مہابھارت · ادھیائے 12.192
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.192.1
अध्यात्मं नाम यदिदं पुरुषस्येह चिन्त्यते ।
यदध्यात्मं यथा चैतत्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.१९२.१ ॥
یہاں انسان کے بارے میں جس ادھیاتم کا غور کیا جاتا ہے، وہ ادھیاتم کیا ہے اور کیسا ہے، اے پتامہ، وہ مجھے بتائیے۔
12.192.2
कुतः सृष्टमिदं सर्वं ब्रह्मन्स्थावरजङ्गमम् ।
प्रलये च कमभ्येति तन्मे वक्तुमिहार्हसि ॥ १२.१९२.२ ॥
یہ سارا ساکن اور متحرک جہان کہاں سے پیدا ہوا؟ پرلے میں یہ کس میں جا ملتا ہے؟ اے برہمن، یہ مجھے یہاں بتانا آپ کے لائق ہے۔
12.192.3
अध्यात्ममिति मां पार्थ यदेतदनुपृच्छसि ।
तद्व्याख्यास्यामि ते तात श्रेयस्करतमं शुभम् ॥ १२.१९२.३ ॥
اے پارتھ، جو تم مجھ سے ادھیاتم کے بارے میں پوچھ رہے ہو، اے بیٹے، وہ میں تمہیں سمجھاؤں گا؛ وہ نہایت کلیان بخش اور شبھ ہے۔
12.192.4
सृष्टिप्रलयसंयुक्तमाचार्यैः परिदर्शितम् ।
यज्ज्ञात्वा पुरुषो लेके प्रीतिं सौख्यं च विन्दति।
फललाभश्च तस्य स्यात्सर्वभूतहितं च तत् ॥ १२.१९२.४ ॥
سرشٹی اور پرلے سے جڑا ہوا جو کچھ آچاریوں نے دکھایا ہے، جسے جان کر انسان دنیا میں خوشی اور سکھ پاتا ہے، اسے پھل کی حاصل ہوتی ہے، اور وہ تمام مخلوقات کے لیے بھلائی ہے۔
12.192.5
आत्मानममलं राजन्नावृत्यैवं व्यवस्थितम् ।
तस्मिन्प्रकाशते नित्यं तमः सोमो यथैव तत् ॥ १२.१९२.५ ॥
اے راجا، پاک آتما اسی طرح ڈھکی ہوئی قائم ہے؛ جیسے اندھیرے میں چاند چمکتا ہے، اسی طرح اس میں وہ ہمیشہ روشن ہوتا ہے۔
12.192.6
तद्विद्वान्नष्टयाप्मैष ब्रह्मभूयाय कल्पते ।
अण्डावरणभूतानां पर्यन्तं हि यथा तमः ॥ १२.१९२.६ ॥
اسے جاننے والا عالم، جس کے گناہ مٹ گئے ہیں، برہمبھاو حاصل کرنے کے لائق ہو جاتا ہے؛ جیسے انڈے کے خول میں رہنے والی مخلوقات کی حد تک اندھیرا ہوتا ہے۔
12.192.7
पृथिवी वायुराकाशमापो ज्योतिश्च पञ्चमम् ।
महाभूतानि भूतानां सर्वेषां प्रभवाप्ययौ ॥ १२.१९२.७ ॥
زمین، ہوا، آکاش، پانی اور پانچواں نور — یہی مہابھوت ہیں۔ تمام مخلوقات کی پیدائش اور فنا انہی سے ہے۔
12.192.8
यतः सृष्टानि तत्रैव तानि यान्ति पुनःपुनः ।
महाभूतानि भूतेभ्यः सागरस्योर्मयो यथा ॥ १२.१९२.८ ॥
جہاں سے یہ پیدا ہوئے، وہیں یہ بار بار لوٹ جاتے ہیں۔ جیسے سمندر کی لہریں، ویسے ہی مہابھوت مخلوقات سے (ظاہر ہو کر لوٹتے ہیں)۔
12.192.9
प्रसार्य च यथाङ्गानि कूर्मः संहरते पुनः ।
तद्वद्भूतानि भूतात्मा सृष्ट्वा संहरते पुनः ॥ १२.१९२.९ ॥
