مہابھارت · ادھیائے 12.199
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.199.1
किं फलं ज्ञानयोगस्य वेदानां नियमस्य च ।
भूतात्मा च कथं ज्ञेयस्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.१९९.१ ॥
علمِ یوگ، ویدوں اور نیم کا کیا پھل ہے؟ بھوتاتما کیسے جانا جائے؟ اے پتامہ، وہ مجھے بتائیے۔
12.199.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
मनोः प्रजापतेर्वादं महर्षेश्च बृहस्पतेः ॥ १२.१९९.२ ॥
یہاں بھی لوگ یہ قدیم حکایت بیان کرتے ہیں: منو، پرجاپتی اور مہarshi برہسپتی کا مکالمہ۔
12.199.3
प्रजापतिं श्रेष्ठतमं प्रजानां ।
देवर्षिसङप्रवरो महर्षिः।
बृहस्पतिः प्रश्नमिमं पुराणं ।
प्रपच्छ शिष्योऽथ गुरुं प्रणम्य ॥ १२.१९९.३ ॥
مخلوقات میں سب سے افضل پرجاپتی سے، دیوؤں اور رشیوں کے گروہ میں برتر مہarshi برہسپتی نے شاگرد کی حیثیت سے استاد کو سلام کر کے یہ قدیم سوال پوچھا۔
12.199.4
यत्कारणं मन्त्रविधिः प्रवृत्तो ।
ज्ञाने फलं यत्प्रवदन्ति विप्राः।
यन्मन्त्रशब्दैरकृतप्रकाशं ।
तदुच्यतां मे भगवन्यथावत् ॥ १२.१९९.४ ॥
منتر کا ضابطہ جس سبب سے جاری ہوا، برہمن علم کا جو پھل بتاتے ہیں، اور جو منتروں کے الفاظ سے ظاہر نہیں کیا گیا—اے بھگوان، وہ مجھے ٹھیک ٹھیک بتائیے۔
12.199.5
यत्स्तोत्रशास्त्रागममन्त्रिविद्भि ।
र्यज्ञैरनेकैरथ गोप्रदानैः।
फलं महद्भिर्यदुपास्यते च ।
किं तत्कथं वा भविता क्व वा तत् ॥ १२.१९९.५ ॥
جو عظیم پھل حمد، شاستر، آگم اور منتروں کے جاننے والے بہت سے یجنوں اور گئو دان سے طلب کرتے ہیں—وہ کیا ہے، کیسے ہوگا، یا کہاں ہوگا؟
12.199.6
मही महीजाः पवनोऽन्तरिक्षं ।
जलौकसश्चैव जलं तथा द्यौः।
दिवौकसश्चापि यतः प्रसूता ।
स्तदुच्यतां मे भगवन्पुराणम् ॥ १२.१९९.६ ॥
زمین، زمین سے پیدا ہونے والے، ہوا، فضا، پانی میں رہنے والے اور پانی، اور آسمان اور آسمانی باشندے جس سے پیدا ہوئے، وہ پران مجھے بیان کیجیے، اے بھگوان۔
12.199.7
ज्ञानं यतः प्रार्थयते नरो वै ।
ततस्तदर्था भवति प्रवृत्तिः।
न चाप्यहं वेद परं पुराणं ।
मिथ्याप्रवृत्तिं च कथं नु कुर्याम् ॥ १२.१९९.७ ॥
انسان جس علم کی خواہش کرتا ہے، اسی کے لیے اس کی سرگرمی ہوتی ہے۔ مگر میں اس اعلیٰ پران کو نہیں جانتا، تو پھر بے سود سرگرمی کیسے کروں؟
12.199.8
ऋक्सामसङ्घांश्च यजूंषि चाहं ।
छन्दांसि नक्षत्रगतिं निरुक्तम्।
अधीत्य च व्याकरणं सकल्पं ।
