरी रक्षा करता है। मैं अन्न हूँ, अन्न खाने वाले को मैं खाता हूँ। मैं सम्पूर्ण विश्व-भुवन को अभिभूत करता हूँ। स्वर्णिम ज्योति। जो इस प्रकार जानता है। यह उपनिषद् है।

தமிழ் (Tamil)

யாரையும் தன் வீட்டில் மறுக்கக் கூடாது. இதுவே விரதம். ஆகவே எந்த வழியிலாவது அதிகமான அன்னத்தைப் பெறட்டும். இவருக்கு அன்னம் சித்தியாகட்டும் என்று கூறுவர். இது நிச்சயமாக வாயினால் சமைக்கப்பட்ட அன்னம்; வாயினால் இவருக்கு அன்னம் சித்திக்கிறது. இது நிச்சயமாக நடுவினால் சமைக்கப்பட்ட அன்னம்; நடுவினால் இவருக்கு அன்னம் சித்திக்கிறது. இது நிச்சயமாக இறுதியினால் சமைக்கப்பட்ட அன்னம்; இறுதியினால் இவருக்கு அன்னம் சித்திக்கிறது — இவ்வாறு அறிபவனுக்கு. வாக்கில் 'க்ஷேமம்', பிராண அபானங்களில் 'யோகக்ஷேமம்', கைகளில் 'கர்மம்', கால்களில் 'கதி', குதத்தில் 'விமுக்தி' — இவை மானுஷ்ய பெயர்கள். இனி தெய்வீகமானவை: மழையில் 'திருப்தி', மின்னலில் 'பலம்', கால்நடைகளில் 'புகழ்', நட்சத்திரங்களில் 'ஒளி', உபஸ்தத்தில் 'சந்ததி, அமிர்தம், ஆனந்தம்', ஆகாயத்தில் 'எல்லாம்'. 'பிரதிஷ்டை' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவன் நிலைபெற்றவனாகிறான். 'மஹஸ்' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவன் மகத்தானவனாகிறான். 'மனஸ்' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவன் மனம் உடையவனாகிறான். 'நமஸ்' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவனுக்கு ஆசைகள் வணங்குகின்றன. 'பிரம்மம்' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவன் பிரம்மம் உடையவனாகிறான். பிரம்மத்தின் 'பரிமரம்' என்று உபாசிக்க வேண்டும்; அவனை வெறுக்கும் எதிரிகளும் அப்பிரியமான பகைவர்களும் சுற்றிலும் மடிகின்றனர். இந்த புருஷனில் இருப்பவனும், ஆதித்யனில் இருப்பவனும் ஒருவனே. இவ்வாறு அறிபவன் இவ்வுலகை விட்டுச் சென்று, இந்த அன்னமய ஆத்மாவையும், பிராணமய ஆத்மாவையும், மனோமய ஆத்மாவையும், விஞ்ஞானமய ஆத்மாவையும், ஆனந்தமய ஆத்மாவையும் அடைகிறான். இந்த உலகங்களையும் ஆசைகளையும் விரும்பிய வடிவம் கொண்டு சஞ்சரித்தவாறு, இந்த சாமத்தைப் பாடியபடி இருக்கிறான்: ஹா ௩ வு, ஹா ௩ வு, ஹா ௩ வு. நான் அன்னம், நான் அன்னம், நான் அன்னம். நான் அன்னாதன், நான் அன்னாதன், நான் அன்னாதன். நான் ஶ்லோககர்த்தா, நான் ஶ்லோககர்த்தா, நான் ஶ்லோககர்த்தா. நான் ருதத்தின் முதற்பிறந்தவன். தேவர்களுக்கு முன், அமிர்தத்தின் நாபியில் நான் பிறந்தேன். எனக்குக் கொடுப்பவனே என்னைக் காக்கிறான். நான் அன்னம்; அன்னம் உண்பவனை நான் உண்கிறேன். நான் முழு உலகத்தையும் வென்றவன். பொன்னொளி. இவ்வாறு அறிபவன். இது உபநிஷத்.

తెలుగు (Telugu)

ఎవరినీ తన ఇంటిలో తిరస్కరించకూడదు. ఇదే వ్రతం. కాబట్టి ఏ విధంగానైనా ఎక్కువ అన్నం పొందాలి. ఇతనికి అన్నం సిద్ధించుగాక అని అంటారు. ఇది నిశ్చయంగా ముఖంతో వండిన అన్నం; ముఖం ద్వారా ఇతనికి అన్నం సిద్ధిస్తుంది. ఇది నిశ్చయంగా మధ్యం ద్వారా వండిన అన్నం; మధ్యం ద్వారా ఇతనికి అన్నం సిద్ధిస్తుంది. ఇది నిశ్చయంగా అంతం ద్వారా వండిన అన్నం; అంతం ద్వారా ఇతనికి అన్నం సిద్ధిస్తుంది — ఇలా తెలిసినవానికి. వాక్కులో 'క్షేమం', ప్రాణాపానాలలో 'యోగక్షేమం', చేతులలో 'కర్మ', పాదాలలో 'గతి', గుదంలో 'విముక్తి' — ఇవి మానుష నామాలు. ఇక దైవికమైనవి: వర్షంలో 'తృప్తి', మెరుపులో 'బలం', పశువులలో 'యశస్సు', నక్షత్రాలలో 'జ్యోతి', ఉపస్థలో 'సంతానం, అమృతం, ఆనందం', ఆకాశంలో 'సర్వం'. 'ప్రతిష్ఠ' అని ఉపాసించాలి; అతడు ప్రతిష్ఠావంతుడౌతాడు. 'మహః' అని ఉపాసించాలి; అతడు మహానుభావుడౌతాడు. 'మనః' అని ఉపాసించాలి; అతడు మనోవంతుడౌతాడు. 'నమః' అని ఉపాసించాలి; అతనికి కోరికలు వంగుతాయి. 'బ్రహ్మ' అని ఉపాసించాలి; అతడు బ్రహ్మవంతుడౌతాడు. బ్రహ్మ యొక్క 'పరిమరం' అని ఉపాసించాలి; అతనిని ద్వేషించే శత్రువులు చుట్టూ మరణిస్తారు. ఈ పురుషునిలో ఉన్నవాడు, ఆదిత్యునిలో ఉన్నవాడు — వారు ఒక్కరే. ఇలా తెలిసినవాడు ఈ లోకం నుండి వెళ్ళి, ఈ అన్నమయ ఆత్మను, ఈ ప్రాణమయ ఆత్మను, ఈ మనోమయ ఆత్మను, ఈ విజ్ఞానమయ ఆత్మను, ఈ ఆనందమయ ఆత్మను పొందుతాడు. ఈ లోకాలను కోరికలను ఇష్టరూపంలో విహరిస్తూ, ఈ సామాన్ని పాడుతూ ఉంటాడు: హా ౩ వు, హా ౩ వు, హా ౩ వు. నేను అన్నం, నేను అన్నం, నేను అన్నం. నేను అన్నాదుడను, నేను అన్నాదుడను, నేను అన్నాదుడను. నేను శ్లోకకర్తను, నేను శ్లోకకర్తను, నేను శ్లోకకర్తను. నేను ఋతం యొక్క ప్రథమజుడను. దేవతలకు ముందే, అమృతం యొక్క నాభిలో నేను పుట్టాను. నాకు ఇచ్చేవాడే నన్ను రక్షిస్తాడు. నేను అన్నం; అన్నం తినేవాడిని నేను తింటాను. నేను సమస్త భువనాన్ని అభిభవించాను. సువర్ణ జ్యోతి. ఇలా తెలిసినవాడు. ఇది ఉపనిషత్తు.

