महाभारत · अध्याय 12.199
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12.199.1
किं फलं ज्ञानयोगस्य वेदानां नियमस्य च ।
भूतात्मा च कथं ज्ञेयस्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.१९९.१ ॥
ज्ञानयोग का, वेदों का और नियम का क्या फल है? और भूतात्मा कैसे जाना जाए? वह मुझे बताइए, हे पितामह।
12.199.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
मनोः प्रजापतेर्वादं महर्षेश्च बृहस्पतेः ॥ १२.१९९.२ ॥
यहाँ भी लोग इस प्राचीन इतिहास का वर्णन करते हैं—मनु, प्रजापति और महर्षि बृहस्पति का संवाद।
12.199.3
प्रजापतिं श्रेष्ठतमं प्रजानां ।
देवर्षिसङप्रवरो महर्षिः।
बृहस्पतिः प्रश्नमिमं पुराणं ।
प्रपच्छ शिष्योऽथ गुरुं प्रणम्य ॥ १२.१९९.३ ॥
प्रजाओं में सर्वश्रेष्ठ प्रजापति से, देवों और ऋषियों के समूह में श्रेष्ठ महर्षि बृहस्पति ने, शिष्य के रूप में गुरु को प्रणाम करके यह प्राचीन प्रश्न पूछा।
12.199.4
यत्कारणं मन्त्रविधिः प्रवृत्तो ।
ज्ञाने फलं यत्प्रवदन्ति विप्राः।
यन्मन्त्रशब्दैरकृतप्रकाशं ।
तदुच्यतां मे भगवन्यथावत् ॥ १२.१९९.४ ॥
जिस कारण से मंत्रविधि प्रवृत्त हुई, ज्ञान का जो फल विप्र बताते हैं, और जो मंत्र-शब्दों से प्रकट नहीं किया गया है—हे भगवन्, वह मुझे यथावत् बताया जाए।
12.199.5
यत्स्तोत्रशास्त्रागममन्त्रिविद्भि ।
र्यज्ञैरनेकैरथ गोप्रदानैः।
फलं महद्भिर्यदुपास्यते च ।
किं तत्कथं वा भविता क्व वा तत् ॥ १२.१९९.५ ॥
स्तोत्र, शास्त्र, आगम और मंत्रों को जानने वालों के द्वारा, अनेक यज्ञों से और गोदान से जो महान फल पाया जाता है—वह क्या है, वह कैसे होता है, या कहाँ होता है?
12.199.6
मही महीजाः पवनोऽन्तरिक्षं ।
जलौकसश्चैव जलं तथा द्यौः।
दिवौकसश्चापि यतः प्रसूता ।
स्तदुच्यतां मे भगवन्पुराणम् ॥ १२.१९९.६ ॥
पृथ्वी, पृथ्वी से उत्पन्न जीव, वायु, अंतरिक्ष, जल में रहने वाले प्राणी तथा जल, और स्वर्ग एवं स्वर्गवासी देवता भी जिससे उत्पन्न हुए हैं, वह पुराण मुझे कहा जाए, हे भगवन्।
12.199.7
ज्ञानं यतः प्रार्थयते नरो वै ।
ततस्तदर्था भवति प्रवृत्तिः।
न चाप्यहं वेद परं पुराणं ।
मिथ्याप्रवृत्तिं च कथं नु कुर्याम् ॥ १२.१९९.७ ॥
मनुष्य जिस ज्ञान की कामना करता है, उसी के लिए उसकी प्रवृत्ति होती है। किंतु मैं उस परम पुराण को नहीं जानता, तो फिर मिथ्या प्रवृत्ति कैसे करूँ?
