Palavras-chave: dharma, karma, yoga
Um punhado de palavras sânscritas carrega grande parte do sentido destes textos. As traduções só conseguem aproximar-se delas, por isso é útil conhecer o seu alcance.
Dharma
De uma raiz que significa “segurar” ou “sustentar”, dharma é aquilo que mantém unidos uma pessoa, uma família e o mundo: dever, conduta correta, lei e a ordem das coisas. Na Gītā, svadharma é o dever próprio de cada um, a ação correta para o seu lugar e a sua natureza (3.35). As traduções usam “dever”, “retidão” ou “lei”, e mantêm a palavra sânscrita quando nenhuma delas serve.
Karma
Karma significa, antes de mais, simplesmente “ação” ou “ato”, e nos Vedas sobretudo a ação ritual. Mais tarde passou também a designar os efeitos que as ações deixam atrás de si e que moldam o que acontece a seguir. O ensinamento mais conhecido da Gītā é sobre o karma: agir, mas sem se apegar aos frutos da ação (2.47).
Yoga
Yoga vem de uma raiz que significa “unir” ou “jungir”. Na Gītā significa uma disciplina ou um caminho, e também um estado de espírito sereno: “a igualdade de ânimo chama-se yoga” (2.48). A Gītā fala de karma-yoga, o caminho da ação, de jñāna-yoga, o caminho do conhecimento, e de bhakti-yoga, o caminho da devoção.
Ātman e Brahman
Ātman é o eu: não o corpo nem a mente em constante mudança, mas aquilo que tem consciência através de todos eles. Brahman é a realidade última por detrás do mundo inteiro. As Upaniṣads perguntam como os dois se relacionam, e diferentes escolas de pensamento respondem de maneiras diferentes. O segundo capítulo da Gītā descreve o eu como algo que nunca nasce e nunca morre (2.20).
Bhakti e mokṣa
Bhakti é a devoção amorosa ao divino; a Gītā apresenta-a como um caminho aberto a todos. Mokṣa é a libertação: a liberdade do ciclo de nascimento e morte e do sofrimento que o acompanha. Diferentes tradições descrevem ambos nos seus próprios termos.
Muitas leituras
Ao longo de mais de dois mil anos, mestres de muitas escolas escreveram comentários que leem estas palavras de maneiras diferentes. As traduções da Vedyatra procuram manter-se próximas do sânscrito e não seguem nenhuma escola em particular; quando se apresenta um comentário, ele está claramente identificado como comentário.