ಕನ್ನಡ (Kannada)

ಯಾರನ್ನೂ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಬಾರದು. ಇದೇ ವ್ರತ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಬಹಳ ಅನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿ. ಇವನಿಗೆ ಅನ್ನ ಸಿದ್ಧಿಸಲಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮುಖದಿಂದ ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನ; ಮುಖದಿಂದ ಇವನಿಗೆ ಅನ್ನ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನ; ಮಧ್ಯದಿಂದ ಇವನಿಗೆ ಅನ್ನ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಕೊನೆಯಿಂದ ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನ; ಕೊನೆಯಿಂದ ಇವನಿಗೆ ಅನ್ನ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ — ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ. ವಾಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ 'ಕ್ಷೇಮ', ಪ್ರಾಣಾಪಾನಗಳಲ್ಲಿ 'ಯೋಗಕ್ಷೇಮ', ಕೈಗಳಲ್ಲಿ 'ಕರ್ಮ', ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ 'ಗತಿ', ಗುದದಲ್ಲಿ 'ವಿಮುಕ್ತಿ' — ಇವು ಮಾನುಷ ಹೆಸರುಗಳು. ಇನ್ನು ದೈವಿಕವಾದವು: ಮಳೆಯಲ್ಲಿ 'ತೃಪ್ತಿ', ಮಿಂಚಿನಲ್ಲಿ 'ಬಲ', ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ 'ಯಶಸ್ಸು', ನಕ್ಷತ್ರಗಳಲ್ಲಿ 'ಜ್ಯೋತಿ', ಉಪಸ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಸಂತಾನ, ಅಮೃತ, ಆನಂದ', ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ 'ಎಲ್ಲವೂ'. 'ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ. 'ಮಹಃ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಮಹಾನ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ. 'ಮನಃ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಮನಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. 'ನಮಃ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನಿಗೆ ಕಾಮನೆಗಳು ಬಾಗುತ್ತವೆ. 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮದ 'ಪರಿಮರ' ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸಬೇಕು; ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಶತ್ರುಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುರುಷನಲ್ಲಿರುವವನು ಮತ್ತು ಆದಿತ್ಯನಲ್ಲಿರುವವನು — ಅವರು ಒಬ್ಬರೇ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಹೋಗಿ, ಈ ಅನ್ನಮಯ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಈ ಪ್ರಾಣಮಯ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಈ ಮನೋಮಯ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಮಯ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಈ ಆನಂದಮಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕಾಮನೆಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛಾರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಸಾಮವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾನೆ: ಹಾ ೩ ವು, ಹಾ ೩ ವು, ಹಾ ೩ ವು. ನಾನು ಅನ್ನ, ನಾನು ಅನ್ನ, ನಾನು ಅನ್ನ. ನಾನು ಅನ್ನಾದ, ನಾನು ಅನ್ನಾದ, ನಾನು ಅನ್ನಾದ. ನಾನು ಶ್ಲೋಕಕರ್ತ, ನಾನು ಶ್ಲೋಕಕರ್ತ, ನಾನು ಶ್ಲೋಕಕರ್ತ. ನಾನು ಋತದ ಪ್ರಥಮಜನು. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೊದಲೇ, ಅಮೃತದ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದೆ. ನನಗೆ ಕೊಡುವವನೇ ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಅನ್ನ; ಅನ್ನ ತಿನ್ನುವವನನ್ನು ನಾನು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಸಮಸ್ತ ಭುವನವನ್ನು ಅಭಿಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಸುವರ್ಣ ಜ್ಯೋತಿ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು. ಇದು ಉಪನಿಷತ್ತು.

മലയാളം (Malayalam)

ആരെയും തന്റെ വസതിയിൽ നിഷേധിക്കരുത്. ഇതാണ് വ്രതം. അതിനാൽ ഏതു മാർഗത്താലും ധാരാളം അന്നം നേടട്ടെ. ഇവന് അന്നം സിദ്ധിക്കട്ടെ എന്ന് പറയുന്നു. ഇത് തീർച്ചയായും മുഖത്താൽ പാകം ചെയ്ത അന്നം; മുഖത്താൽ ഇവന് അന്നം സിദ്ധിക്കുന്നു. ഇത് തീർച്ചയായും മധ്യത്താൽ പാകം ചെയ്ത അന്നം; മധ്യത്താൽ ഇവന് അന്നം സിദ്ധിക്കുന്നു. ഇത് തീർച്ചയായും അന്ത്യത്താൽ പാകം ചെയ്ത അന്നം; അന്ത്യത്താൽ ഇവന് അന്നം സിദ്ധിക്കുന്നു — ഇപ്രകാരം അറിയുന്നവന്. വാക്കിൽ 'ക്ഷേമം', പ്രാണാപാനങ്ങളിൽ 'യോഗക്ഷേമം', കൈകളിൽ 'കർമം', പാദങ്ങളിൽ 'ഗതി', ഗുദത്തിൽ 'വിമുക്തി' — ഇവ മാനുഷ നാമങ്ങൾ. ഇനി ദൈവികമായവ: മഴയിൽ 'തൃപ്തി', മിന്നലിൽ 'ബലം', പശുക്കളിൽ 'യശസ്സ്', നക്ഷത്രങ്ങളിൽ 'ജ്യോതി', ഉപസ്ഥത്തിൽ 'സന്താനം, അമൃതം, ആനന്ദം', ആകാശത്തിൽ 'സർവം'. 'പ്രതിഷ്ഠ' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവൻ പ്രതിഷ്ഠയുള്ളവനാകുന്നു. 'മഹഃ' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവൻ മഹാനാകുന്നു. 'മനഃ' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവൻ മനസ്വിയാകുന്നു. 'നമഃ' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവന് മുന്നിൽ കാമങ്ങൾ നമിക്കുന്നു. 'ബ്രഹ്മം' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവൻ ബ്രഹ്മവാനാകുന്നു. ബ്രഹ്മത്തിന്റെ 'പരിമരം' എന്ന് ഉപാസിക്കണം; അവനെ വെറുക്കുന്ന ശത്രുക്കൾ ചുറ്റും മരിക്കുന്നു. ഈ പുരുഷനിലുള്ളവനും ആദിത്യനിലുള്ളവനും ഒരുവനാണ്. ഇപ്രകാരം അറിയുന്നവൻ ഈ ലോകത്തുനിന്ന് പോയി, ഈ അന്നമയ ആത്മാവിനെയും, ഈ പ്രാണമയ ആത്മാവിനെയും, ഈ മനോമയ ആത്മാവിനെയും, ഈ വിജ്ഞാനമയ ആത്മാവിനെയും, ഈ ആനന്ദമയ ആത്മാവിനെയും പ്രാപിക്കുന്നു. ഈ ലോകങ്ങളിലും കാമങ്ങളിലും ഇച്ഛാനുസാരം രൂപം ധരിച്ച് സഞ്ചരിച്ച്, ഈ സാമം പാടിക്കൊണ്ട് ഇരിക്കുന്നു: ഹാ ൩ വു, ഹാ ൩ വു, ഹാ ൩ വു. ഞാൻ അന്നം, ഞാൻ അന്നം, ഞാൻ അന്നം. ഞാൻ അന്നാദൻ, ഞാൻ അന്നാദൻ, ഞാൻ അന്നാദൻ. ഞാൻ ശ്ലോകകർത്താവ്, ഞാൻ ശ്ലോകകർത്താവ്, ഞാൻ ശ്ലോകകർത്താവ്. ഞാൻ ഋതത്തിന്റെ പ്രഥമജൻ. ദേവന്മാർക്ക് മുമ്പേ, അമൃതത്തിന്റെ നാഭിയിൽ ഞാൻ ജനിച്ചു. എനിക്ക് തരുന്നവൻ തന്നെ എന്നെ രക്ഷിക്കുന്നു. ഞാൻ അന്നം; അന്നം ഭക്ഷിക്കുന്നവനെ ഞാൻ ഭക്ഷിക്കുന്നു. ഞാൻ സമസ്ത ഭുവനത്തെയും അഭിഭവിച്ചിരിക്കുന്നു. സുവർണ ജ്യോതി. ഇപ്രകാരം അറിയുന്നവൻ. ഇതാണ് ഉപനിഷത്ത്.