12.199.8
ऋक्सामसङ्घांश्च यजूंषि चाहं ।
छन्दांसि नक्षत्रगतिं निरुक्तम्।
अधीत्य च व्याकरणं सकल्पं ।
शिक्षां च भूतप्रकृतिं न वेद्मि ॥ १२.१९९.८ ॥
मैंने ऋक्, साम और यजुर्मंत्रों के समूहों, छंदों, नक्षत्रों की गति, निरुक्त, कल्प सहित व्याकरण और शिक्षा का अध्ययन किया है, फिर भी मैं प्राणियों की प्रकृति को नहीं जानता।
12.199.9
स मे भवाञ्शंसतु सर्वमेत ।
त्सामान्यशब्दैश्च विशेषणैश्च।
स मे भवाञ्शंसतु तावदेत ।
ज्ज्ञाने फलं कर्मणि वा यदस्ति ॥ १२.१९९.९ ॥
आप मुझे यह सब सामान्य शब्दों और विशेष शब्दों में बताएँ। आप मुझे यह भी बताएँ कि ज्ञान में या कर्म में जो फल है, वह क्या है।
12.199.10
यथा च देहाच्च्यवते शरीरी ।
पुनः शरीरं च यथाऽभ्युपैति।
यद्यत्प्रियं यस्य सुखं तदाहु ।
स्तदेव दुःखं प्रवदन्त्यनिष्टम् ॥ १२.१९९.१० ॥
जैसे जीवात्मा शरीर से निकलता है और फिर नया शरीर प्राप्त करता है, वैसे ही जो जिसे प्रिय और सुखकर है, उसी को लोग सुख कहते हैं, और उसी को अप्रिय होने पर दुःख कहते हैं।
12.199.11
इष्टं च मे स्यादितरच्च न स्या ।
देतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
इष्टं त्वनिष्टं च न मां भजेते ।
त्येतत्कृते ज्ञानविधिः प्रवृत्तः ॥ १२.१९९.११ ॥
जो इष्ट है वही मेरे लिए हो और जो इतर है वह न हो। इसी के लिए कर्म-विधि प्रवृत्त हुई है। इष्ट और अनिष्ट मुझे न भजें। इसी के लिए ज्ञान-विधि प्रवृत्त हुई है।
12.199.12
कामात्मकाश्छन्दसि कर्मयोगा ।
एभिर्विमुक्तः परमश्नुवीत्।
नानाविधे कर्मपथे सुखार्थी ।
नरः प्रवृत्तो निरयं प्रयाति।
इष्टं त्वनिष्टं च सुखासुखे च ।
साशीस्तपश्छन्दति कर्मभिश्च ॥ १२.१९९.१२ ॥
छन्दों में कर्म-योग कामना-स्वरूप हैं। इनसे मुक्त होकर मनुष्य परम को प्राप्त करे। सुखार्थी मनुष्य अनेक प्रकार के कर्म-पथ पर प्रवृत्त होकर नरक को जाता है। इष्ट और अनिष्ट, सुख और दुःख, तथा फल-कामना के साथ तप और कर्म भी (छन्द में) विधान करते हैं।
12.199.13
एभिर्विमुक्तः परमाविवेश ।
एतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
कामात्मकांश्छन्दति कर्मयोग ।
एभिर्विमुक्तः परमाददीत ॥ १२.१९९.१३ ॥
इनसे मुक्त होकर (मनुष्य) परम में प्रवेश करे। इसी के लिए कर्म-विधि प्रवृत्त हुई है। छन्द कामस्वरूप कर्म-योगों का विधान करता है। इनसे मुक्त होकर (मनुष्य) परम को ग्रहण करे।
12.199.14
आत्मादिभिः कर्मभिरिध्यमानो ।
धर्मे प्रवृत्तो द्युतिमान्सुखार्थी।