جیسے کچھوا اپنے اعضا پھیلا کر پھر سمیٹ لیتا ہے، ویسے ہی بھوتاتما پیدا کرکے پھر فنا کر دیتا ہے۔
12.192.10
स तेषां गुणसंघातः शरीरे भरतर्षभ ।
सततं प्रविलीयन्ते गुणास्ते प्रभवन्ति च ॥ १२.१९२.१० ॥
اے بھرت کے بہترین! ان کا گُنوں کا مجموعہ جسم میں مسلسل لیں ہوتا ہے، اور وہ گُن پھر ظاہر ہوتے ہیں۔
12.192.11
यद्विना नैव शृणुते न पश्यति न दीप्यते ।
यदधीनं यतस्तस्मादध्यात्ममिति कथ्यते ॥ १२.१९२.११ ॥
جس کے بغیر نہ سنا جاتا ہے، نہ دیکھا جاتا ہے، نہ روشن ہوتا ہے؛ جس پر یہ سب منحصر ہے اور جس سے (یہ سب پیدا ہوتا ہے)، اس لیے اسے ادھیاتم کہا جاتا ہے۔
12.192.12
ज्ञानं तदेकरूपाख्यं नानाप्रज्ञान्वितं तदा ।
न तेवाचाऽनुरूपं स्याद्यया रासविवर्जितम् ॥ १२.१९२.१२ ॥
وہ علم ایک صورت کہلاتا ہے، پھر بھی وہ کئی دانشوں سے مربوط ہے۔ زبان سے وہ پوری طرح موزوں بیان نہیں ہو سکتا، اس لیے (شور و غل سے خالی) کہا گیا ہے۔
12.192.13
आकाशात्खलु याज्येषु भवन्ति सुमहागुणाः ।
इति तन्मयमेवैतत्सर्वं स्थावरजङ्गमम्। ॥ १२.१९२.१३ ॥
آکاش ہی سے قربانی کی چیزوں میں عظیم اوصاف پیدا ہوتے ہیں۔ اسی طرح ساکن اور متحرک سب کچھ اسی سے بنا ہوا ہے۔
12.192.14
प्रलये च तमभ्येति तस्मादुत्सृज्यते पुनः ।
महाभूतेषु भूतात्मा सृष्ट्वा संहरते पुनः ॥ १२.१९२.१४ ॥
فنا کے وقت وہ اسی میں سما جاتا ہے، اس لیے وہ پھر ظاہر کیا جاتا ہے۔ بھوتاتما عظیم عناصر میں تخلیق کرکے پھر انہیں فنا کر دیتا ہے۔
12.192.15
महाभूतानि पञ्चैव सर्वभूतेषु भूतकृत् ।
अकरोत्तेषु वैषम्य तत्तु जीवो न पश्यति ॥ १२.१९२.१५ ॥
پانچوں عظیم عناصر ہی تمام مخلوقات میں ہیں۔ مخلوق کے خالق نے ان میں تفاوت پیدا کیا، مگر جیو اسے نہیں دیکھتا۔
12.192.16
शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयमाकाशसंभवम् ।
वायोः स्पर्शस्तथा चेष्टा त्वक्चैव त्रितयं स्मृतम् ॥ १२.१९२.१६ ॥
آواز، سماعت اور حسی سوراخ — یہ تینوں آکاش سے پیدا ہوتے ہیں۔ لمس، حرکت اور جلد — یہ تینوں ہوا کے سمجھے گئے ہیں۔
12.192.17
रूपं चक्षुस्तथा पाकस्त्रिविधं तेज उच्यते ।
रसः क्लेदश्च जिह्वा च त्रयो जलगुणाः स्मृताः ॥ १२.१९२.१७ ॥
روپ، آنکھ اور پاک — یہ تین قسم کی تیجس بتائی جاتی ہیں۔ ذائقہ، نمی اور زبان — یہ تین پانی کی خصوصیات مانی گئی ہیں۔
12.192.18
घ्रेयं घ्राणं शरीरं च एते भूमिगुणास्त्रयः ।
महाभूतानि पञ्चैव षष्ठं च मन उच्यते ॥ १२.१९२.१८ ॥
بو، ناک اور جسم — یہ تینوں زمین کی خصوصیات ہیں۔ پانچ عظیم عناصر ہی ہیں؛ چھٹا من کہا جاتا ہے۔