বাংলা (Bengali)

কাউকে নিজের গৃহে প্রত্যাখ্যান করবে না। এটিই ব্রত। অতএব যে কোনো উপায়ে প্রচুর অন্ন লাভ করুক। এর জন্য অন্ন সিদ্ধ হোক, এমন বলা হয়। এটি নিশ্চয়ই মুখের দ্বারা পক্ক অন্ন; মুখের দ্বারা এর জন্য অন্ন সিদ্ধ হয়। এটি নিশ্চয়ই মধ্যের দ্বারা পক্ক অন্ন; মধ্যের দ্বারা এর জন্য অন্ন সিদ্ধ হয়। এটি নিশ্চয়ই অন্তের দ্বারা পক্ক অন্ন; অন্তের দ্বারা এর জন্য অন্ন সিদ্ধ হয় — যে এভাবে জানে তার জন্য। বাক্যে 'ক্ষেম', প্রাণ-অপানে 'যোগক্ষেম', হাতে 'কর্ম', পায়ে 'গতি', পায়ুতে 'বিমুক্তি' — এগুলি মানুষী সংজ্ঞা। এবার দৈবী: বৃষ্টিতে 'তৃপ্তি', বিদ্যুতে 'বল', পশুতে 'যশ', নক্ষত্রে 'জ্যোতি', উপস্থে 'প্রজাতি, অমৃত, আনন্দ', আকাশে 'সর্ব'। 'প্রতিষ্ঠা' রূপে উপাসনা করবে; সে প্রতিষ্ঠাবান হয়। 'মহঃ' রূপে উপাসনা করবে; সে মহান হয়। 'মনঃ' রূপে উপাসনা করবে; সে মানবান হয়। 'নমঃ' রূপে উপাসনা করবে; তার প্রতি কামনারা নত হয়। 'ব্রহ্ম' রূপে উপাসনা করবে; সে ব্রহ্মবান হয়। ব্রহ্মের 'পরিমর' রূপে উপাসনা করবে; তার বিদ্বেষী শত্রুরা চারদিকে মরে। এই পুরুষে যিনি আছেন এবং আদিত্যে যিনি আছেন — তিনি এক। যে এভাবে জানে, সে এই লোক থেকে গিয়ে এই অন্নময় আত্মাকে, এই প্রাণময় আত্মাকে, এই মনোময় আত্মাকে, এই বিজ্ঞানময় আত্মাকে, এই আনন্দময় আত্মাকে লাভ করে। এই লোকসমূহে ও কামনাসমূহে ইচ্ছামতো রূপ ধারণ করে বিচরণ করতে করতে, এই সাম গাইতে গাইতে সে থাকে: হা ৩ বু, হা ৩ বু, হা ৩ বু। আমি অন্ন, আমি অন্ন, আমি অন্ন। আমি অন্নাদ, আমি অন্নাদ, আমি অন্নাদ। আমি শ্লোককর্তা, আমি শ্লোককর্তা, আমি শ্লোককর্তা। আমি ঋতের প্রথমজ। দেবতাদের আগে, অমৃতের নাভিতে আমি জন্মেছি। যে আমাকে দেয়, সেই আমাকে রক্ষা করে। আমি অন্ন; অন্নভোজীকে আমি ভোজন করি। আমি সমস্ত ভুবনকে অভিভূত করেছি। স্বর্ণজ্যোতি। যে এভাবে জানে। এটি উপনিষদ।

मराठी (Marathi)

कोणालाही आपल्या निवासस्थानी नाकारू नये. हेच व्रत आहे. म्हणून कोणत्याही प्रकारे विपुल अन्न मिळवावे. याच्यासाठी अन्न सिद्ध होवो, असे म्हटले जाते. हे निश्चितच मुखाने शिजवलेले अन्न; मुखाने याच्यासाठी अन्न सिद्ध होते. हे निश्चितच मध्याने शिजवलेले अन्न; मध्याने याच्यासाठी अन्न सिद्ध होते. हे निश्चितच अंताने शिजवलेले अन्न; अंताने याच्यासाठी अन्न सिद्ध होते — असे जाणणाऱ्यासाठी. वाणीत 'क्षेम', प्राण-अपानात 'योगक्षेम', हातांत 'कर्म', पायांत 'गती', गुदात 'विमुक्ती' — ही मानुषी नावे. आता दैवी: पावसात 'तृप्ती', विजेत 'बल', पशूंत 'यश', नक्षत्रांत 'ज्योती', उपस्थात 'प्रजाती, अमृत, आनंद', आकाशात 'सर्व'. 'प्रतिष्ठा' म्हणून उपासना करावी; तो प्रतिष्ठावान होतो. 'महः' म्हणून उपासना करावी; तो महान होतो. 'मनः' म्हणून उपासना करावी; तो मानवान होतो. 'नमः' म्हणून उपासना करावी; त्याच्यापुढे कामना नमतात. 'ब्रह्म' म्हणून उपासना करावी; तो ब्रह्मवान होतो. ब्रह्माचा 'परिमर' म्हणून उपासना करावी; त्याचे द्वेष करणारे शत्रू सभोवती मरतात. या पुरुषात जो आहे आणि आदित्यात जो आहे — तो एकच. असे जाणणारा या लोकातून जाऊन या अन्नमय आत्म्याकडे, या प्राणमय आत्म्याकडे, या मनोमय आत्म्याकडे, या विज्ञानमय आत्म्याकडे, या आनंदमय आत्म्याकडे पोहोचतो. या लोकांना आणि कामनांना इच्छेनुसार रूप धारण करून संचार करताना, हे साम गात तो राहतो: हा ३ वु, हा ३ वु, हा ३ वु. मी अन्न, मी अन्न, मी अन्न. मी अन्नाद, मी अन्नाद, मी अन्नाद. मी श्लोककर्ता, मी श्लोककर्ता, मी श्लोककर्ता. मी ऋताचा प्रथमजात आहे. देवांपूर्वी, अमृताच्या नाभीत मी जन्मलो. जो मला देतो, तोच मला राखतो. मी अन्न; अन्न खाणाऱ्याला मी खातो. मी सर्व विश्वाला अभिभूत केले आहे. सुवर्णज्योती. जो असे जाणतो. ही उपनिषद.

ગુજરાતી (Gujarati)

કોઈને પણ પોતાના નિવાસે નકારવું નહીં. આ જ વ્રત છે. તેથી કોઈ પણ ઉપાયથી પુષ્કળ અન્ન મેળવે. તેને માટે અન્ન સિદ્ધ થાઓ એમ કહેવાય છે. આ નિશ્ચય મુખથી રાંધેલું અન્ન છે; મુખથી તેને માટે અન્ન સિદ્ધ થાય છે. આ નિશ્ચય મધ્યથી રાંધેલું અન્ન છે; મધ્યથી તેને માટે અન્ન સિદ્ધ થાય છે. આ નિશ્ચય અંતથી રાંધેલું અન્ન છે; અંતથી તેને માટે અન્ન સિદ્ધ થાય છે — આ રીતે જાણનારને. વાણીમાં 'ક્ષેમ', પ્રાણ-અપાનમાં 'યોગક્ષેમ', હાથમાં 'કર્મ', પગમાં 'ગતિ', ગુદામાં 'વિમુક્તિ' — આ માનુષી નામો છે. હવે દૈવી: વરસાદમાં 'તૃપ્તિ', વીજળીમાં 'બળ', પશુઓમાં 'યશ', નક્ષત્રોમાં 'જ્યોતિ', ઉપસ્થમાં 'પ્રજાતિ, અમૃત, આનંદ', આકાશમાં 'સર્વ'. 'પ્રતિષ્ઠા' તરીકે ઉપાસના કરવી; તે પ્રતિષ્ઠાવાન થાય છે. 'મહઃ' તરીકે ઉપાસના કરવી; તે મહાન થાય છે. 'મનઃ' તરીકે ઉપાસના કરવી; તે મનસ્વી થાય છે. 'નમઃ' તરીકે ઉપાસના કરવી; તેની સામે કામનાઓ નમે છે. 'બ્રહ્મ' તરીકે ઉપાસના કરવી; તે બ્રહ્મવાન થાય છે. બ્રહ્મના 'પરિમર' તરીકે ઉપાસના કરવી; તેના દ્વેષી શત્રુઓ ચારેબાજુ મરે છે. આ પુરુષમાં જે છે અને આદિત્યમાં જે છે — તે એક જ છે. આ રીતે જાણનાર આ લોકમાંથી જઈને આ અન્નમય આત્માને, આ પ્રાણમય આત્માને, આ મનોમય આત્માને, આ વિજ્ઞાનમય આત્માને, આ આનંદમય આત્માને પામે છે. આ લોકો અને કામનાઓમાં ઇચ્છા મુજબ રૂપ ધારણ કરી વિચરતાં, આ સામ ગાતો તે રહે છે: હા ૩ વુ, હા ૩ વુ, હા ૩ વુ. હું અન્ન છું, હું અન્ન છું, હું અન્ન છું. હું અન્નાદ છું, હું અન્નાદ છું, હું અન્નાદ છું. હું શ્લોકકર્તા છું, હું શ્લોકકર્તા છું, હું શ્લોકકર્તા છું. હું ઋતનો પ્રથમજાત છું. દેવોથી પહેલાં, અમૃતની નાભિમાં હું જન્મ્યો. જે મને આપે છે, તે જ મારું રક્ષણ કરે છે. હું અન્ન છું; અન્ન ખાનારને હું ખાઉં છું. હું સમસ્ત વિશ્વને અભિભૂત કર્યું છે. સુવર્ણ જ્યોતિ. જે આ રીતે જાણે છે. આ ઉપનિષદ છે.