परं हि तत्कर्मफलादपेतं ।
निराशिषो यत्पदमाप्नुवन्ति ॥ १२.१९९.१४ ॥
आत्मा आदि कर्मों से प्रज्वलित, धर्म में प्रवृत्त, तेजस्वी और सुखार्थी (मनुष्य) परम को पाता है। वह परम कर्म-फल से रहित है, जिस पद को निराशी लोग प्राप्त करते हैं।
12.199.15
प्रजाः सृष्टा मनसा कर्मणा च ।
द्वावेवैतौ सत्पथौ लोकजुष्टौ।
दृष्टं कर्माशाश्वतं चान्तवच्च ।
मनस्त्यागे कारणं नान्यदस्ति ॥ १२.१९९.१५ ॥
मन और कर्म से सृजित प्रजाएँ। लोक द्वारा सेवित ये दो ही सत्पथ हैं। दृष्ट कर्म अशाश्वत और नश्वर है। मन के त्याग का कारण इसके सिवा कुछ और नहीं है।
12.199.16
निराशिषो ब्रह्म परं ह्युपेतम् ॥ १२.१९९.१६ ॥
निष्काम जन परम ब्रह्म को प्राप्त होते हैं।
12.199.17
स्वेनात्मना चक्षुरिव प्रणेता ।
निशात्यये तमसा संवृतात्मा।
ज्ञानं तु विज्ञानगुणेन युक्तं ।
कर्माशुभं पश्यति वर्जनीयम् ॥ १२.१९९.१७ ॥
अपनी ही आत्मा से, मानो आँख से मार्गदर्शक हो, रात के अंत में जिसकी आत्मा अंधकार से ढकी है, परंतु विज्ञान के गुण से युक्त ज्ञान अशुभ कर्म को देखता है जिससे बचना चाहिए।
12.199.18
सर्पान्कृशाग्राणि तथोदपानं ।
त्वा मनुष्याः परिवर्जयन्ति।
अज्ञामतस्तत्र पतन्ति मूढा ।
ज्ञाने फलं पश्य यथा विशिष्टम् ॥ १२.१९९.१८ ॥
जैसे मनुष्य साँपों, तीखी घास की नोकों और कुएँ से बचते हैं, वैसे ही अज्ञान और विवेकहीनता से मूढ़ लोग वहीं गिरते हैं। ज्ञान का फल देखो, जो कितना श्रेष्ठ है।
12.199.19
कृत्स्नस्तु मन्त्रो विधिवत्प्रयुक्तो ।
यज्ञा यथोक्तास्त्विह दक्षिणाश्च।
अन्नप्रदानं मनसः समाधिः ।
पञ्चात्मकं कर्मफलं वदन्ति ॥ १२.१९९.१९ ॥
पूर्ण मंत्र विधिपूर्वक प्रयुक्त हो, यज्ञ जैसा कहा गया है, यहाँ दक्षिणाएँ, अन्नदान और मन की समाधि — इन पाँचों से युक्त कर्मफल को लोग कहते हैं।
12.199.20
गुणात्मकं कर्म वदन्ति वेदा ।
स्तस्मान्मन्त्रो मन्नपूर्वं हि कर्म।
विधिर्विधेयं मनसोपपत्तिः ।
फलस्य भोक्ता तु तथा शरीरी ॥ १२.१९९.२० ॥
वेद कर्म को गुणात्मक कहते हैं। इसलिए मन्त्र और कर्म मन-पूर्वक होते हैं। विधि, विधेय वस्तु और मन से सिद्धि होती है, तथा फल का भोक्ता शरीरधारी ही है।
12.199.21
शब्दाश्च रूपाणि रसाश्च पुण्याः ।
स्पर्शाश्च गन्धाश्च शुभास्तथैव।
नरोऽत्र हि स्थानगतः प्रभुः स्या ।
देतत्फलं सिद्ध्यति कर्मणोऽस्य ॥ १२.१९९.२१ ॥
शब्द, रूप, पुण्य रस, स्पर्श, गन्ध और शुभ विषय भी (फल देते हैं)। यहाँ अपने स्थान में स्थित मनुष्य स्वामी हो सकता है; इस कर्म का यह फल सिद्ध होता है।
