महाभारत · अध्याय 12.165
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12.165.1
इत्युक्तवति भीष्मे तु तूष्णींभूते युधिष्ठिरः ।
पप्रच्छावसथं गत्वा भ्रातृन्विदुरपञ्चमान् ॥ १२.१६५.१ ॥
भीष्म के ऐसा कहकर चुप हो जाने पर युधिष्ठिर ने अपने निवास पर जाकर विदुर को पाँचवाँ रखकर भाइयों से पूछा।
12.165.2
धर्मे चार्थे च कामे च लोकवृत्तिः समाहिता ।
तेषां गरीयान्कतमो मध्यमः को लघुश्च कः ॥ १२.१६५.२ ॥
धर्म, अर्थ और काम में लोक-व्यवहार समाहित है। उनमें कौन श्रेष्ठ है, कौन मध्यम और कौन छोटा?
12.165.3
कस्मिंश्चात्मा नियन्तव्यस्त्रिवर्गविजयाय वै ।
संपृष्टा नैष्ठिकं वाक्यं यथाबद्वक्तुमर्हथ ॥ १२.१६५.३ ॥
और त्रिवर्ग में विजय पाने के लिए आत्मा को किसमें नियंत्रित करना चाहिए? प्रश्न पूछे जाने पर आप निश्चयात्मक वचन यथोचित रूप से कहें।
12.165.4
ततोऽर्थगतितत्त्वज्ञः प्रथमं प्रतिभानवान् ।
जगाद विदुरो वाक्यं धर्मशास्त्रमनुस्मरन् ॥ १२.१६५.४ ॥
तब अर्थ की गति के तत्त्व को जानने वाले, प्रतिभावान विदुर ने धर्मशास्त्र का स्मरण करते हुए पहले वचन कहे।
12.165.5
बहुश्रुतं तपस्त्यागः श्रद्धा यज्ञक्रिया क्षमा ।
भावशुद्धिर्दया सत्यं संयमश्चात्मसंपदः ॥ १२.१६५.५ ॥
बहुश्रुतता, तप, त्याग, श्रद्धा, यज्ञ-क्रिया, क्षमा, भावशुद्धि, दया, सत्य और संयम—ये आत्मा की संपदाएँ हैं।
12.165.6
एतदेवाभिपद्यस्व मा ते भूच्चलितं मनः ।
एतन्मूलौ हि धर्मार्थावेतदेकपदं हितम् ॥ १२.१६५.६ ॥
इसी का आश्रय लो, तुम्हारा मन विचलित न हो। धर्म और अर्थ इन्हीं पर मूलाश्रित हैं; यही एक हितकारी मार्ग है।
12.165.7
धर्मेणैवर्षयस्तीर्णा धर्मे लोकाः प्रतिष्ठिताः ।
धर्मेण देवा दिवि च धर्मे चार्थः समाहितः ॥ १२.१६५.७ ॥
धर्म से ही ऋषि पार हुए, धर्म में लोक प्रतिष्ठित हैं। धर्म से देवता स्वर्ग में हैं, और धर्म में ही अर्थ सुस्थित है।
12.165.8
धर्मो राजन्गुणः श्रेष्ठो मध्यमो ह्यर्थ उच्यते ।
कामो यवीयानिति च प्रवदन्ति मनीषिणः ॥ १२.१६५.८ ॥
हे राजन्, धर्म श्रेष्ठ गुण है; अर्थ मध्यम कहा जाता है। और काम को मनीषी सबसे छोटा (कनिष्ठ) कहते हैं।
12.165.9
तस्माद्धर्मप्रधानेन भवितव्यं यतात्मना ।
तथा च सर्वभूतेषु वर्तितव्यं यतात्मना ॥ १२.१६५.९ ॥
इसलिए संयमी मनुष्य को धर्म को प्रधान मानकर रहना चाहिए। और इसी प्रकार संयमी को सभी प्राणियों के प्रति आचरण करना चाहिए।
12.165.10
समाप्तवचने तस्मिन्भीमकर्मा धनञ्जयः ।
ततोऽर्थगतितत्त्वज्ञो जगौ वाक्यं प्रचोदितः ॥ १२.१६५.१० ॥