ਪੰਜਾਬੀ (Punjabi)

ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੇ। ਇਹੀ ਵਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਬਹੁਤ ਅੰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ। ਇਸ ਲਈ ਅੰਨ ਸਿੱਧ ਹੋਵੇ, ਐਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਪਕਾਇਆ ਅੰਨ ਹੈ; ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਲਈ ਅੰਨ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਮੱਧ ਰਾਹੀਂ ਪਕਾਇਆ ਅੰਨ ਹੈ; ਮੱਧ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਲਈ ਅੰਨ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਅੰਤ ਰਾਹੀਂ ਪਕਾਇਆ ਅੰਨ ਹੈ; ਅੰਤ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਲਈ ਅੰਨ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਵਾਣੀ ਵਿੱਚ 'ਕਸ਼ੇਮ', ਪ੍ਰਾਣ-ਅਪਾਨ ਵਿੱਚ 'ਯੋਗਕਸ਼ੇਮ', ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ 'ਕਰਮ', ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ 'ਗਤੀ', ਗੁਦਾ ਵਿੱਚ 'ਵਿਮੁਕਤੀ' — ਇਹ ਮਾਨੁਸ਼ੀ ਨਾਮ ਹਨ। ਹੁਣ ਦੈਵੀ: ਵਰਖਾ ਵਿੱਚ 'ਤ੍ਰਿਪਤੀ', ਬਿਜਲੀ ਵਿੱਚ 'ਬਲ', ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚ 'ਯਸ਼', ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ 'ਜੋਤਿ', ਉਪਸਥ ਵਿੱਚ 'ਪ੍ਰਜਾਤੀ, ਅਮ੍ਰਿਤ, ਆਨੰਦ', ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ 'ਸਰਵ'। 'ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਹ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 'ਮਹਃ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਹ ਮਹਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 'ਮਨਃ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਹ ਮਨਸਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 'ਨਮਃ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਸ ਅੱਗੇ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਝੁਕਦੀਆਂ ਹਨ। 'ਬ੍ਰਹਮ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਹ ਬ੍ਰਹਮਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ 'ਪਰਿਮਰ' ਵਜੋਂ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇ; ਉਸਦੇ ਦੋਖੀ ਵੈਰੀ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਇਸ ਪੁਰਖ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਦਿਤਯ ਵਿੱਚ ਹੈ — ਉਹ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲੋਕ ਤੋਂ ਜਾ ਕੇ ਇਸ ਅੰਨਮਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ, ਇਸ ਪ੍ਰਾਣਮਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ, ਇਸ ਮਨੋਮਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ, ਇਸ ਵਿਗਿਆਨਮਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ, ਇਸ ਆਨੰਦਮਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਕੇ ਵਿਚਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਸਾਮ ਗਾਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਹਾ ੩ ਵੁ, ਹਾ ੩ ਵੁ, ਹਾ ੩ ਵੁ। ਮੈਂ ਅੰਨ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅੰਨ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅੰਨ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਅੰਨਾਦ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅੰਨਾਦ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅੰਨਾਦ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸ਼ਲੋਕਕਰਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸ਼ਲੋਕਕਰਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸ਼ਲੋਕਕਰਤਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਰਿਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਨਮਿਆ ਹਾਂ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਨਾਭੀ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਜਨਮਿਆ। ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਮੇਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਅੰਨ ਹਾਂ; ਅੰਨ ਖਾਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਮੈਂ ਖਾਂਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸਮੁੱਚੇ ਭੁਵਨ ਨੂੰ ਅਭਿਭੂਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੁਨਹਿਰੀ ਜੋਤਿ। ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਹੈ।

ଓଡ଼ିଆ (Odia)

କାହାକୁ ବି ନିଜ ଗୃହରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବ ନାହିଁ। ଏହା ହିଁ ବ୍ରତ। ଅତଏବ ଯେକୌଣସି ଉପାୟରେ ପ୍ରଚୁର ଅନ୍ନ ଲାଭ କରୁ। ଏହାର ଅନ୍ନ ସିଦ୍ଧ ହେଉ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ମୁଖ ଦ୍ୱାରା ପକ୍ୱ ଅନ୍ନ; ମୁଖ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଅନ୍ନ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ମଧ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପକ୍ୱ ଅନ୍ନ; ମଧ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଅନ୍ନ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ଅନ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପକ୍ୱ ଅନ୍ନ; ଅନ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଅନ୍ନ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ — ଯିଏ ଏପରି ଜାଣେ ତାହାର ପାଇଁ। ବାଣୀରେ 'କ୍ଷେମ', ପ୍ରାଣ-ଅପାନରେ 'ଯୋଗକ୍ଷେମ', ହାତରେ 'କର୍ମ', ପାଦରେ 'ଗତି', ଗୁଦରେ 'ବିମୁକ୍ତି' — ଏଗୁଡ଼ିକ ମାନୁଷୀ ସଂଜ୍ଞା। ଏବେ ଦୈବୀ: ବର୍ଷାରେ 'ତୃପ୍ତି', ବିଦ୍ୟୁତରେ 'ବଳ', ପଶୁମାନଙ୍କରେ 'ଯଶ', ନକ୍ଷତ୍ରରେ 'ଜ୍ୟୋତି', ଉପସ୍ଥରେ 'ପ୍ରଜାତି, ଅମୃତ, ଆନନ୍ଦ', ଆକାଶରେ 'ସର୍ବ'। 'ପ୍ରତିଷ୍ଠା' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ସେ ପ୍ରତିଷ୍ଠାବାନ ହୁଏ। 'ମହଃ' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ସେ ମହାନ ହୁଏ। 'ମନଃ' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ସେ ମାନବାନ ହୁଏ। 'ନମଃ' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ତାହା ପାଖରେ କାମନା ନତ ହୁଏ। 'ବ୍ରହ୍ମ' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ସେ ବ୍ରହ୍ମବାନ ହୁଏ। ବ୍ରହ୍ମର 'ପରିମର' ଭାବେ ଉପାସନା କରିବ; ତାହାର ଦ୍ୱେଷୀ ଶତ୍ରୁମାନେ ଚାରିପଟେ ମରନ୍ତି। ଏହି ପୁରୁଷରେ ଯିଏ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଆଦିତ୍ୟରେ ଯିଏ ଅଛନ୍ତି — ସେ ଏକ। ଯିଏ ଏପରି ଜାଣେ, ସେ ଏହି ଲୋକରୁ ଯାଇ ଏହି ଅନ୍ନମୟ ଆତ୍ମାକୁ, ଏହି ପ୍ରାଣମୟ ଆତ୍ମାକୁ, ଏହି ମନୋମୟ ଆତ୍ମାକୁ, ଏହି ବିଜ୍ଞାନମୟ ଆତ୍ମାକୁ, ଏହି ଆନନ୍ଦମୟ ଆତ୍ମାକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ଏହି ଲୋକ ଓ କାମନାମାନଙ୍କରେ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ରୂପ ଧାରଣ କରି ବିଚରଣ କରି, ଏହି ସାମ ଗାଇ ସେ ରହେ: ହା ୩ ବୁ, ହା ୩ ବୁ, ହା ୩ ବୁ। ମୁଁ ଅନ୍ନ, ମୁଁ ଅନ୍ନ, ମୁଁ ଅନ୍ନ। ମୁଁ ଅନ୍ନାଦ, ମୁଁ ଅନ୍ନାଦ, ମୁଁ ଅନ୍ନାଦ। ମୁଁ ଶ୍ଳୋକକର୍ତ୍ତା, ମୁଁ ଶ୍ଳୋକକର୍ତ୍ତା, ମୁଁ ଶ୍ଳୋକକର୍ତ୍ତା। ମୁଁ ଋତର ପ୍ରଥମଜ। ଦେବତାମାନଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ, ଅମୃତର ନାଭିରେ ମୁଁ ଜନ୍ମିଲି। ଯିଏ ମୋତେ ଦିଏ, ସେ ହିଁ ମୋତେ ରକ୍ଷା କରେ। ମୁଁ ଅନ୍ନ; ଅନ୍ନ ଭୋଜନକାରୀକୁ ମୁଁ ଭୋଜନ କରେ। ମୁଁ ସମଗ୍ର ଭୁବନକୁ ଅଭିଭୂତ କରିଛି। ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ୟୋତି। ଯିଏ ଏପରି ଜାଣେ। ଏହା ଉପନିଷଦ।

اردو (Urdu)