12.199.22
यद्यच्छरीरेण करोति कर्म ।
शरीरयुक्तः समुपाश्नुते तत्।
शरीरमेवायतनं सुखस्य ।
दुःखस्य चाप्यायतनं शरीरम् ॥ १२.१९९.२२ ॥
शरीर से जो-जो कर्म किया जाता है, शरीर से युक्त (मनुष्य) उसे भोगता है। शरीर ही सुख का आधार है और शरीर ही दुःख का भी आधार है।
12.199.23
वाचा तु यत्कर्म करोति किंचि ।
द्वाचैव सर्वं समुपाश्नुते तत्।
मनस्तु यत्कर्म करोति किंचि ।
न्मनःस्थ एवायमुपाश्नुते तत् ॥ १२.१९९.२३ ॥
वाणी से जो कुछ कर्म किया जाता है, उसे वाणी से ही (मनुष्य) पूर्णतः भोगता है। और मन से जो कुछ कर्म किया जाता है, मन में स्थित यह (मनुष्य) उसे भोगता है।
12.199.24
यथायथा कर्मगुणां फलार्थी ।
करोत्ययं कर्मफले निविष्टः।
तथातथाऽयं गुणसंप्रयुक्तः ।
शुभाशुभं कर्मफलं भुनस्ति ॥ १२.१९९.२४ ॥
जैसे-जैसे कर्मों के गुणों को फल की इच्छा से यह (मनुष्य) करता है, और कर्मफल में लगा रहता है, वैसे-वैसे गुणों से युक्त होकर यह शुभ-अशुभ कर्मफल भोगता है।
12.199.25
मत्स्यो यथा स्रोत इवाभिपाती ।
तथा कृतं पूर्वमुपैति कर्म।
शुभे त्वसौ तुष्यति दुष्कृते तु ।
न तुष्यते वै परमः शरीरी ॥ १२.१९९.२५ ॥
जैसे मछली धारा के सामने तैरती है, वैसे ही पूर्वकृत कर्म (जीव के पास) पहुँच जाता है। वह शुभ कर्म से प्रसन्न होता है, दुष्कर्म से नहीं; परंतु परम शरीरी (आत्मा) प्रसन्न नहीं होता।
12.199.26
यतो जगत्सर्वमिदं प्रसूतं ।
ज्ञात्वाऽऽत्मवन्तो ह्युपयान्ति शान्तिम्।
यन्मन्त्रशब्देरकृतप्रकाशं ।
तदुच्यमानं शणु मे परं यत् ॥ १२.१९९.२६ ॥
जिससे यह सारा जगत उत्पन्न हुआ है, उसे जानकर आत्मसंयमी लोग शांति को प्राप्त होते हैं। जो मंत्र-शब्दों द्वारा प्रकट नहीं किया गया, वह परम तत्त्व जो मैं कह रहा हूँ, उसे सुनो।
12.199.27
रसैर्विमुक्तं विविधैश्च गन्धै ।
रशब्दमस्पर्शमरूपवच्च।
अग्राह्यमव्यक्तमवर्णमेकं ।
पञ्चप्रकारान्ससृजे प्रजानाम् ॥ १२.१९९.२७ ॥
जो रस और विविध गंधों से मुक्त है, जिसका न शब्द है, न स्पर्श, न रूप; जो अग्राह्य, अव्यक्त, वर्णरहित और एक है, उसने प्रजाओं के पाँच प्रकार रचे।
12.199.28
न स्त्री पुमान्नापि नपुंसकं च ।
न सन्न चासत्सदसच्च तन्न।
पश्यन्ति तद्ब्रह्मविदो मनुष्या ।
स्तदक्षरं न क्षरतीति विद्धि ॥ १२.१९९.२८ ॥
वह न स्त्री है, न पुरुष, न नपुंसक; न सत् है, न असत्, न सत्-असत् ही। ब्रह्मज्ञ मनुष्य उसे देखते हैं। जान लो कि वह अक्षर है, वह क्षरित नहीं होता।