12.192.19
इन्द्रियाणि मनश्चैव विज्ञानान्यस्य भारत ।
सप्तमी बुद्धिरित्याहुः क्षेत्रज्ञः पुनरष्टमः ॥ १२.१९२.१९ ॥
اے بھارت، حواس اور من بھی اس کے علوم ہیں۔ ساتویں کو بدھی کہا گیا ہے، اور آٹھواں کشیتر گیہ ہے۔
12.192.20
चक्षुरालोचनायैव संशयं कुरुते मनः ।
बुद्धिरध्यवसानाय क्षेत्रज्ञः साक्षिवत्स्थितः ॥ १२.१९२.२० ॥
آنکھ صرف دیکھنے کے لیے ہے؛ من شک پیدا کرتا ہے؛ بدھی فیصلے کے لیے ہے؛ کشیتر گیہ گواہ کی طرح قائم ہے۔
12.192.21
चिच्छक्त्याधिष्ठिता बुद्धिश्चेतनेत्यभिविश्रुता ।
चेतनानन्तरो जीवस्तदा वेत्ति च लक्ष्यते ॥ १२.१९२.२१ ॥
چت-شکتی سے مُدھشٹھت بدھی 'چیتنا' کے نام سے مشہور ہے۔ چیتنا کے بعد جیو ہے؛ تب وہ جانتا ہے اور دکھائی دیتا ہے۔
12.192.22
नोत्सृजन्विसृजंश्चैव शरीरं दृश्यते तमः ।
तस्मिंश्चेतोपलब्धिः स्यात्तमो वा सारयन्त्युत ॥ १२.१९२.२२ ॥
نہ چھوڑتے ہوئے، نہ چھوڑتے ہوئے جسم دکھائی دیتا ہے؛ تمس دکھائی دیتا ہے؛ اس میں چیتنا کا ادراک ہو سکتا ہے، یا کہتے ہیں کہ تمس اسے بہا لے جاتا ہے۔
12.192.23
ऊर्ध्वं पादतलाभ्यां यदर्वाक्चोर्ध्वं च पश्यति ।
एतेन सर्वमेवेदं बिद्ध्यभिव्याप्तमन्तरम् ॥ १२.१९२.२३ ॥
پاؤں کے تلووں سے اوپر اور نیچے اور اوپر جو دیکھتا ہے؛ اسی سے جان کہ یہ سب اندر پھیلا ہوا ہے۔
12.192.24
पुरुषैरिन्द्रियाणीह विजेतव्यानि कृत्स्नशः ।
तमो रजश्च सत्वं च तेऽपि भावास्तदाश्रिताः ॥ १२.१९२.२४ ॥
یہاں انسانوں کو حواس کو مکمل طور پر فتح کرنا چاہیے؛ تمس، رجس اور ستو بھی ان پر منحصر کیفیات ہیں۔
12.192.25
एतां बुद्ध्वा नरो बुद्ध्या भूतानामागतिं गतिम् ।
समवेक्ष्य शनैश्चैव लभते शममुत्तमम् ॥ १२.१९२.२५ ॥
اسے جان کر، انسان عقل سے مخلوقات کے آنے اور جانے کو اچھی طرح دیکھ کر، رفتہ رفتہ اعلیٰ ترین سکون پا لیتا ہے۔
12.192.26
गुणैर्नेनीयते बुद्धिर्बुद्धिरेवेन्द्रियाण्यपि ।
मनःषष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्यभावे कुतो गुणाः ॥ १२.१९२.२६ ॥
گن عقل کو نہیں لے جاتے؛ عقل ہی حواس کو بھی لے جاتی ہے۔ جن میں من چھٹا ہے وہ سب (عقل کے تابع ہیں)۔ عقل کے نہ ہونے پر گن کہاں ہوں گے؟
12.192.27
इति तन्मयमेवैतत्सर्वं स्थावरजङ्गमम् ।
प्रलीयते चोद्भवति तस्मान्निर्दिश्यते तथा ॥ १२.१९२.२७ ॥
اسی طرح، ساکن اور متحرک یہ سب اسی سے بھرا ہوا ہے۔ یہ فنا ہوتا ہے اور پھر ظاہر ہوتا ہے؛ اس لیے ایسا ہی کہا جاتا ہے۔
12.192.28
येन पश्यति तच्चक्षुः शृणोति श्रोत्रमुच्यते ।