کسی کو بھی اپنے گھر میں انکار نہ کرے۔ یہی ورت ہے۔ اس لیے جس کسی طریقے سے بھی ہو وہ بہت سا اناج حاصل کرے۔ کہا جاتا ہے: اس کے لیے اناج سدھ ہو۔ یہ یقیناً منہ سے پکایا گیا اناج ہے؛ منہ سے اس کے لیے اناج سدھ ہوتا ہے۔ یہ یقیناً درمیان سے پکایا گیا اناج ہے؛ درمیان سے اس کے لیے اناج سدھ ہوتا ہے۔ یہ یقیناً آخر سے پکایا گیا اناج ہے؛ آخر سے اس کے لیے اناج سدھ ہوتا ہے — جو اس طرح جانتا ہے۔ گفتار میں 'کشیم'، پران اور اپان میں 'یوگ کشیم'، ہاتھوں میں 'کرم'، پاؤں میں 'گتی'، مقعد میں 'وimukti' — یہ انسانی نام ہیں۔ اب الہی: بارش میں 'تِرپتی'، بجلی میں 'بل'، مویشیوں میں 'یش'، ستاروں میں 'جیوتی'، شرمگاہ میں 'پرجاتی، امرت، آنند'، آکاش میں 'سرو'۔ اسے 'پرتشٹھا' کے طور پر عبادت کرنی چاہیے؛ وہ پرتشٹھاوان ہوتا ہے۔ 'مہہ' کے طور پر عبادت کرے؛ وہ عظیم ہوتا ہے۔ 'من' کے طور پر عبادت کرے؛ وہ من والا ہوتا ہے۔ 'نمہ' کے طور پر عبادت کرے؛ اس کے آگے خواہشات جھکتی ہیں۔ 'برہم' کے طور پر عبادت کرے؛ وہ برہم والا ہوتا ہے۔ برہم کے 'پری مر' کے طور پر عبادت کرے؛ اس کے حاسد دشمن چاروں طرف مرتے ہیں۔ جو اس پرش میں ہے اور جو آدتیہ میں ہے — وہ ایک ہی ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے، وہ اس لوک سے جا کر اس اناجمئے آتما، اس پرانمئے آتما، اس منومئے آتما، اس وگیانمئے آتما، اس آنندمئے آتما کو پہنچتا ہے۔ ان لوکوں اور خواہشات میں مرضی کے مطابق روپ دھار کر گھومتے ہوئے، یہ ساما گاتا رہتا ہے: ہا ۳ وُ، ہا ۳ وُ، ہا ۳ وُ۔ میں اناج ہوں، میں اناج ہوں، میں اناج ہوں۔ میں اناد ہوں، میں اناد ہوں، میں اناد ہوں۔ میں شلوک کار ہوں، میں شلوک کار ہوں، میں شلوک کار ہوں۔ میں رت کا پہلا جنما ہوں۔ دیوتاؤں سے پہلے، امرت کی ناف میں میں پیدا ہوا۔ جو مجھے دیتا ہے، وہی مجھے بچاتا ہے۔ میں اناج ہوں؛ اناج کھانے والے کو میں کھاتا ہوں۔ میں نے تمام بھون کو مغلوب کیا ہے۔ سنہری جیوتی۔ جو اس طرح جانتا ہے۔ یہ اپنشد ہے۔

English (English)

Let no one be refused in one's dwelling. This is the vow. Therefore, by whatever means, let one obtain much food. They say: let food be prepared for him. This food is indeed cooked by the mouth; by the mouth food is prepared for him. This food is indeed cooked by the middle; by the middle food is prepared for him. This food is indeed cooked by the end; by the end food is prepared for him — for one who knows thus. In speech there is 'kṣema' (well-being); in the in-breath and out-breath, 'yogakṣema' (acquisition and security); in the hands, 'karma' (action); in the feet, 'gati' (movement); in the anus, 'vimukti' (release). These are the human designations. Now the divine: in rain, 'tṛpti' (satisfaction); in lightning, 'bala' (strength); in cattle, 'yaśas' (fame); in the stars, 'jyotis' (light); in the genital organ, 'prajāti, amṛta, ānanda' (offspring, immortality, bliss); in space, 'sarva' (all). One should meditate on it as 'pratiṣṭhā' (support); one becomes firmly established. One should meditate on it as 'mahas' (greatness); one becomes great. One should meditate on it as 'manas' (mind); one becomes endowed with mind. One should meditate on it as 'namas' (reverence); desires bow down to him. One should meditate on it as 'brahman'; one becomes possessed of brahman. One should meditate on it as the 'parimara' (encircling protection) of brahman; around him, hating rivals and unfriendly enemies die. He who is in this person and he who is in the sun — they are one. He who knows thus, having departed from this world, approaches this self made of food, approaches this self made of breath, approaches this self made of mind, approaches this self made of understanding, approaches this self made of bliss. Moving about these worlds and desires, taking any form at will, he remains singing this chant: hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. I am food, I am food, I am food. I am the eater of food, I am the eater of food, I am the eater of food. I am the maker of verse, I am the maker of verse, I am the maker of verse. I am the firstborn of the cosmic order, before the gods, in the navel of immortality. He who gives me, he indeed protects me. I eat food, the eater of food I devour. I have overcome the whole world. Golden light. He who knows thus. This is the Upaniṣad.

Español (Spanish)

Que nadie sea rechazado en la propia morada. Este es el voto. Por tanto, por cualquier medio, que uno obtenga mucho alimento. Dicen: que se prepare alimento para él. Este alimento, ciertamente, se cocina por la boca; por la boca se prepara alimento para él. Este alimento, ciertamente, se cocina por el medio; por el medio se prepara alimento para él. Este alimento, ciertamente, se cocina por el final; por el final se prepara alimento para él — para quien así conoce. En el habla está el 'kṣema' (bienestar); en el aliento inspirado y espirado, el 'yogakṣema' (adquisición y seguridad); en las manos, el 'karma' (acción); en los pies, el 'gati' (movimiento); en el ano, el 'vimukti' (liberación). Estas son las designaciones humanas. Ahora las divinas: en la lluvia, el 'tṛpti' (saciedad); en el rayo, el 'bala' (fuerza); en el ganado, el 'yaśas' (fama); en las estrellas, el 'jyotis' (luz); en el órgano genital, 'prajāti, amṛta, ānanda' (descendencia, inmortalidad, bienaventuranza); en el espacio, el 'sarva' (todo). Hay que meditar en ello como 'pratiṣṭhā' (sustento); uno queda firmemente establecido. Hay que meditar en ello como 'mahas' (grandeza); uno se hace grande. Hay que meditar en ello como 'manas' (mente); uno se hace dotado de mente. Hay que meditar en ello como 'namas' (reverencia); los deseos se inclinan ante él. Hay que meditar en ello como 'brahman'; uno se hace poseedor de brahman. Hay que meditar en ello como la 'parimara' (protección envolvente) de brahman; a su alrededor mueren los rivales que odian y los enemigos hostiles. Quien está en esta persona y quien está en el sol — son uno. Quien así conoce, habiendo partido de este mundo, se acerca a este yo hecho de alimento, se acerca a este yo hecho de aliento, se acerca a este yo hecho de mente, se acerca a este yo hecho de comprensión, se acerca a este yo hecho de bienaventuranza. Moviéndose por estos mundos y deseos, tomando cualquier forma a voluntad, permanece cantando este canto: hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. Yo soy alimento, yo soy alimento, yo soy alimento. Yo soy el que come alimento, yo soy el que come alimento, yo soy el que come alimento. Yo soy el hacedor de versos, yo soy el hacedor de versos, yo soy el hacedor de versos. Yo soy el primogénito del orden cósmico, antes que los dioses, en el ombligo de la inmortalidad. Quien me da, a mí me protege. Como alimento, al que come alimento lo devoro. He vencido a todo el mundo. Luz dorada. Quien así conoce. Esta es la Upaniṣad.