शिक्षां च भूतप्रकृतिं न वेद्मि ॥ १२.१९९.८ ॥
میں نے رِگ، ساما اور یجُر کے منتروں کے مجموعے، چھند، ستاروں کی گردش، نِرُکت، کلپ سمیت ویاکرن اور شکشا پڑھی ہے، پھر بھی مخلوقات کی فطرت کو میں نہیں جانتا۔
12.199.9
स मे भवाञ्शंसतु सर्वमेत ।
त्सामान्यशब्दैश्च विशेषणैश्च।
स मे भवाञ्शंसतु तावदेत ।
ज्ज्ञाने फलं कर्मणि वा यदस्ति ॥ १२.१९९.९ ॥
آپ یہ سب عام الفاظ اور خاص الفاظ میں مجھ سے بیان کیجیے۔ علم میں یا عمل میں جو پھل ہے، وہ بھی آپ مجھے بتائیے۔
12.199.10
यथा च देहाच्च्यवते शरीरी ।
पुनः शरीरं च यथाऽभ्युपैति।
यद्यत्प्रियं यस्य सुखं तदाहु ।
स्तदेव दुःखं प्रवदन्त्यनिष्टम् ॥ १२.१९९.१० ॥
جیسے جیوا جسم سے جدا ہو کر پھر نیا جسم پاتا ہے، ویسے ہی جو جس کے لیے پیارا اور سکھ دینے والا ہے، لوگ اسی کو سکھ کہتے ہیں، اور وہی ناپسندیدہ ہو تو دکھ کہتے ہیں۔
12.199.11
इष्टं च मे स्यादितरच्च न स्या ।
देतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
इष्टं त्वनिष्टं च न मां भजेते ।
त्येतत्कृते ज्ञानविधिः प्रवृत्तः ॥ १२.१९९.११ ॥
جو پسندیدہ ہے وہ میرے لیے ہو اور دوسرا نہ ہو۔ اسی کے لیے کرم کا طریقہ جاری ہوا۔ پسندیدہ اور ناپسندیدہ مجھے نہ پائیں۔ اسی کے لیے علم کا طریقہ جاری ہوا۔
12.199.12
कामात्मकाश्छन्दसि कर्मयोगा ।
एभिर्विमुक्तः परमश्नुवीत्।
नानाविधे कर्मपथे सुखार्थी ।
नरः प्रवृत्तो निरयं प्रयाति।
इष्टं त्वनिष्टं च सुखासुखे च ।
साशीस्तपश्छन्दति कर्मभिश्च ॥ १२.१९९.१२ ॥
ویدی چھند کے کرم یوگ خواہش کی فطرت رکھتے ہیں۔ ان سے آزاد ہو کر انسان اعلیٰ کو پائے۔ سکھ کا طالب آدمی مختلف کرم راہوں میں لگ کر دوزخ کو جاتا ہے۔ پسندیدہ اور ناپسندیدہ، سکھ اور دکھ، اور اجر کی آس کے ساتھ تپسیا اور کرم بھی (چھند میں) تجویز کرتے ہیں۔
12.199.13
एभिर्विमुक्तः परमाविवेश ।
एतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
कामात्मकांश्छन्दति कर्मयोग ।
एभिर्विमुक्तः परमाददीत ॥ १२.१९९.१३ ॥
ان سے آزاد ہو کر (انسان) اعلیٰ میں داخل ہو۔ اسی کے لیے کرم کا طریقہ جاری ہوا۔ چھند خواہش کی فطرت والے کرم یوگوں کو تجویز کرتا ہے۔ ان سے آزاد ہو کر (انسان) اعلیٰ کو اختیار کرے۔
12.199.14
आत्मादिभिः कर्मभिरिध्यमानो ।
धर्मे प्रवृत्तो द्युतिमान्सुखार्थी।
परं हि तत्कर्मफलादपेतं ।
निराशिषो यत्पदमाप्नुवन्ति ॥ १२.१९९.१४ ॥