जिघ्रति घ्राणमित्याहू रसं जानाति जिह्वया ॥ १२.१९२.२८ ॥
جس سے دیکھتا ہے وہ آنکھ ہے؛ جس سے سنتا ہے وہ کان کہا جاتا ہے۔ سونگھتا ہے، اسے ناک کہتے ہیں؛ زبان سے ذائقہ جانتا ہے۔
12.192.29
त्वचा स्पर्शयते स्पर्शं बुद्धिर्विक्रियतेऽसकृत् ।
येन संकल्पयत्यर्थं किंचिद्भवति तन्मनः ॥ १२.१९२.२९ ॥
جلد سے لمس محسوس کراتا ہے؛ عقل بار بار بدلتی ہے۔ جس سے کسی شے کا ارادہ کرتا ہے، وہی من ہے۔
12.192.30
अधिष्ठानानि बुद्धेर्हि पृथगर्थानि पञ्चधा ।
पञ्चेन्द्रियाणि यान्याहुस्तान्यदृश्योऽधितिष्ठति ॥ १२.१९२.३० ॥
عقل کے مستقر پانچ قسم کے ہیں، جن کے مضامین الگ الگ ہیں۔ جنہیں پانچ حواس کہا جاتا ہے، ان پر وہ غیر مرئی اختیار رکھتا ہے۔
12.192.31
पुरुषाधिष्ठिता बुद्धिस्त्रिषु भावेषु वर्तते ।
कदाचिल्लभते प्रीतिं कदाचिदनुशोचति ॥ १२.१९२.३१ ॥
پرش کے زیرِ اثر بُدھی تین حالتوں میں رہتی ہے۔ کبھی وہ خوشی پاتی ہے اور کبھی غم کرتی ہے۔
12.192.32
न सुखेन न दुःखेन कदाचिदपि वर्तते ।
एवं नराणां मनसि त्रिषु भावेष्ववस्थिता ॥ १२.१९२.३२ ॥
نہ سکھ سے، نہ دکھ سے وہ کبھی قائم رہتی ہے۔ اسی طرح انسانوں کے دل میں وہ تین حالتوں میں ٹھہری رہتی ہے۔
12.192.33
सेयं भावात्मिका भावांस्त्रीनेतानतिवर्तते ।
सरितां सागरो भर्ता महावेलामिवोर्मिमान् ॥ १२.१९२.३३ ॥
بھاؤ کی صورت یہ بُدھی ان تینوں حالتوں سے آگے نکل جاتی ہے، جیسے دریاؤں کا مالک سمندر موجوں کے ساتھ بڑے ساحل کو پار کر جاتا ہے۔
12.192.34
अविभागगता बुद्धिर्भावे मनसि वर्तते ।
प्रवर्तमानं तु रजस्तद्भावमनुवर्तते ॥ १२.१९२.३४ ॥
غیر منقسم حالت کو پہنچی ہوئی بُدھی دل میں بھاؤ کی صورت رہتی ہے۔ مگر ابھرتا ہوا رجس اس بھاؤ کی پیروی کرتا ہے۔
12.192.35
इन्द्रियाणि हि सर्वाणि प्रवर्तयति सा तदा ।
ततः सत्वं तमो भावः प्रातियोगात्प्रवर्तते ॥ १२.१९२.३५ ॥
تب وہ تمام حواس کو متحرک کرتی ہے۔ پھر ستو اور تموگنی حالت باہمی مخالفت سے ابھرتی ہے۔
12.192.36
प्रीतिः सत्वं रजः शोकस्तमो मोहस्तु ते त्रयः ।
येये च भावा लोकेऽस्मिन्सर्वेष्वेतेषु वै त्रिषु ॥ १२.१९२.३६ ॥
خوشی ستو ہے، رجس غم ہے، تموس فریب ہے — یہ تین ہیں۔ اس دنیا میں جتنے بھی بھاؤ ہیں، وہ سب انہی تینوں میں ہیں۔
12.192.37
इति बुद्धिगतिः सर्वा व्याख्याता तव भारत ।
इन्द्रियाणि च सर्वाणि विजेतव्यानि धीमता ॥ १२.१९२.३७ ॥
اے بھارت، اس طرح عقل کی تمام گتیاں بیان کی گئیں۔ دانا شخص کو تمام حواس پر فتح پانی چاہیے۔
12.192.38
सत्वं रजस्तमश्चैव प्राणिनां संश्रिताः सदा ।