Français (French)

Que nul ne soit refusé dans sa demeure. Tel est le vœu. C'est pourquoi, par quelque moyen que ce soit, qu'on obtienne beaucoup de nourriture. On dit : que la nourriture soit préparée pour lui. Cette nourriture est assurément cuite par la bouche; par la bouche la nourriture est préparée pour lui. Cette nourriture est assurément cuite par le milieu; par le milieu la nourriture est préparée pour lui. Cette nourriture est assurément cuite par la fin; par la fin la nourriture est préparée pour lui — pour celui qui sait ainsi. Dans la parole il y a le 'kṣema' (bien-être); dans l'inspiration et l'expiration, le 'yogakṣema' (acquisition et sécurité); dans les mains, le 'karma' (action); dans les pieds, le 'gati' (mouvement); dans l'anus, le 'vimukti' (délivrance). Ce sont les désignations humaines. Maintenant les divines : dans la pluie, le 'tṛpti' (satisfaction); dans l'éclair, la 'bala' (force); dans le bétail, le 'yaśas' (gloire); dans les étoiles, la 'jyotis' (lumière); dans l'organe génital, 'prajāti, amṛta, ānanda' (descendance, immortalité, félicité); dans l'espace, le 'sarva' (tout). On doit la méditer comme 'pratiṣṭhā' (support); on devient fermement établi. On doit la méditer comme 'mahas' (grandeur); on devient grand. On doit la méditer comme 'manas' (esprit); on devient doué d'esprit. On doit la méditer comme 'namas' (révérence); les désirs s'inclinent devant lui. On doit la méditer comme 'brahman'; on devient possesseur de brahman. On doit la méditer comme la 'parimara' (protection enveloppante) de brahman; autour de lui meurent les rivaux qui haïssent et les ennemis hostiles. Celui qui est dans cette personne et celui qui est dans le soleil — ils ne font qu'un. Celui qui sait ainsi, ayant quitté ce monde, s'approche de ce soi fait de nourriture, s'approche de ce soi fait de souffle, s'approche de ce soi fait d'esprit, s'approche de ce soi fait de connaissance, s'approche de ce soi fait de félicité. Parcourant ces mondes et ces désirs, prenant à volonté toute forme, il demeure chantant ce chant : hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. Je suis nourriture, je suis nourriture, je suis nourriture. Je suis celui qui mange la nourriture, je suis celui qui mange la nourriture, je suis celui qui mange la nourriture. Je suis l'auteur du vers, je suis l'auteur du vers, je suis l'auteur du vers. Je suis le premier-né de l'ordre cosmique, avant les dieux, dans le nombril de l'immortalité. Celui qui me donne, c'est lui qui me protège. Je mange la nourriture, je dévore celui qui mange la nourriture. J'ai vaincu le monde entier. Lumière d'or. Celui qui sait ainsi. Telle est l'Upaniṣad.

Deutsch (German)

Niemand soll in der eigenen Wohnung abgewiesen werden. Dies ist das Gelübde. Darum möge man auf jede Weise viel Speise erlangen. Man sagt: Für ihn werde Speise bereitet. Diese Speise wird gewiss durch den Mund gekocht; durch den Mund wird für ihn Speise bereitet. Diese Speise wird gewiss durch die Mitte gekocht; durch die Mitte wird für ihn Speise bereitet. Diese Speise wird gewiss durch das Ende gekocht; durch das Ende wird für ihn Speise bereitet — für den, der so weiß. In der Rede ist das 'kṣema' (Wohlergehen); im Ein- und Ausatem das 'yogakṣema' (Erwerb und Sicherheit); in den Händen das 'karma' (Handlung); in den Füßen das 'gati' (Bewegung); im After das 'vimukti' (Befreiung). Dies sind die menschlichen Bezeichnungen. Nun die göttlichen: im Regen das 'tṛpti' (Sättigung); im Blitz die 'bala' (Kraft); im Vieh der 'yaśas' (Ruhm); in den Sternen das 'jyotis' (Licht); im Geschlechtsorgan 'prajāti, amṛta, ānanda' (Nachkommenschaft, Unsterblichkeit, Wonne); im Raum das 'sarva' (Alles). Man soll es als 'pratiṣṭhā' (Halt) verehren; man wird fest gegründet. Man soll es als 'mahas' (Größe) verehren; man wird groß. Man soll es als 'manas' (Geist) verehren; man wird mit Geist begabt. Man soll es als 'namas' (Ehrfurcht) verehren; die Wünsche neigen sich vor ihm. Man soll es als 'brahman' verehren; man wird im Besitz von brahman. Man soll es als die 'parimara' (umschließende Hut) von brahman verehren; um ihn sterben die hassenden Rivalen und feindlichen Gegner. Der, der in dieser Person ist, und der, der in der Sonne ist — sie sind eins. Wer so weiß, nachdem er diese Welt verlassen hat, naht sich diesem aus Speise bestehenden Selbst, naht sich diesem aus Atem bestehenden Selbst, naht sich diesem aus Geist bestehenden Selbst, naht sich diesem aus Erkenntnis bestehenden Selbst, naht sich diesem aus Wonne bestehenden Selbst. Diese Welten und Wünsche durchstreifend, jede Gestalt nach Belieben annehmend, bleibt er und singt dieses Sāman: hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. Ich bin Speise, ich bin Speise, ich bin Speise. Ich bin der Speisenesser, ich bin der Speisenesser, ich bin der Speisenesser. Ich bin der Vers-Dichter, ich bin der Vers-Dichter, ich bin der Vers-Dichter. Ich bin der Erstgeborene der kosmischen Ordnung, vor den Göttern, im Nabel der Unsterblichkeit. Wer mir gibt, der schützt mich wahrlich. Ich esse die Speise; den Speisenesser verschlinge ich. Ich habe die ganze Welt überwältigt. Goldenes Licht. Wer so weiß. Dies ist die Upaniṣad.

Português (Portuguese)

Que ninguém seja recusado na própria morada. Este é o voto. Portanto, por qualquer meio, que se obtenha muito alimento. Dizem: que se prepare alimento para ele. Este alimento, por certo, é cozido pela boca; pela boca o alimento é preparado para ele. Este alimento, por certo, é cozido pelo meio; pelo meio o alimento é preparado para ele. Este alimento, por certo, é cozido pelo fim; pelo fim o alimento é preparado para ele — para quem assim sabe. Na fala está o 'kṣema' (bem-estar); na inspiração e expiração, o 'yogakṣema' (aquisição e segurança); nas mãos, o 'karma' (ação); nos pés, o 'gati' (movimento); no ânus, o 'vimukti' (libertação). Estas são as designações humanas. Agora as divinas: na chuva, o 'tṛpti' (saciedade); no relâmpago, a 'bala' (força); no gado, o 'yaśas' (fama); nas estrelas, o 'jyotis' (luz); no órgão genital, 'prajāti, amṛta, ānanda' (descendência, imortalidade, bem-aventurança); no espaço, o 'sarva' (tudo). Deve-se meditar nisso como 'pratiṣṭhā' (sustentação); torna-se firmemente estabelecido. Deve-se meditar nisso como 'mahas' (grandeza); torna-se grande. Deve-se meditar nisso como 'manas' (mente); torna-se dotado de mente. Deve-se meditar nisso como 'namas' (reverência); os desejos se inclinam diante dele. Deve-se meditar nisso como 'brahman'; torna-se possuidor de brahman. Deve-se meditar nisso como a 'parimara' (proteção envolvente) de brahman; ao redor dele morrem os rivais que odeiam e os inimigos hostis. Aquele que está nesta pessoa e aquele que está no sol — são um só. Quem assim sabe, tendo partido deste mundo, aproxima-se deste eu feito de alimento, aproxima-se deste eu feito de respiração, aproxima-se deste eu feito de mente, aproxima-se deste eu feito de compreensão, aproxima-se deste eu feito de bem-aventurança. Movendo-se por estes mundos e desejos, tomando qualquer forma à vontade, permanece cantando este canto: hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. Eu sou alimento, eu sou alimento, eu sou alimento. Eu sou o que come o alimento, eu sou o que come o alimento, eu sou o que come o alimento. Eu sou o autor do verso, eu sou o autor do verso, eu sou o autor do verso. Eu sou o primogênito da ordem cósmica, antes dos deuses, no umbigo da imortalidade. Aquele que me dá, esse me protege. Eu como o alimento; devoro o que come o alimento. Tenho vencido o mundo inteiro. Luz dourada. Quem assim sabe. Esta é a Upaniṣad.

