Mahābhārata · Adhyāya 14.48
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14.48.1
केचिद्ब्रह्ममयं वृक्षं केचिद्ब्रह्ममयं वनम् ।
केचित्परममव्यक्तं केचित्परमनामयम्।
मन्यन्ते सर्वमप्येतदव्यक्तप्रभवाव्ययम् ॥ १४.४८.१ ॥
Alguns consideram a árvore feita de Brahman, alguns a floresta, alguns o supremo não manifestado e outros o supremamente isento de mal. Consideram tudo isso originado do não manifestado e imperecível.
14.48.2
उच्छ्वासमात्रमपि चेद्योऽन्तकाले समो भवेत् ।
आत्मानमुपसङ्म्य सोमृतत्वाय कल्पते ॥ १४.४८.२ ॥
Se, mesmo por um único sopro no momento da morte, alguém permanece sereno, tendo alcançado o ātman, torna-se apto à imortalidade.
14.48.3
निमेषमात्रमपि चेत्संयम्यात्मानमात्मनि ।
गच्छत्यात्मप्रसादेन विदुषां प्राप्तिमव्ययाम् ॥ १४.४८.३ ॥
Se alguém contém o ātman no ātman, mesmo pelo espaço de um piscar de olhos, alcança, pela graça do ātman, a imperecível meta dos sábios.
14.48.4
प्राणायामैरथ प्राणान्संयम्य स पुनःपुनः ।
दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विंशात्समन्ततः ॥ १४.४८.४ ॥
Depois, tendo contido os alentos por exercícios de prāṇāyāma, deve fazê-lo repetidamente, em dezenas ou dúzias, ou mesmo em grupos de vinte e quatro, por todos os lados.
14.48.5
एवं पूर्वं प्रसन्नात्मा लभते यद्यदिच्छति ।
अव्यक्तात्सत्वमुद्रिक्तममृतत्वाय कल्पते ॥ १४.४८.५ ॥
Assim, aquele cujo ātman foi antes sereno obtém o que deseja; o sattva exaltado que surge do não manifestado torna-se apto à imortalidade.
14.48.6
सत्वात्परतरं नान्यत्प्रशंसन्तीह तद्विदः ।
अनुमानाद्विजानीमः पुरुषं सत्वसंश्रयम्।
न शक्यमन्यथा गन्तुं पुरुषं द्विजसत्तमाः ॥ १४.४८.६ ॥
Os que conhecem a verdade não louvam nada mais elevado que o sattva. Por inferência conhecemos o Puruṣa que repousa no sattva. Ó melhores dos duas vezes nascidos, o Puruṣa não pode ser alcançado de outro modo.
14.48.7
क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम् ।
ज्ञानं त्यागोथ संन्यासः सात्विकं वृत्तमिष्यते ॥ १४.४८.७ ॥
Paciência, firmeza, não violência, equanimidade, verdade e retidão, conhecimento, renúncia e retiro do mundo: esta é considerada a conduta da sattva.
14.48.8
एतेनैवानुमानेन मन्यन्ते वै मनीषिणः ।
सत्वं च पुरुषश्चैव तत्र नास्ति विचारणा ॥ १४.४८.८ ॥
Por esta mesma inferência os sábios sustentam que a sattva e o puruṣa existem; nisso não há dúvida.
14.48.9
आहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञाने सुप्रतिष्ठिताः ।
क्षेत्रज्ञसत्वयोरैक्यमित्येतन्नोपपद्यते ॥ १४.४८.९ ॥
Alguns sábios, firmemente estabelecidos no conhecimento, dizem que o conhecedor do campo e a sattva são um; mas isso não se sustenta.
14.48.10
पृथग्भूतस्तथा नित्यमित्येतदविचारितम् ।
पृथग्भावश्च विज्ञेयः सहजश्चापि तत्त्वतः ॥ १४.४८.१० ॥
Dizer que estão sempre separados também é afirmar sem exame; a separação deve ser compreendida, na verdade, como inata.
14.48.11
तथैवैकत्वनानात्वमिष्यते विदुषां नयः ।
मशकोदुम्बरे चैक्यं पृथक्त्वमपि दृश्यते ॥ १४.४८.११ ॥
Igualmente, o método dos sábios admite tanto a unidade quanto a multiplicidade; no mosquito e no figo vê-se tanto a unidade quanto a separação.
14.48.12
मत्स्यो यथाऽन्यः स्यादप्सु सम्प्रयोगस्तथा तयोः ।
सम्बन्धस्तोयबिन्दूनां पर्णैः कोकनदस्य च ॥ १४.४८.१२ ॥
Assim como o peixe na água é outro que a água, assim é a união dos dois; como a ligação das gotas d'água com as folhas e com o lótus vermelho.
14.48.13
इत्युक्तवन्तस्ते विप्रास्तदा लोकपितामहम् ।
पुनः संशयमापन्नाः पप्रच्छुर्मुनिसत्तमाः ॥ १४.४८.१३ ॥
Tendo falado assim, aqueles brâmanes, os melhores dos sábios, caindo de novo em dúvida, interrogaram então o Avô dos mundos.