उस बात के समाप्त होने पर भयंकर कर्म करने वाले धनंजय ने, अर्थ की गति के तत्त्व को जानते हुए, प्रेरित होकर यह वचन कहा।
12.165.11
कर्मभूमिरियं राजन्निह वार्ता प्रशस्यते ।
कृषिर्वाणिज्यगोरक्षं शिल्पानि विविधानि च ॥ १२.१६५.११ ॥
हे राजन्, यह कर्मभूमि है; यहाँ वार्ता (जीविका के साधन) की प्रशंसा की जाती है — खेती, व्यापार, गोरक्षा और विविध शिल्प।
12.165.12
अर्थ इत्येव सर्वेषां कर्मणामव्यतिक्रमः ।
निवृत्तेऽर्थे न वर्तेते धर्मकामाविति श्रुतिः ॥ १२.१६५.१२ ॥
अर्थ ही सभी कर्मों का आधार है। अर्थ के रुक जाने पर धर्म और काम नहीं चलते — ऐसी श्रुति है।
12.165.13
विषहेतार्थवान्धर्ममाराधयितुमुत्तमम् ।
कामं च चरितुं शक्तो दुष्प्रापमकृतात्मभिः ॥ १२.१६५.१३ ॥
जो अर्थवान है, वह उत्तम धर्म की आराधना और काम का सेवन करने में समर्थ होता है; जिन्होंने अपने मन को वश में नहीं किया, उनके लिए यह दुष्प्राप्य है।
12.165.14
अर्थस्यावयवावेतौ धर्मकामाविति श्रुतिः ।
अर्थसिद्ध्या विनिर्वृत्तावृभावेतौ भविष्यतः ॥ १२.१६५.१४ ॥
धर्म और काम, ये दोनों अर्थ के ही अंग हैं, ऐसी श्रुति है; अर्थ की सिद्धि से ही ये दोनों पूर्ण होंगे।
12.165.15
तद्गतार्थं हि पुरुषं विशिष्टतरयोनयः ।
ब्रह्माणमिव भूतानि सततं पर्युपासते ॥ १२.१६५.१५ ॥
जो व्यक्ति धन को ही लक्ष्य बना लेता है, उसी की सेवा अत्यंत श्रेष्ठ कुलों के लोग सदा करते हैं, जैसे सब प्राणी ब्रह्मा की उपासना करते हैं।
12.165.16
जटाजिनधरा दान्ताः पङ्कदिग्धा जितेन्द्रियाः ।
मुण्डा निस्तन्तवश्चापि वसन्त्यर्थार्थिनः पृथक् ॥ १२.१६५.१६ ॥
जटा और मृगचर्म धारण किए हुए, संयमी, कीचड़ में लिपटे, इन्द्रियों को जीते हुए, मुंडित सिर और तन्तुरहित होकर भी कुछ लोग अर्थ की इच्छा रखते हुए अलग-अलग रहते हैं।
12.165.17
काषायवसनाश्चान्ये श्मश्रुला हि सुसंयताः ।
विद्वांसश्चैव शान्ताश्च मुक्ताः सर्वपरिग्रहैः ॥ १२.१६५.१७ ॥
दूसरे लोग गेरुए वस्त्र पहने, दाढ़ी वाले, भली-भाँति संयमी, विद्वान, शान्त और सब परिग्रहों से मुक्त होते हैं।
12.165.18
अर्थार्थिनः सन्ति नित्यं परितष्यन्ति कर्मभिः ।
अर्थार्थिनः सन्ति केचिदपरे स्वर्गकाङ्क्षिणः।
कुलप्रत्यागमाश्चैके स्वंस्वं धर्ममनुष्ठिताः ॥ १२.१६५.१८ ॥
अर्थ के इच्छुक लोग सदा कर्मों से तृप्त होते हैं; कुछ अर्थ के इच्छुक हैं, कुछ दूसरे स्वर्ग की आकांक्षा रखते हैं, और कुछ कुल में लौट आने वाले हैं, सब अपने-अपने धर्म का पालन करते हुए।
12.165.19
आस्तिका नास्तिकाश्चैव नियताः संयमे परे ।
अप्रज्ञानं तमोभूतं प्रज्ञानं तु प्रकाशिता ॥ १२.१६५.१९ ॥