Русский (Russian)

Пусть никто не будет отвергнут в своем жилище. Таков обет. Поэтому любыми средствами пусть получит много пищи. Говорят: пусть для него будет приготовлена пища. Эта пища, несомненно, готовится устами; устами для него готовится пища. Эта пища, несомненно, готовится серединой; серединой для него готовится пища. Эта пища, несомненно, готовится концом; концом для него готовится пища — для того, кто так знает. В речи — 'кшема' (благополучие); в вдохе и выдохе — 'йогакшема' (приобретение и сохранение); в руках — 'карма' (действие); в ногах — 'гати' (движение); в заднем проходе — 'вимукти' (освобождение). Это человеческие наименования. Теперь божественные: в дожде — 'тршти' (насыщение); в молнии — 'бала' (сила); в скоте — 'яшас' (слава); в звёздах — 'джьоти' (свет); в детородном органе — 'праджати, амрита, ананда' (потомство, бессмертие, блаженство); в пространстве — 'сарва' (всё). Следует почитать это как 'пратиштха' (опору); тот становится твёрдо утверждённым. Следует почитать это как 'махас' (величие); тот становится великим. Следует почитать это как 'манас' (ум); тот становится наделённым умом. Следует почитать это как 'намас' (почтение); желания склоняются перед ним. Следует почитать это как 'брахман'; тот становится обладателем брахмана. Следует почитать это как 'паримара' (объемлющую защиту) брахмана; вокруг него умирают ненавидящие соперники и враждебные недруги. Тот, кто в этом человеке, и тот, кто в солнце, — едины. Кто так знает, покинув этот мир, приближается к этому Я, составленному из пищи, приближается к этому Я, составленному из дыхания, приближается к этому Я, составленному из ума, приближается к этому Я, составленному изознания, приближается к этому Я, составленному из блаженства. Странствуя по этим мирам и желаниям, принимая любой облик по своей воле, он остаётся, напевая это саман: хā ३ ву, хā ३ ву, хā ३ ву. Я — пища, я — пища, я — пища. Я — едящий пищу, я — едящий пищу, я — едящий пищу. Я — создатель стиха, я — создатель стиха, я — создатель стиха. Я — первенец космического порядка, прежде богов, в пупе бессмертия. Кто даёт мне, тот и защищает меня. Я ем пищу; пожираю едящего пищу. Я одолел весь мир. Золотой свет. Кто так знает. Это Упанишада.

中文 (Chinese)

任何人不应在自己的住所被拒绝。这便是誓愿。因此，无论以何种方式，都应得到大量食物。人们说：愿为他准备食物。此食物确实由口烹煮；由口，为他准备食物。此食物确实由中间烹煮；由中间，为他准备食物。此食物确实由末端烹煮；由末端，为他准备食物——对于如此知者。在言语中有“安稳”（kṣema）；在出入息中有“获得与守护”（yogakṣema）；在双手中有“行为”（karma）；在双足中有“行进”（gati）；在肛门中有“解脱”（vimukti）。这些是人的名称。现在说神圣的：在雨中有“满足”（tṛpti）；在闪电中有“力量”（bala）；在牲畜中有“荣耀”（yaśas）；在星辰中有“光明”（jyotis）；在生殖器中有“子嗣、不死、喜乐”（prajāti, amṛta, ānanda）；在虚空中有“一切”（sarva）。应当将其观想为“依止”（pratiṣṭhā）；他便得以稳固确立。应当将其观想为“伟大”（mahas）；他便成为伟大。应当将其观想为“意”（manas）；他便具有意。应当将其观想为“敬礼”（namas）；诸欲便向他俯首。应当将其观想为“梵”（brahman）；他便成为具有梵者。应当将其观想为梵的“周护”（parimara）；在他周围，怨恨的敌对者与不友善的仇人都死去。居于此人者与居于太阳者——二者为一。如此知者，离开此世，便趋近这由食物构成的自我，趋近这由气息构成的自我，趋近这由意构成的自我，趋近这由识构成的自我，趋近这由喜乐构成的自我。他遍行于这些世界与诸欲之中，随意取任何形态，并如此歌唱此娑摩：哈 ३ 吴，哈 ३ 吴，哈 ३ 吴。我是食物，我是食物，我是食物。我是食食者，我是食食者，我是食食者。我是作偈者，我是作偈者，我是作偈者。我是宇宙秩序的长子，先于诸神，生于不死的脐中。给予我的人，正是保护我的人。我食用食物；吞食那食用食物者。我已征服整个世界。金色之光。如此知者。这是《奥义书》。

日本語 (Japanese)

誰も自分の住まいで拒まれてはならない。これが誓いである。ゆえに、いかなる方法によってでも多くの食物を得よ。人々は言う：彼のために食物が調えられよ、と。この食物は確かに口によって調理される；口によって彼のために食物が調えられる。この食物は確かに中間によって調理される；中間によって彼のために食物が調えられる。この食物は確かに終わりによって調理される；終わりによって彼のために食物が調えられる——このように知る者のために。言葉の中に「安寧（kṣema）」があり、呼吸と吐息の中に「獲得と保護（yogakṣema）」があり、両手の中に「行為（karma）」があり、両足の中に「運動（gati）」があり、肛門の中に「解脱（vimukti）」がある。これらは人間の名称である。次に神々のもの：雨の中に「満足（tṛpti）」があり、稲妻の中に「力（bala）」があり、家畜の中に「名声（yaśas）」があり、星々の中に「光（jyotis）」があり、生殖器の中に「子孫、不死、歓喜（prajāti, amṛta, ānanda）」があり、虚空の中に「一切（sarva）」がある。これを「支え（pratiṣṭhā）」として観想すべし；彼は堅固に確立される。これを「偉大さ（mahas）」として観想すべし；彼は偉大となる。これを「意（manas）」として観想すべし；彼は意を具えるようになる。これを「敬礼（namas）」として観想すべし；諸々の欲望が彼に頭を垂れる。これを「梵（brahman）」として観想すべし；彼は梵を具えるようになる。梵の「包囲する守護（parimara）」として観想すべし；彼の周りで、憎む敵対者と好まざる仇は死ぬ。この人の中にいる者と太陽の中にいる者——彼らは一つである。このように知る者は、この世を去って、この食物からなる自己に近づき、この息からなる自己に近づき、この意からなる自己に近づき、この識別からなる自己に近づき、この歓喜からなる自己に近づく。これらの世界と欲望の間を、意のままに任意の姿をとって巡りながら、彼はこのサーマを歌いつづける：hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu。私は食物である、私は食物である、私は食物である。私は食物を食べる者である、私は食物を食べる者である、私は食物を食べる者である。私は詩の作者である、私は詩の作者である、私は詩の作者である。私は宇宙の秩序の長子であり、神々に先立ち、不死の臍から生まれた。私に与える者、その者こそが私を守る。私は食物を食べる；食物を食べる者を私は食らう。私は全世界を征服した。金色の光。このように知る者。これがウパニシャッドである。

العربية (Arabic)

ولا يُرَدَّ أحدٌ في مسكنه. هذا هو النذر. فليحصل على طعامٍ كثير بأيِّ وسيلةٍ كانت. يقولون: ليُعَدَّ الطعامُ له. هذا الطعامُ يُطبخ حقًّا بالفم؛ وبالفم يُعَدُّ الطعامُ له. وهذا الطعامُ يُطبخ حقًّا بالوسط؛ وبالوسط يُعَدُّ الطعامُ له. وهذا الطعامُ يُطبخ حقًّا بالنهاية؛ وبالنهاية يُعَدُّ الطعامُ له — لمن يعلم هكذا. في الكلام «كشيمه» (الأمان)؛ وفي النفَس الداخل والخارج «يوغكشيمه» (الاكتساب والحفظ)؛ وفي اليدين «كرمه» (العمل)؛ وفي القدمين «غتي» (الحركة)؛ وفي الشرج «فيمكتي» (التحرّر). هذه أسماء إنسانية. أمّا الإلهية: ففي المطر «ترپتي» (الإشباع)؛ وفي البرق «بلا» (القوة)؛ وفي الماشية «ياشس» (المجد)؛ وفي النجوم «جيوتيس» (النور)؛ وفي العضو التناسلي «برجاتي، أمرتا، آناندا» (النسل، الخلود، النعيم)؛ وفي الفضاء «سرفا» (الكل). ينبغي التأمل فيه بوصفه «بْراتيشْثا» (القرار)؛ فيثبت ثباتًا راسخًا. وينبغي التأمل فيه بوصفه «مهس» (العظمة)؛ فيصير عظيمًا. وينبغي التأمل فيه بوصفه «مناس» (العقل)؛ فيصير ذا عقل. وينبغي التأمل فيه بوصفه «نمس» (التوقير)؛ فتنحني له الرغبات. وينبغي التأمل فيه بوصفه «براهمن»؛ فيصير صاحب البراهمن. وينبغي التأمل فيه بوصفه «باريمارا» (الحماية المحيطة) للبراهمن؛ فيموت من حوله الخصوم الحاقدون والأعداء المعادون. الذي في هذا الشخص والذي في الشمس — هما واحد. ومن يعلم هكذا، إذا رحل عن هذا العالم، يدنو من هذه الذات المصنوعة من الطعام، ويدنو من هذه الذات المصنوعة من النفَس، ويدنو من هذه الذات المصنوعة من العقل، ويدنو من هذه الذات المصنوعة من المعرفة، ويدنو من هذه الذات المصنوعة من النعيم. يتجوّل في هذه العوالم والرغبات، متّخذًا أيَّ صورة شاء، ويبقى يُنشد هذا الساما: ها ३ وو، ها ३ وو، ها ३ وو. أنا الطعام، أنا الطعام، أنا الطعام. أنا آكِلُ الطعام، أنا آكِلُ الطعام، أنا آكِلُ الطعام. أنا صانع البيت الشعري، أنا صانع البيت الشعري، أنا صانع البيت الشعري. أنا البِكر من النظام الكوني، قبل الآلهة، في سُرّة الخلود. مَن يعطيني، فهو يحفظني حقًّا. آكل الطعام؛ وألتهم آكِلَ الطعام. لقد قهرتُ العالم كلّه. نورٌ ذهبي. مَن يعلم هكذا. هذه هي الأوبانيشاد.