त्रिविधा वेदना चैव सर्वसत्वेषु दृश्यते ॥ १२.१९२.३८ ॥
ستو، رجس اور تمس — یہ تینوں گُن ہمیشہ جانداروں میں بسے رہتے ہیں، اور تمام جانداروں میں تین طرح کا احساس دیکھا جاتا ہے۔
12.192.39
सात्विकी राजसी चैव तामसी चेति भारत ।
सुखस्पर्शः सत्त्वगुणो दुःखस्पर्शो रजोगुणः।
तमोगुणेन संयुक्तौ भवतो व्यावहारिकौ ॥ १२.१९२.३९ ॥
اے بھارت! سات٘وِکی، راجسی اور تامسی — یہ تین قسمیں ہیں۔ سکھ کا لمس ستوگن ہے، دکھ کا لمس رجوگن ہے؛ تمو گن سے ملے ہوئے ہونے پر یہ دونوں عملی ہو جاتے ہیں۔
12.192.40
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
वर्तते सात्विको भाव इत्युपेक्षेत तत्तथा ॥ १२.१९२.४० ॥
ان میں جو جسم یا من میں پیار سے جڑا ہو اور ستوِکی کیفیت کے طور پر ظاہر ہو، اسے اسی طرح بے تعلقی سے دیکھنا چاہیے۔
12.192.41
अथ यद्दुःखसंयुक्तमप्रीतिकरमात्मनः ।
प्रवृत्तं रज इत्येव तन्न संरभ्य चिन्तयेत् ॥ १२.१९२.४१ ॥
اب جو دکھ سے جڑا ہو، اپنے لیے ناپسندیدہ ہو اور رجوگن کے طور پر ظاہر ہو، اس پر غصے میں آ کر غور نہیں کرنا چاہیے۔
12.192.42
अथ यन्मोहसंयुक्तमव्यक्तविषयं भवेत् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत्। ॥ १२.१९२.४२ ॥
اب جو موہ سے جڑا ہو، غیرمُنکشف کو موضوع بنائے، منطق سے ماورا اور ناقابلِ فہم ہو، اسے تمو گن سمجھنا چاہیے۔
12.192.43
प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः सुखं संशान्तचित्तता ।
कथंचिदभिवर्तन्त इत्येते सात्विका गुणा ॥ १२.१९२.४३ ॥
خوشی، محبت، مسرت، سکھ اور دل کا سکون — یہی ستوگنی اوصاف ہیں جو کسی نہ کسی طرح ظاہر ہوتے ہیں۔
12.192.44
अतुष्टिः परितापश्च शोको लोभस्तथाऽक्षमा ।
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुभिः ॥ १२.१९२.४४ ॥
ناخوشی، جلن، غم، لالچ اور بے صبری — یہ رجو گن کی علامات ہیں جو اسباب اور بے سبب دونوں سے نظر آتی ہیں۔
12.192.45
अभिमानस्तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता ।
कथंचिदभिवर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः ॥ १२.१९२.४५ ॥
غرور، فریب، غفلت، نیند اور سستی — یہ گوناگوں تامس اوصاف ہیں جو کسی نہ کسی طرح ظاہر ہوتے ہیں۔
12.192.46
दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ।
मनः सुनियतं यस्य स सुखी प्रेत्य चेह च ॥ १२.१९२.४६ ॥
جو دور تک جانے والے، کئی طرف بھٹکنے والے، خواہش اور شک سے بھرے ہوئے ذہن کو بخوبی قابو میں رکھتا ہے، وہ اس دنیا اور آخرت میں سکھی ہوتا ہے۔
12.192.47