आस्तिक और नास्तिक भी, संयम में दृढ़ रहने वाले श्रेष्ठ लोग; अज्ञान अंधकार बन जाता है, और ज्ञान प्रकाशित होता है।
12.165.20
भृत्यान्भोगैर्द्विषो दण्डैर्यो योजयति सोऽर्थवान् ।
एतन्मतिमतांश्रेष्ठ मतं मम यथातथम्।
अनयोस्तु विबोध त्वं वचनं शक्रकण्वयोः ॥ १२.१६५.२० ॥
जो भृत्यों को भोग से और शत्रुओं को दंड से नियुक्त करता है, वही धनवान है। हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, मेरा मत यही यथार्थ है; इन दोनों, शक्र और कण्व, के वचन को तुम समझो।
12.165.21
तथा धर्मार्थकुशलौ माद्रीपुत्रावनन्तरम् ।
नकुलः सहदेवश्च वाक्यमूचतुरुत्तमम् ॥ १२.१६५.२१ ॥
इसी प्रकार धर्म और अर्थ में कुशल माद्री के दोनों पुत्र, नकुल और सहदेव, तत्पश्चात् उत्तम वचन बोले।
12.165.22
आसीनश्च शयानश्च विचरन्नपि वा स्थितः ।
अर्थयोगं दृढं कुर्याद्योगैरुच्चावचैरपि ॥ १२.१६५.२२ ॥
बैठे, लेटे, घूमते या खड़े रहते हुए भी मनुष्य को ऊँचे-नीचे उपायों से अर्थ-प्राप्ति का प्रयास दृढ़ता से करना चाहिए।
12.165.23
अस्मिंस्तु वै विनिर्वृत्ते दुर्लभे परमप्रिये ।
इह कामानवाप्नोति प्रत्यक्षं नात्र संशयः ॥ १२.१६५.२३ ॥
इसके प्राप्त हो जाने पर, जो दुर्लभ और परम प्रिय है, मनुष्य यहीं अपनी कामनाएँ पा लेता है; इसमें कोई संशय नहीं, यह प्रत्यक्ष है।
12.165.24
योऽर्थो धर्मेण संयुक्तो धर्मो यश्चार्थसंयुतः ।
मध्विवामृतसंसृष्टं तस्मादेतौ मताविह ॥ १२.१६५.२४ ॥
जो अर्थ धर्म से युक्त है और जो धर्म अर्थ से युक्त है, वह मधु के समान अमृत से मिला हुआ है; इसलिए यहाँ ये दोनों ही श्रेष्ठ माने गए हैं।
12.165.25
अनर्थस्य न कामोस्ति तथाऽर्थोऽधर्मिणः कुतः ।
तस्मादुद्विजले लोको धर्मार्थाभ्यां बहिष्कृतात् ॥ १२.१६५.२५ ॥
जिसके पास अनर्थ है, उसे कामना नहीं होती, और अधर्मी को अर्थ कहाँ से मिलेगा? इसलिए धर्म और अर्थ से बहिष्कृत लोक उद्विग्न रहता है।
12.165.26
तस्माद्धर्मप्रधानेन साध्योऽर्थः संयतात्मना ।
विश्वस्तेषु हि भूतेषु कल्पते सर्वमेव हि ॥ १२.१६५.२६ ॥
इसलिए धर्मप्रधान और संयतात्मा पुरुष को अर्थ प्राप्त करना चाहिए, क्योंकि प्राणियों के विश्वस्त होने पर सब कुछ सम्भव हो जाता है।
12.165.27
धर्मं समाचरेत्पूर्वं ततोऽर्थं धर्मसंयुतम् ।
ततः कामं चरेत्पश्चात्सिद्धार्थस्य हि तत्फलम् ॥ १२.१६५.२७ ॥
पहले धर्म का आचरण करे, फिर धर्म से युक्त अर्थ प्राप्त करे, और उसके बाद काम का सेवन करे; क्योंकि सिद्धार्थ पुरुष के लिए वही फल है।
12.165.28
विरेमतुस्तु तद्वाक्यमुक्त्वा तावश्विनोः सुतौ ।
भीमसेनस्ततो वाक्यमिदं वक्तुं प्रचक्रमे ॥ १२.१६५.२८ ॥
