Palabras clave: dharma, karma, yoga
Unas pocas palabras sánscritas encierran buena parte del sentido de estos textos. Las traducciones solo pueden aproximarse a ellas, por eso conviene conocer su alcance.
Dharma
De una raíz que significa «sostener» o «sustentar», el dharma es lo que mantiene unidos a una persona, a una familia y al mundo: el deber, la conducta recta, la ley y el orden de las cosas. En la Gītā, svadharma es el deber propio, la acción correcta según el lugar y la naturaleza de cada uno (3.35). Las traducciones emplean «deber», «rectitud» o «ley», y conservan la palabra sánscrita cuando ninguna de estas encaja.
Karma
Karma significa en primer lugar simplemente «acción» u «obra», y en los Vedas sobre todo la acción ritual. Más tarde pasó a significar también los efectos que dejan las acciones, que dan forma a lo que sucede después. La enseñanza más conocida de la Gītā trata del karma: actuar, pero sin aferrarse a los frutos de la acción (2.47).
Yoga
Yoga procede de una raíz que significa «unir» o «uncir». En la Gītā significa una disciplina o un camino, y también un estado sereno de la mente: «a la ecuanimidad se la llama yoga» (2.48). La Gītā habla del karma-yoga, el camino de la acción; del jñāna-yoga, el camino del conocimiento; y del bhakti-yoga, el camino de la devoción.
Ātman y Brahman
El ātman es el ser: no el cuerpo ni la mente cambiante, sino aquello que es consciente a través de ellos. Brahman es la realidad última que hay detrás de todo el mundo. Las Upaniṣads se preguntan cómo se relacionan ambos, y las distintas escuelas de pensamiento responden de maneras diferentes. El segundo capítulo de la Gītā describe el ser como algo que nunca nace y nunca muere (2.20).
Bhakti y mokṣa
La bhakti es la devoción amorosa a lo divino; la Gītā la presenta como un camino abierto a todos. El mokṣa es la liberación: la libertad respecto del ciclo de nacimiento y muerte y del sufrimiento que lo acompaña. Las distintas tradiciones describen ambos con sus propios términos.
Muchas lecturas
A lo largo de más de dos mil años, maestros de muchas escuelas han escrito comentarios que interpretan estas palabras de maneras distintas. Las traducciones de Vedyatra procuran mantenerse cerca del sánscrito y no siguen ninguna escuela en particular; cuando se muestra un comentario, se indica claramente como tal.