सत्वक्षेत्रज्ञयोरेतदन्तरं पश्य सूक्ष्मयोः ।
सृजते तु गुणानेक एको न सृजते गुणान् ॥ १२.१९२.४७ ॥
ستو اور کشیتر جنیہ کے درمیان اس فرق کو دیکھو — ان دو لطیف حقیقتوں میں سے ایک اوصاف پیدا کرتی ہے، اور دوسری پیدا نہیں کرتی۔
12.192.48
मशकोदुम्बरौ वाऽपि संप्रयुक्तौ यथा सदा ।
अन्योन्यमेतौ स्यातां च संप्रयोगस्तथा तयोः ॥ १२.१९२.४८ ॥
جس طرح مچھر اور گولر کا درخت ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے رہتے ہیں، اسی طرح ان دونوں کا میل ہے۔
12.192.49
पृथग्भूतौ प्रकृत्या तौ संप्रयुक्तौ च सर्वदा ।
यथा मत्स्यो जलं चैव संप्रयुक्तौ तथैव तौ ॥ १२.१९२.४९ ॥
وہ دونوں فطرتاً جدا ہیں، پھر بھی ہمیشہ ملے ہوئے رہتے ہیں، جیسے مچھلی اور پانی ملے ہوئے ہوتے ہیں، اسی طرح وہ دونوں ملے ہوئے ہیں۔
12.192.50
न गुणा विदुरात्मानं स गुणान्वेति सर्वशः ।
परिद्रष्टा गुणानां स संसृष्टान्मन्यते तथा ॥ १२.१९२.५० ॥
صفات روح کو نہیں جانتیں؛ وہ صفات کو مکمل طور پر جانتا ہے۔ صفات کا مشاہدہ کرنے والا انہیں اپنے ساتھ ملا ہوا سمجھتا ہے۔
12.192.51
इन्द्रियैस्तु प्रदीपार्थं कुरुते बुद्धिसप्तमैः ।
निर्विचेष्टैरजानद्भिः परमात्मा प्रदीपवत् ॥ १२.१९२.५१ ॥
پرماتما حواس اور ساتویں عقل کے ذریعے چراغ کی طرح روشنی کے لیے کام کرتا ہے، جو بے حرکت اور نادان ہیں۔
12.192.52
सृजते हि गुणान्सत्वं क्षेत्रज्ञः परिपश्यति ।
संप्रयोगस्तयोरेष सत्वक्षेत्रज्ञयोर्ध्रुवः ॥ १२.१९२.५२ ॥
ستو صفات کو پیدا کرتا ہے، اور کھیتر کا جاننے والا انہیں دیکھتا ہے۔ ستو اور کھیتر کے جاننے والے کا یہ اتصال یقینی ہے۔
12.192.53
आश्रयो नास्ति सत्वस्य क्षेत्रज्ञस्य च कश्चन ।
सत्वं मनः संसृजते न गुणान्वै कदाचन ॥ १२.१९२.५३ ॥
ستو اور کھیتر کے جاننے والے کا کوئی ٹھکانا نہیں۔ ستو من کو پیدا کرتا ہے، صفات کو کبھی نہیں۔
12.192.54
रश्मीस्तेषां स मनसा यदा सम्यङ्गियच्छति ।
तदा प्रकाशतेऽस्यात्मा घटे दीपो ज्वलन्निव ॥ १२.१९२.५४ ॥
جب وہ ذہن سے ان کی شعاعوں کو اچھی طرح روک لیتا ہے، تب اس کی روح یوں چمکتی ہے جیسے گھڑے میں جلتا ہوا چراغ۔
12.192.55
त्यक्त्वा यः प्राकृतं कर्म नित्यमात्मरतिर्मुनिः ।
सर्वभूतात्मभूस्तस्मात्स गच्छेदुत्तमां गतिम् ॥ १२.१९२.५५ ॥
جو منی دنیاوی اعمال کو ترک کر کے ہمیشہ اپنے نفس میں مگن رہتا ہے اور تمام مخلوقات کی روح بن جاتا ہے، وہ اعلیٰ مقام پاتا ہے۔
12.192.56
यथा वारिचरः पक्षी सलिलेन न लिप्यते ।
एवमेव कृतप्रज्ञो भूतेषु परिवर्तते ॥ १२.१९२.५६ ॥