अश्विनीकुमारों के दोनों पुत्र वह वचन कहकर चुप हो गए; तब भीमसेन ने यह वचन कहना आरम्भ किया।
12.165.29
नाकामः कामयत्यर्थं नाकामो धर्ममिच्छति ।
नाकामः कामयानोऽस्ति तस्मात्कामो विशिष्यते ॥ १२.१६५.२९ ॥
जो कामनारहित है वह अर्थ की कामना नहीं करता, और जो कामनारहित है वह धर्म को भी नहीं चाहता; कामनारहित कोई भी कामना करने वाला नहीं होता, इसलिए काम ही श्रेष्ठ ठहरता है।
12.165.30
कामेन युक्ता ऋषयस्तपस्येव समाहिताः ।
पलाशाः शाकमूलाशा वायुभक्षाः सुसंयताः ॥ १२.१६५.३० ॥
कामना से युक्त ऋषि तपस्या में मानो समाहित रहते हैं; वे पत्ते खाते, साग-मूल खाते, वायु का आहार करते और अत्यन्त संयमी होते हैं।
12.165.31
वेदोपवेदेष्वपरे युक्ताः स्वाध्यायपारगाः ।
श्राद्धे यज्ञक्रियायां च तथा दानप्रतिग्रहे ॥ १२.१६५.३१ ॥
वेदों और उपवेदों में कुछ अन्य लोग लगे रहते थे, स्वाध्याय में पारंगत; श्राद्ध में, यज्ञ-क्रिया में, तथा दान और प्रतिग्रह में भी।
12.165.32
वणिजः कर्षका गोपाः कारवः शिल्पिनस्तथा ।
देशधर्मकृतश्चैव युक्ताः कामेन कर्मसु ॥ १२.१६५.३२ ॥
व्यापारी, किसान, ग्वाले, कारीगर तथा शिल्पी, और देश-धर्म का पालन करने वाले भी, कामना से प्रेरित होकर अपने कर्मों में लगे रहते हैं।
12.165.33
समुद्रं वा विशन्त्यन्ये नराः कामेन संयुताः ।
कामो हि विविधाकारः सर्वं कामेन संततम् ॥ १२.१६५.३३ ॥
कुछ लोग कामना से युक्त होकर समुद्र में भी प्रवेश करते हैं। कामना अनेक रूपों वाली है, और सब कुछ कामना से व्याप्त है।
12.165.34
नास्ति नासीन्न भविता भूतं काममृते परम् ।
एतत्सारं महाराज धर्मार्थावत्र संश्रितौ ॥ १२.१६५.३४ ॥
कामना के बिना कोई भी परम वस्तु न है, न थी, न होगी, न कोई प्राणी। हे महाराज, यही सार है: धर्म और अर्थ इसी में आश्रित हैं।
12.165.35
नवनीतं यथा दध्नस्तथा कामोऽर्थधर्मतः ।
श्रेयस्तैलं न पिण्याको घृतं श्रेय उदश्वितः ॥ १२.१६५.३५ ॥
जैसे दही से नवनीत श्रेष्ठ है, वैसे ही धर्म और अर्थ से कामना श्रेष्ठ है। तेल श्रेष्ठ है, खली नहीं; और मथे हुए दूध से घी श्रेष्ठ है।
12.165.36
श्रेयः पुष्पफलं काष्ठात्कामो धर्मार्थयोर्वरः ।
पुष्पतो मध्विव परं कामात्संजायते सुखम्।
कामो धर्मार्थयोर्योनिः कामश्चाथ तदात्मकः ॥ १२.१६५.३६ ॥
लकड़ी से फूल-फल श्रेष्ठ हैं; धर्म और अर्थ में कामना श्रेष्ठ है। फूल से जैसे मधु श्रेष्ठ है, वैसे ही कामना से परम सुख उत्पन्न होता है। कामना धर्म और अर्थ का स्रोत है, और कामना उन्हीं के स्वरूप वाली है।
12.165.37
नाकामतो ब्राह्मणाः स्वन्नमर्था ।
न्नाकामतो ददति ब्राह्मणेभ्यः।