آتما وغیرہ کرموں سے روشن، دھرم میں مصروف، تیجسوی اور سکھ کا طالب (انسان) اعلیٰ کو پاتا ہے۔ وہ اعلیٰ کرم کے پھل سے خالی ہے؛ وہی وہ مقام ہے جسے بے آس لوگ پاتے ہیں۔
12.199.15
प्रजाः सृष्टा मनसा कर्मणा च ।
द्वावेवैतौ सत्पथौ लोकजुष्टौ।
दृष्टं कर्माशाश्वतं चान्तवच्च ।
मनस्त्यागे कारणं नान्यदस्ति ॥ १२.१९९.१५ ॥
من اور عمل سے پیدا کی گئی مخلوقات۔ دنیا کے اپنائے ہوئے نیک راستے یہی دو ہیں۔ نظر آنے والا عمل فانی اور انجام رکھنے والا ہے۔ ذہن کے ترک کا سبب اس کے سوا کچھ نہیں۔
12.199.16
निराशिषो ब्रह्म परं ह्युपेतम् ॥ १२.१९९.१६ ॥
بے غرض لوگ اعلیٰ برہم کو حاصل کرتے ہیں۔
12.199.17
स्वेनात्मना चक्षुरिव प्रणेता ।
निशात्यये तमसा संवृतात्मा।
ज्ञानं तु विज्ञानगुणेन युक्तं ।
कर्माशुभं पश्यति वर्जनीयम् ॥ १२.१९९.१७ ॥
اپنی ہی روح سے، آنکھ کی مانند رہنما؛ رات کے اختتام پر تاریکی سے ڈھکی ہوئی روح والا۔ لیکن علمِ حکمت کی خوبی سے مزین علم اس ناپسندیدہ عمل کو دیکھتا ہے جس سے بچنا چاہیے۔
12.199.18
सर्पान्कृशाग्राणि तथोदपानं ।
त्वा मनुष्याः परिवर्जयन्ति।
अज्ञामतस्तत्र पतन्ति मूढा ।
ज्ञाने फलं पश्य यथा विशिष्टम् ॥ १२.१९९.१८ ॥
جیسے انسان سانپوں، تیز گھاس کی نوکوں اور کنویں سے بچتے ہیں، اسی طرح جہالت اور ناسمجھی سے احمق لوگ وہیں گرتے ہیں۔ علم کا پھل دیکھو کہ وہ کتنا بلند ہے۔
12.199.19
कृत्स्नस्तु मन्त्रो विधिवत्प्रयुक्तो ।
यज्ञा यथोक्तास्त्विह दक्षिणाश्च।
अन्नप्रदानं मनसः समाधिः ।
पञ्चात्मकं कर्मफलं वदन्ति ॥ १२.१९९.१९ ॥
مکمل منتر قاعدے کے مطابق پڑھا جائے، جیسا بیان ہوا وہ یگیہ، یہاں دکشنائیں، انّ کا دان اور ذہن کی سمادھی — ان پانچ صورتوں والے عمل کے ثمر کو وہ بیان کرتے ہیں۔
12.199.20
गुणात्मकं कर्म वदन्ति वेदा ।
स्तस्मान्मन्त्रो मन्नपूर्वं हि कर्म।
विधिर्विधेयं मनसोपपत्तिः ।
फलस्य भोक्ता तु तथा शरीरी ॥ १२.१९९.२० ॥
ویدیں عمل کو گُنوں والا کہتی ہیں۔ اس لیے منتر اور عمل ذہن کو مقدم رکھ کر ہوتے ہیں۔ وِدھی، وِدھیے اور ذہن سے کامیابی ہے؛ پھل کا بھوگنے والا جسم رکھنے والا ہی ہے۔
12.199.21
शब्दाश्च रूपाणि रसाश्च पुण्याः ।
स्पर्शाश्च गन्धाश्च शुभास्तथैव।
नरोऽत्र हि स्थानगतः प्रभुः स्या ।
देतत्फलं सिद्ध्यति कर्मणोऽस्य ॥ १२.१९९.२१ ॥
آوازیں، صورتیں، نیک ذائقے، لمس، خوشبوئیں اور شُبھ چیزیں بھی ایسی ہی ہیں۔ یہاں اپنے مقام پر ٹھہرا ہوا انسان مالک ہو سکتا ہے؛ اس عمل کا یہ پھل حاصل ہوتا ہے۔