جیسے پانی میں چلنے والا پرندہ پانی سے آلودہ نہیں ہوتا، اسی طرح کامل دانش والا شخص مخلوقات کے درمیان رہتے ہوئے بھی آلودہ نہیں ہوتا۔
12.192.57
एवं स्वभावमेवैतत्स्वबुद्ध्या विहरेन्नरः ।
अशोचन्नप्रहृष्यंश्च चरेद्विगतमत्सरः ॥ १२.१९२.५७ ॥
یہی اس کی فطرت ہے؛ انسان کو اپنی عقل سے اسی طرح زندگی گزارنی چاہیے — نہ غم کرے، نہ حد سے زیادہ خوش ہو، اور حسد سے آزاد ہو کر عمل کرے۔
12.192.58
स्वभावसिद्ध्या युक्तस्तु स नित्यं सृजत गुणान् ।
ऊर्णनाभिर्यथा सूत्रं विज्ञेयास्तन्तुवद्गुणाः ॥ १२.१९२.५८ ॥
فطری کمال سے جڑا ہوا وہ ہمیشہ اوصاف کو پیدا کرتا ہے، جیسے مکڑی دھاگا بناتی ہے؛ اوصاف کو دھاگوں کی طرح سمجھنا چاہیے۔
12.192.59
प्रध्वस्ता न निवर्न्तते निवृत्तिर्नोपलभ्यते ।
प्रत्यक्षेण परोक्षं तदनुमानेन सिध्यति ॥ १२.१९२.५९ ॥
جو فنا ہو گیا وہ لوٹتا نہیں، اور نجات ظاہری مشاہدے سے دکھائی نہیں دیتی۔ غیر مرئی چیز قیاس سے ثابت ہوتی ہے۔
12.192.60
एवमेकेऽध्यवस्यन्ति निवृत्तिरिति चापरे ।
उभयं संप्रधार्यैतद्व्यवस्येत यथामति ॥ १२.१९२.६० ॥
کچھ لوگ یوں فیصلہ کرتے ہیں، اور دوسرے کہتے ہیں کہ یہی نجات ہے۔ دونوں کو اچھی طرح پرکھ کر، جیسی عقل ہو ویسا فیصلہ کرنا چاہیے۔
12.192.61
इतीमं हृदयग्रत्थिं बुद्धिभेदमयं दृढम् ।
विमुच्य सुखमासीत न शोचेच्छिन्नसंशयः ॥ १२.१९२.६१ ॥
اس طرح عقل کے اختلاف سے بنی ہوئی دل کی یہ مضبوط گرہ کھول کر آرام سے بیٹھے، اور جس کے شبہات کٹ گئے ہوں وہ غم نہ کرے۔
12.192.62
मलिनाः प्राप्नुयुः शुद्धिं यथा पूर्णां नदीं नराः ।
अवगाह्य सुविद्वांसो विद्धि ज्ञानमिदं तथा ॥ १२.१९२.६२ ॥
جیسے میلے لوگ بھری ہوئی ندی میں غوطہ لگا کر پاکیزگی پاتے ہیں، ویسے ہی بڑے عالم اس علم میں غوطہ لگا کر پاکیزگی پاتے ہیں، یہ جان لو۔
12.192.63
महानद्या हि पारज्ञस्तप्यते न तदन्यथा ।
न तु तप्यति तत्त्वज्ञः फले ज्ञाते तरत्युत ॥ १२.१९२.६३ ॥
عظیم دریا کا پار جاننے والا یقیناً غمگین نہیں ہوتا، ورنہ نہیں؛ لیکن حقیقت کو جاننے والا غمگین نہیں ہوتا، پھل جان لینے پر وہ پار اتر جاتا ہے۔
12.192.64
एवं ये विदुराध्यात्मं केवलं ज्ञानमुत्तमम् ॥ १२.१९२.६४ ॥
اس طرح جو لوگ روح کو جانتے ہیں، وہ صرف اعلیٰ علم کو جانتے ہیں۔
12.192.65
एतां बुद्धा नरः सर्वां भूतानामागतिं गतिम् ।
अवेक्ष्य च शनैर्बुद्ध्या लभते शममुत्तमम् ॥ १२.१९२.६५ ॥
یہ سب جان کر، مخلوقات کے آنے اور جانے کو غور سے دیکھ کر، انسان عقل کے ذریعے آہستہ آہستہ اعلیٰ سکون پا لیتا ہے۔
12.192.66