नाकामतो विविधा लोकचेष्टा ।
तस्मात्कामः प्राक् त्रिवर्गस्य दृष्टः ॥ १२.१६५.३७ ॥
कामना के बिना ब्राह्मण न अन्न और धन पाते हैं, न ब्राह्मणों को कुछ देते हैं। कामना के बिना लोक की विविध क्रियाएँ भी नहीं होतीं। इसलिए त्रिवर्ग में काम को ही पहले देखा गया है।
12.165.38
सुचारुवेषाभिरलंकृताभि ।
र्मदोत्कटाभिः प्रियवादिनीभिः।
रमस्व योषिद्भिरुपेत्य कामं ।
कामो हि राजन्परमाभिरामः ॥ १२.१६५.३८ ॥
सुंदर वेश से सजी, मद से उन्मत्त और प्रियभाषिणी स्त्रियों के पास जाकर अपनी इच्छा के अनुसार रमण करो। हे राजन्, काम ही परम मनोहर है।
12.165.39
बुद्धिर्ममैषा परिखास्थितस्य ।
माभूद्विचारस्तव धर्मपुत्र।
स्वात्संहितं सद्भिरफल्गुसार ।
मसस्तवाक्यं परमानृशंसम् ॥ १२.१६५.३९ ॥
मेरी यह बुद्धि (सलाह) है, जो परिखा में स्थित (सुरक्षित) तुम्हारे लिए है। हे धर्मपुत्र, तुम्हारे मन में संदेह न हो। सज्जनों द्वारा संयुक्त, सारगर्भित और अत्यंत करुणामय तुम्हारा वचन…
12.165.40
वर्मार्थकामाः सममेव सेव्या ।
यो ह्येकभक्तः स नरो जघन्यः।
द्वयोस्तु सक्तं प्रवदन्ति मध्यमं ।
स उत्तमो योऽभिरतस्त्रिवर्गे ॥ १२.१६५.४० ॥
धर्म, अर्थ और काम तीनों समान रूप से सेवनीय हैं। जो एक ही में लगा रहता है, वह मनुष्य अधम है; जो दो में आसक्त रहता है, उसे मध्यम कहते हैं; और जो त्रिवर्ग में समान रूप से रमता है, वह उत्तम है।
12.165.41
प्राज्ञः सुहृच्चन्दनसारलिप्तो ।
विचित्रमाल्याभरणैरुपेतः।
ततो वचः संग्रहविस्तरेण ।
प्रोक्त्वाऽथ वीरान्विरराम भीमः ॥ १२.१६५.४१ ॥
बुद्धिमान भीम, मित्र, चंदन के सार का लेप लगाए और विचित्र मालाओं तथा आभूषणों से युक्त होकर, इस प्रकार विस्तार और संक्षेप से वचन कहकर वीरों से चुप हो गए।
12.165.42
ततो मुहूर्तादथ धर्मराजो ।
वाक्यानि तेषामनुचिन्त्य सम्यक्।
उवाच वाचाऽवितथं स्मयन्वै ।
बहुश्रुतो धर्मभृतां वरिष्ठः ॥ १२.१६५.४२ ॥
तब क्षण भर के बाद धर्मराज ने उनके वचनों पर भलीभाँति विचार करके, मुस्कुराते हुए सत्य वाणी में कहा, जो बहुश्रुत और धर्मात्माओं में श्रेष्ठ थे।
12.165.43
वाक्यं निबोधध्वमनन्यभावाः ॥ १२.१६५.४३ ॥
अनन्य भाव से मेरे वचन सुनो।
12.165.44
यो वै न पापे निरतो न पुण्ये ।
नार्थे न धर्मे मनुजो न कामे।
विमुक्तदोषः समफल्गुसारो ।
विमुच्यते दुःखसुखात्स सिद्धः ॥ १२.१६५.४४ ॥
जो मनुष्य न पाप में लगा रहता, न पुण्य में, न धन में, न धर्म में, न कामना में, जो दोषों से मुक्त है और तुच्छ तथा सारभूत को समान मानता है, वह सिद्ध दुःख और सुख से मुक्त हो जाता है।
12.165.45
भूतानि जातीमरणान्वितानि ।
