مهابهاراتا · أدهيايا 14.48
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
14.48.1
केचिद्ब्रह्ममयं वृक्षं केचिद्ब्रह्ममयं वनम् ।
केचित्परममव्यक्तं केचित्परमनामयम्।
मन्यन्ते सर्वमप्येतदव्यक्तप्रभवाव्ययम् ॥ १४.४८.१ ॥
يرى بعضهم الشجرة مصنوعة من البراهمان، وبعضهم الغابة، وبعضهم الأسمى غير المتجلي، وبعضهم الأسمى الخالي من العلل. ويرون أن هذا كله ينشأ عن غير المتجلي وأنه لا يفنى.
14.48.2
उच्छ्वासमात्रमपि चेद्योऽन्तकाले समो भवेत् ।
आत्मानमुपसङ्म्य सोमृतत्वाय कल्पते ॥ १४.४८.२ ॥
إن بقي المرء ثابتاً ولو بمقدار نَفَسٍ واحد عند الموت، فإنه إذ يدنو من الذات يصبح أهلاً للخلود.
14.48.3
निमेषमात्रमपि चेत्संयम्यात्मानमात्मनि ।
गच्छत्यात्मप्रसादेन विदुषां प्राप्तिमव्ययाम् ॥ १४.४८.३ ॥
إن ضبط المرء الذات في الذات ولو مقدار طرفة عين، بَلَغ بفضل الذات الغاية الخالدة للحكماء.
14.48.4
प्राणायामैरथ प्राणान्संयम्य स पुनःपुनः ।
दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विंशात्समन्ततः ॥ १४.४८.४ ॥
ثم، بعد أن يضبط الأنفاس بتمارين البرانايامه، فليفعل ذلك مراراً وتكراراً، عشراً أو اثني عشر، أو أربعاً وعشرين، من كل جانب.
14.48.5
एवं पूर्वं प्रसन्नात्मा लभते यद्यदिच्छति ।
अव्यक्तात्सत्वमुद्रिक्तममृतत्वाय कल्पते ॥ १४.४८.५ ॥
وهكذا، من كانت ذاته صافية من قبل ينال ما يشاء؛ والسَّتْفا السامية الناشئة عن غير المتجلي تصبح أهلاً للخلود.
14.48.6
सत्वात्परतरं नान्यत्प्रशंसन्तीह तद्विदः ।
अनुमानाद्विजानीमः पुरुषं सत्वसंश्रयम्।
न शक्यमन्यथा गन्तुं पुरुषं द्विजसत्तमाः ॥ १४.४८.६ ॥
لا يمدح العارفون بالحقيقة شيئاً أعلى من السَّتْفا. ونحن نعرف بالاستدلال البوروشا المستقرّ في السَّتْفا. أيها الأفضل بين المولودين مرتين، لا يمكن بلوغ البوروشا بغير ذلك.
14.48.7
क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम् ।
ज्ञानं त्यागोथ संन्यासः सात्विकं वृत्तमिष्यते ॥ १४.४८.७ ॥
الصبر والثبات وعدم الإيذاء والمساواة والصدق والاستقامة والمعرفة والتخلي والزهد في الدنيا، فهذا يُعد سلوك السَّاتْفَا.
14.48.8
एतेनैवानुमानेन मन्यन्ते वै मनीषिणः ।
सत्वं च पुरुषश्चैव तत्र नास्ति विचारणा ॥ १४.४८.८ ॥
وبهذا الاستدلال نفسه يُقرّ الحكماء بوجود السَّاتْفَا والبُورُشَا، ولا شك في ذلك.
14.48.9
आहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञाने सुप्रतिष्ठिताः ।
क्षेत्रज्ञसत्वयोरैक्यमित्येतन्नोपपद्यते ॥ १४.४८.९ ॥
يقول بعض العلماء الراسخين في المعرفة إن عارف الحقل والسَّاتْفَا واحد، لكن هذا لا يصح.
14.48.10
पृथग्भूतस्तथा नित्यमित्येतदविचारितम् ।
पृथग्भावश्च विज्ञेयः सहजश्चापि तत्त्वतः ॥ १४.४८.१० ॥
والقول إنهما منفصلان أبدًا أيضًا قول غير مُمحَّص؛ وينبغي أن تُفهم الثنائية في حقيقتها على أنها فطرية.
14.48.11
तथैवैकत्वनानात्वमिष्यते विदुषां नयः ।
मशकोदुम्बरे चैक्यं पृथक्त्वमपि दृश्यते ॥ १४.४८.११ ॥
وكذلك يُقرّ منهج العلماء بالوحدة والكثرة معًا؛ ففي البعوضة والتينة تُرى الوحدة والتفرّق كليهما.
14.48.12
मत्स्यो यथाऽन्यः स्यादप्सु सम्प्रयोगस्तथा तयोः ।
सम्बन्धस्तोयबिन्दूनां पर्णैः कोकनदस्य च ॥ १४.४८.१२ ॥
كما أن السمكة في الماء هي غير الماء، كذلك اتصال الاثنين؛ كصلة قطرات الماء بالأوراق وبزهرة اللوتس الحمراء.
14.48.13
इत्युक्तवन्तस्ते विप्रास्तदा लोकपितामहम् ।
पुनः संशयमापन्नाः पप्रच्छुर्मुनिसत्तमाः ॥ १४.४८.१३ ॥
وهكذا قال أولئك البراهمة، خيرُ الحكماء، ثم وقعوا في الشك مرة أخرى فسألوا جدّ العوالم.