त्रिवर्गो यस्य विदितः प्रेक्ष्य तं स विमुच्यते ।
अन्वीक्ष्य मनसा युक्तस्तत्त्वदर्शी निरुत्सुकः ॥ १२.१९२.६६ ॥
جس نے تریورگ کو جان لیا، وہ اسے دیکھ کر آزاد ہو جاتا ہے۔ دل سے اچھی طرح غور کر کے، یوگ میں لگا ہوا حقیقت کا دیکھنے والا بے چینی سے خالی ہو جاتا ہے۔
12.192.67
न चात्मा शक्यते द्रष्टुमिन्द्रियेषु विभागशः ।
तत्रतत्र विसृष्टेषु दुर्वार्येष्वकृतात्मभिः ॥ १२.१९२.६७ ॥
جن لوگوں نے اپنے نفس کو قابو میں نہیں کیا، ان کے لیے بے قابو حواس میں بکھرے ہوئے آتما کو الگ الگ دیکھنا ممکن نہیں۔
12.192.68
एतद्बुद्धा भवेद्बुद्धः किमन्यद्बुद्धिलक्षणम् ।
प्रतिगृह्य च निह्नोति ह्यन्यथा च प्रदृश्यते ॥ १२.१९२.६८ ॥
جو اسے جان لیتا ہے وہی دانا ہوتا ہے؛ عقل کی اور کیا علامت ہے؟ جو قبول کر کے چھپا لیتا ہے وہ کسی اور صورت میں نظر آتا ہے۔
12.192.69
न सर्पति च यं प्राहुः सर्वत्र प्रतिहन्यते ।
धूमेन चाप्रसन्नोऽग्निर्यथाऽर्कं न प्रवर्तयेत् ॥ १२.१९२.६९ ॥
جسے وہ غیر متحرک کہتے ہیں وہ ہر جگہ روکا جاتا ہے؛ جیسے دھوئیں سے دھندلائی ہوئی آگ سورج کو حرکت نہیں دے سکتی۔
12.192.70
धिष्ण्याधिपे प्रसन्ने तु स्थितिमेतां निरीक्षते ।
अतिक्षूराच्च सूक्ष्मत्वात्प्रस्थानं न प्रकाशते ॥ १२.१९२.७० ॥
جب ستاروں کا حاکم مہربان ہو تو یہ کیفیت دیکھی جاتی ہے؛ مگر انتہائی تیز اور لطیف ہونے کے سبب اس کا روانہ ہونا ظاہر نہیں ہوتا۔
12.192.71
प्रपद्य तच्छ्रुताह्नानि चिन्मयं स्वीकृतं विना ।
विज्ञाय तद्धि मन्यन्ते कृतकृत्या मनीषिणः ॥ १२.१९२.७१ ॥
سنے ہوئے دنوں کی پناہ لے کر، چنمے حقیقت کو بغیر قبول کیے جان کر، دانا اسی کو مانتے ہیں اور کامیاب ہو جاتے ہیں۔
12.192.72
न भवति विदुषां ततो भयं ।
यदविदुषां सुमहद्भयं भवेत्।
न हि गतिरधिकास्ति कस्यचि ।
त्सति हि गुणे प्रवदन्त्यतुल्यताम् ॥ १२.१९२.७२ ॥
دانشمندوں کو وہ خوف نہیں ہوتا جو نادانوں کو نہایت بڑا لگتا ہے؛ کیونکہ اس سے بڑھ کر کسی کی کوئی منزل نہیں، اور جب خوبی موجود ہو تو لوگ بے مثالیت کہتے ہیں۔
12.192.73
यः करोत्यनभिसन्धिपूर्वकं ।
तच्च निर्णुदति यत्पुरा कृतम्।
नाप्रियं तदुभयं कुतः प्रियं ।
तस्य तज्जनयतीह सर्वतः ॥ १२.१९२.७३ ॥
جو پہلے سے ارادہ کیے بغیر عمل کرتا ہے، وہ پہلے کیے ہوئے عمل کو بھی مٹا دیتا ہے۔ اس کے لیے تب دونوں — ناپسندیدہ اور پسندیدہ — نہیں رہتے؛ یہاں وہ اسی کو ہر طرف سے پیدا کرتا ہے۔
12.192.74
ये विदुस्तदुभयं पदं सताम् ॥ १२.१९२.७४ ॥
جو ان دونوں کو جانتے ہیں، وہ نیک لوگوں کے مقام پر ہیں۔