Bahasa Indonesia (Indonesian)

Janganlah seseorang ditolak di tempat tinggalnya. Inilah sumpahnya. Maka dengan cara apa pun, hendaklah ia memperoleh banyak makanan. Mereka berkata: semoga makanan disiapkan baginya. Makanan ini sesungguhnya dimasak oleh mulut; melalui mulut makanan disiapkan baginya. Makanan ini sesungguhnya dimasak oleh bagian tengah; melalui bagian tengah makanan disiapkan baginya. Makanan ini sesungguhnya dimasak oleh bagian akhir; melalui bagian akhir makanan disiapkan baginya — bagi orang yang mengetahui demikian. Dalam ucapan ada 'kṣema' (kesejahteraan); dalam napas masuk dan keluar ada 'yogakṣema' (perolehan dan perlindungan); dalam kedua tangan ada 'karma' (perbuatan); dalam kedua kaki ada 'gati' (gerak); dalam anus ada 'vimukti' (pembebasan). Ini adalah sebutan-sebutan manusiawi. Sekarang yang ilahi: dalam hujan ada 'tṛpti' (kepuasan); dalam kilat ada 'bala' (kekuatan); dalam ternak ada 'yaśas' (kemasyhuran); dalam bintang-bintang ada 'jyotis' (cahaya); dalam alat kelamin ada 'prajāti, amṛta, ānanda' (keturunan, keabadian, kebahagiaan); dalam ruang ada 'sarva' (segalanya). Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'pratiṣṭhā' (penopang); ia menjadi teguh berdiri. Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'mahas' (keagungan); ia menjadi agung. Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'manas' (pikiran); ia menjadi memiliki pikiran. Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'namas' (penghormatan); keinginan-keinginan tunduk kepadanya. Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'brahman'; ia menjadi pemilik brahman. Hendaklah ia merenungkannya sebagai 'parimara' (perlindungan yang melingkupi) dari brahman; di sekelilingnya para saingan yang membenci dan musuh yang tidak bersahabat mati. Yang ada dalam pribadi ini dan yang ada dalam matahari — keduanya adalah satu. Orang yang mengetahui demikian, setelah meninggalkan dunia ini, mendekati diri yang terbuat dari makanan ini, mendekati diri yang terbuat dari napas ini, mendekati diri yang terbuat dari pikiran ini, mendekati diri yang terbuat dari pemahaman ini, mendekati diri yang terbuat dari kebahagiaan ini. Mengembara di dunia-dunia dan keinginan-keinginan ini, mengambil rupa apa pun sesuka hati, ia tetap bernyanyi lagu sāma ini: hā ३ vu, hā ३ vu, hā ३ vu. Aku adalah makanan, aku adalah makanan, aku adalah makanan. Aku adalah pemakan makanan, aku adalah pemakan makanan, aku adalah pemakan makanan. Aku adalah pencipta syair, aku adalah pencipta syair, aku adalah pencipta syair. Aku adalah yang sulung dari tatanan kosmik, sebelum para dewa, di pusat keabadian. Siapa yang memberiku, dialah yang sungguh melindungiku. Aku memakan makanan; pemakan makanan kulahap. Aku telah menaklukkan seluruh dunia. Cahaya keemasan. Orang yang mengetahui demikian. Inilah Upaniṣad.

ไทย (Thai)

ไม่ควรปฏิเสธผู้ใดในที่อยู่ของตน นี่คือวัตร ฉะนั้น ด้วยวิธีใดก็ตาม ควรได้อาหารมาเป็นอันมาก เขาจึงกล่าวว่า ขอให้เตรียมอาหารไว้สำหรับเขา อาหารนี้ย่อมถูกปรุงด้วยปาก เพราะอาหารถูกเตรียมให้เขาด้วยปาก อาหารนี้ย่อมถูกปรุงด้วยส่วนกลาง เพราะอาหารถูกเตรียมให้เขาด้วยส่วนกลาง อาหารนี้ย่อมถูกปรุงด้วยส่วนปลาย เพราะอาหารถูกเตรียมให้เขาด้วยส่วนปลาย นี่คือสำหรับผู้ที่รู้เช่นนี้ ในวาจามี เกษมะ (ความปลอดภัย) ในลมหายใจเข้าและลมหายใจออกมี โยคเกษมะ (การได้มาและการคุ้มครอง) ในมือมี กรรมะ (การกระทำ) ในเท้ามี คติ (การเคลื่อนไป) ในทวารหนักมี วิมุกติ (การหลุดพ้น) เหล่านี้คือนามของมนุษย์ ต่อจากนั้นคือนามของเทวดา ในฝนมี ตฤปติ (ความอิ่มเอม) ในสายฟ้ามี พละ (กำลัง) ในปศุสัตว์มี ยศ (เกียรติ) ในดวงดาวมี ชโยติ (แสงสว่าง) ในอวัยวะเพศมี ประชาติ อมฤต อานันทะ (ลูกหลาน อมตะ ความสุข) ในอากาศมี สรวะ (ทั้งหมด) ควรเจริญภาวนาว่า ปรติษฐา (ที่พำนัก) ผู้นั้นย่อมตั้งมั่น ควรเจริญภาวนาว่า มหัส (ความยิ่งใหญ่) ผู้นั้นย่อมยิ่งใหญ่ ควรเจริญภาวนาว่า มนัส (ใจ) ผู้นั้นย่อมมีใจ ควรเจริญภาวนาว่า นมัส (การน้อมไหว้) กามทั้งหลายย่อมน้อมลงแก่ผู้นั้น ควรเจริญภาวนาว่า พรหมัน ผู้นั้นย่อมมีพรหมัน ควรเจริญภาวนาว่า เป็นการล้อมคุ้มครองของพรหมัน ศัตรูที่เกลียดชังและปรปักษ์ที่ไม่เป็นมิตรย่อมตายรอบตัวผู้นั้น บุรุษที่อยู่ในร่างนี้ และผู้ที่อยู่ในดวงอาทิตย์ ทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน ผู้ที่รู้เช่นนี้ เมื่อจากโลกนี้ไปแล้ว ย่อมเข้าถึงอาตมันที่ประกอบด้วยอาหารนี้ ย่อมเข้าถึงอาตมันที่ประกอบด้วยปราณนี้ ย่อมเข้าถึงอาตมันที่ประกอบด้วยใจนี้ ย่อมเข้าถึงอาตมันที่ประกอบด้วยวิชญาณนี้ ย่อมเข้าถึงอาตมันที่ประกอบด้วยอานันทะนี้ ท่องเที่ยวไปในโลกและกามเหล่านี้ตามความปรารถนา เปลี่ยนรูปได้ตามใจ ขับสามเพลงนี้อยู่ว่า หา ๓ วุ หา ๓ วุ หา ๓ วุ เราคืออาหาร เราคืออาหาร เราคืออาหาร เราคือผู้กินอาหาร เราคือผู้กินอาหาร เราคือผู้กินอาหาร เราคือผู้ประพันธ์บท เราคือผู้ประพันธ์บท เราคือผู้ประพันธ์บท เราเป็นผู้เกิดก่อนในระเบียบแห่งจักรวาล เกิดก่อนเทวดาทั้งหลาย ในสะดือแห่งอมฤต ผู้ที่ให้เรา ผู้นั้นย่อมคุ้มครองเรา เรากินอาหาร ผู้กินอาหารเราเขมือบ เราได้ชนะโลกทั้งสิ้น มีแสงสว่างดุจทองคำ ผู้ที่รู้เช่นนี้ นี่คืออุปนิษัท

Source and review

Source edition: Taittirīya Upaniṣad, Sanskrit Wikisource, page “तैत्तिरीयोपनिषदत्/भृगुवल्ली” (revision 404064)
Text licence: Public domain text; Wikisource page CC BY-SA 4.0
Translator: Vedyatra working draft (AI) (CC BY-SA 4.0)
Review status: Machine draft

Open in the interactive reader · Markdown · JSON