जराविकारैश्च समन्वितानि।
भूयश्च तैस्तैरुपसेवितानि ।
मोक्षं प्रशंसन्ति न तं च विद्मः ॥ १२.१६५.४५ ॥
जन्म और मरण से युक्त तथा बुढ़ापे के विकारों से संपन्न प्राणी, और उन-उन (कर्मों) से बार-बार सेवित होकर, मोक्ष की प्रशंसा करते हैं, परंतु हम उसे (ठीक से) नहीं जानते।
12.165.46
स्नेहेन बद्धस्य न सन्ति तानि ।
चैवं स्वयंभूर्भगवानुवाच।
बोधाय निर्वाणपरा भवन्ति ।
तस्मान्न कुर्यात्प्रियमप्रियं च ॥ १२.१६५.४६ ॥
स्नेह से बँधे व्यक्ति के लिए वे (गुण) नहीं होते। ऐसा स्वयंभू भगवान ने कहा है। बोध के लिए (जो) निर्वाण-परायण होते हैं, (वे उसी को प्राप्त होते हैं)। इसलिए प्रिय और अप्रिय (जैसे भेदों) को नहीं करना चाहिए।
12.165.47
एतच्च मुख्यं न तु कामकारो ।
यथा नियुक्तोऽस्मि तथा करोमि।
भूतानि सर्वाणि विधिर्नियुङ्क्ते ।
विधिर्बलीयानिति वित्त सर्वे ॥ १२.१६५.४७ ॥
यह (सत्य) मुख्य है, न कि इच्छा का कर्म। जैसे मैं नियुक्त हूँ, वैसा ही करता हूँ। सभी प्राणियों को विधि (भाग्य) नियुक्त करता है। विधि बलवान है, यह सब जानो।
12.165.48
न कर्मणाऽप्नोत्यनवाप्यमर्थं ।
यद्भावि तद्वै भवतीति विद्मः।
त्रिवर्गहीनोऽपि हि विन्दतेऽर्थं ।
तस्माददो लोकहिताय गुह्यम् ॥ १२.१६५.४८ ॥
कर्म से वह धन नहीं मिलता जो प्राप्त होने योग्य नहीं है। जो होने वाला है, वही होता है, ऐसा हम जानते हैं। त्रिवर्ग से रहित मनुष्य भी धन पा लेता है। इसलिए लोकहित के लिए यह गुह्य बात (कही गई) है।
12.165.49
तदग्र्यबुद्धेर्वचनं मनोनुगं ।
समस्तमाज्ञाय तथाहि हेतुमत्।
तदा प्रणेदुश्च जहर्षिरे च ते ।
कुरुप्रवीराय च चक्रिरेऽञ्जलिम् ॥ १२.१६५.४९ ॥
उस अग्र बुद्धि वाले (पुरुष) के मन के अनुकूल, कारणयुक्त वचन को पूरी तरह समझकर वे (सभी) तब प्रशंसा करने लगे और हर्षित हुए, और उन्होंने कुरुश्रेष्ठ के सामने अंजलि बाँधी।
12.165.50
सुचारुवर्णाक्षरशब्दभूषितां ।
मनोनुगां निर्गतवाक्यकण्टकाम्।
निशम्य तां पार्थिवभाषितां गिरं ।
पार्थस्य सर्वे प्रणता बभूवुः ॥ १२.१६५.५० ॥
सुंदर वर्ण, अक्षर और शब्दों से सजी, मन के अनुकूल, कटु वाक्यों से रहित उस राजा की कही वाणी को सुनकर, पार्थ के सामने सभी नतमस्तक हो गए।
12.165.51
तथैव राजा प्रशशंस् वीर्यवान् ।
पुनश्च पप्रच्छ सरिद्वरासुतम्।
धर्मार्थकामेषु विनिश्चयज्ञं ।
ततः परं धर्ममहीनचेतसम् ॥ १२.१६५.५१ ॥
उसी प्रकार पराक्रमी राजा ने (उसकी) प्रशंसा की, और फिर सरिताओं में श्रेष्ठ (गंगा) के पुत्र से पूछा—जो धर्म, अर्थ और काम के निश्चय को जानता था—फिर आगे धर्म के विषय में, जिसका चित्त अडिग था।