12.199.22
यद्यच्छरीरेण करोति कर्म ।
शरीरयुक्तः समुपाश्नुते तत्।
शरीरमेवायतनं सुखस्य ।
दुःखस्य चाप्यायतनं शरीरम् ॥ १२.१९९.२२ ॥
جو جو کام جسم سے کیا جاتا ہے، جسم والا اسے پورا بھوگتا ہے۔ جسم ہی سکھ کا مسکن ہے؛ دکھ کا مسکن بھی جسم ہی ہے۔
12.199.23
वाचा तु यत्कर्म करोति किंचि ।
द्वाचैव सर्वं समुपाश्नुते तत्।
मनस्तु यत्कर्म करोति किंचि ।
न्मनःस्थ एवायमुपाश्नुते तत् ॥ १२.१९९.२३ ॥
زبان سے جو کچھ عمل کیا جاتا ہے، اسے زبان ہی سے وہ پورا بھوگتا ہے۔ اور جو کچھ عمل ذہن سے کیا جاتا ہے، ذہن میں قائم یہ اسے بھوگتا ہے۔
12.199.24
यथायथा कर्मगुणां फलार्थी ।
करोत्ययं कर्मफले निविष्टः।
तथातथाऽयं गुणसंप्रयुक्तः ।
शुभाशुभं कर्मफलं भुनस्ति ॥ १२.१९९.२४ ॥
جیسے جیسے پھل کی خواہش سے یہ عمل کے گُنوں کے مطابق عمل کرتا ہے، اور عمل کے پھل میں لگا رہتا ہے، ویسے ویسے گُنوں سے جڑا ہوا یہ شُبھ اور اشُبھ عمل کا پھل بھوگتا ہے۔
12.199.25
मत्स्यो यथा स्रोत इवाभिपाती ।
तथा कृतं पूर्वमुपैति कर्म।
शुभे त्वसौ तुष्यति दुष्कृते तु ।
न तुष्यते वै परमः शरीरी ॥ १२.१९९.२५ ॥
جیسے مچھلی دھارے کے مخالف تیرتی ہے، ویسے ہی پہلے کیا ہوا عمل (جیو تک) پہنچتا ہے۔ وہ نیک عمل سے خوش ہوتا ہے، بد عمل سے خوش نہیں ہوتا؛ مگر پرم شریری خوش نہیں ہوتا۔
12.199.26
यतो जगत्सर्वमिदं प्रसूतं ।
ज्ञात्वाऽऽत्मवन्तो ह्युपयान्ति शान्तिम्।
यन्मन्त्रशब्देरकृतप्रकाशं ।
तदुच्यमानं शणु मे परं यत् ॥ १२.१९९.२६ ॥
یہ سارا جگت جس سے پیدا ہوا ہے، اسے جان کر خود پر قابو رکھنے والے شانتی پاتے ہیں۔ جو منتروں کے الفاظ سے ظاہر نہیں کیا گیا، وہ پرم تت جو میں کہہ رہا ہوں، سنو۔
12.199.27
रसैर्विमुक्तं विविधैश्च गन्धै ।
रशब्दमस्पर्शमरूपवच्च।
अग्राह्यमव्यक्तमवर्णमेकं ।
पञ्चप्रकारान्ससृजे प्रजानाम् ॥ १२.१९९.२७ ॥
رسوں اور طرح طرح کی خوشبوؤں سے آزاد، جس کا نہ شبد ہے نہ لمس نہ روپ؛ ناقابلِ گرفت، غیر ظاہر، بے رنگ، ایک، اس نے مخلوقات کی پانچ اقسام پیدا کیں۔
12.199.28
न स्त्री पुमान्नापि नपुंसकं च ।
न सन्न चासत्सदसच्च तन्न।
पश्यन्ति तद्ब्रह्मविदो मनुष्या ।
स्तदक्षरं न क्षरतीति विद्धि ॥ १२.१९९.२८ ॥
نہ وہ عورت ہے، نہ مرد، نہ خنثیٰ؛ نہ سَت ہے، نہ اَسَت، نہ سَت و اَسَت ہی۔ برہم کو جاننے والے انسان اسے دیکھتے ہیں۔ جان لو کہ وہ اکشر ہے، وہ زوال پذیر نہیں ہوتا۔