Mahābhārata · Adhyāya 12.199

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Lire avec le sens des mots

12.199.1

किं फलं ज्ञानयोगस्य वेदानां नियमस्य च ।
भूतात्मा च कथं ज्ञेयस्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.१९९.१ ॥

Quel est le fruit de la discipline de la connaissance, des Védas et de l'observance ? Et comment faut-il connaître l'âme des êtres ? Dis-le-moi, ô grand-père.

12.199.2

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
मनोः प्रजापतेर्वादं महर्षेश्च बृहस्पतेः ॥ १२.१९९.२ ॥

Ici aussi on récite cet ancien récit : le dialogue de Manu, de Prajāpati et du grand sage Bṛhaspati.

12.199.3

प्रजापतिं श्रेष्ठतमं प्रजानां ।
देवर्षिसङप्रवरो महर्षिः।
बृहस्पतिः प्रश्नमिमं पुराणं ।
प्रपच्छ शिष्योऽथ गुरुं प्रणम्य ॥ १२.१९९.३ ॥

Bṛhaspati, le premier de l'assemblée des dieux et des voyants, le grand sage, s'inclinant devant son maître Prajāpati, le plus excellent des créatures, lui posa en disciple cette ancienne question.

12.199.4

यत्कारणं मन्त्रविधिः प्रवृत्तो ।
ज्ञाने फलं यत्प्रवदन्ति विप्राः।
यन्मन्त्रशब्दैरकृतप्रकाशं ।
तदुच्यतां मे भगवन्यथावत् ॥ १२.१९९.४ ॥

Quelle est la cause pour laquelle s'est établie la règle des mantras, quel fruit de la connaissance proclament les brahmanes, et ce qui n'est pas manifesté par les mots des mantras : dis-le-moi tel que c'est, ô vénérable.

12.199.5

यत्स्तोत्रशास्त्रागममन्त्रिविद्भि ।
र्यज्ञैरनेकैरथ गोप्रदानैः।
फलं महद्भिर्यदुपास्यते च ।
किं तत्कथं वा भविता क्व वा तत् ॥ १२.१९९.५ ॥

Quel est ce grand fruit que recherchent, par de nombreux sacrifices et le don de vaches, ceux qui connaissent les hymnes, les écritures, les traditions et les mantras ? Qu'est-il, comment sera-t-il, ou où sera-t-il ?

12.199.6

मही महीजाः पवनोऽन्तरिक्षं ।
जलौकसश्चैव जलं तथा द्यौः।
दिवौकसश्चापि यतः प्रसूता ।
स्तदुच्यतां मे भगवन्पुराणम् ॥ १२.१९९.६ ॥

La terre, ce qui naît de la terre, le vent, l'espace intermédiaire, les habitants des eaux et l'eau, ainsi que le ciel et les habitants du ciel, dont tout est issu : que ce récit ancien me soit conté, ô vénérable.

12.199.7

ज्ञानं यतः प्रार्थयते नरो वै ।
ततस्तदर्था भवति प्रवृत्तिः।
न चाप्यहं वेद परं पुराणं ।
मिथ्याप्रवृत्तिं च कथं नु कुर्याम् ॥ १२.१९९.७ ॥

Ce que l'homme désire connaître, c'est vers cela que son effort se dirige. Mais je ne connais pas ce récit ancien suprême ; comment donc entreprendrais-je un effort vain ?

12.199.8

ऋक्सामसङ्घांश्च यजूंषि चाहं ।
छन्दांसि नक्षत्रगतिं निरुक्तम्।
अधीत्य च व्याकरणं सकल्पं ।
शिक्षां च भूतप्रकृतिं न वेद्मि ॥ १२.१९९.८ ॥

Ayant étudié les recueils de versets Ṛg, Sāma et Yajur, les mètres, le cours des constellations, le Nirukta, la grammaire avec ses manuels rituels et la phonétique, je ne connais pourtant pas la nature des êtres.

12.199.9

स मे भवाञ्शंसतु सर्वमेत ।
त्सामान्यशब्दैश्च विशेषणैश्च।
स मे भवाञ्शंसतु तावदेत ।
ज्ज्ञाने फलं कर्मणि वा यदस्ति ॥ १२.१९९.९ ॥

Que vous m'exposiez tout cela, en termes généraux et en termes particuliers. Et que vous m'indiquiez aussi quel fruit il y a dans la connaissance ou dans l'action.

12.199.10

यथा च देहाच्च्यवते शरीरी ।
पुनः शरीरं च यथाऽभ्युपैति।
यद्यत्प्रियं यस्य सुखं तदाहु ।
स्तदेव दुःखं प्रवदन्त्यनिष्टम् ॥ १२.१९९.१० ॥

De même que l'être incarné quitte le corps et en obtient à nouveau un, ce qui est cher et agréable à chacun est appelé bonheur, et cela même, lorsqu'il est indésirable, est appelé souffrance.

12.199.11

इष्टं च मे स्यादितरच्च न स्या ।
देतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
इष्टं त्वनिष्टं च न मां भजेते ।
त्येतत्कृते ज्ञानविधिः प्रवृत्तः ॥ १२.१९९.११ ॥

Que ce qui est désiré soit à moi, et que l'autre ne soit pas. C'est pour cela que la voie de l'action a été mise en mouvement. Que le désiré et l'indésirable ne m'atteignent pas. C'est pour cela que la voie de la connaissance a été mise en mouvement.

12.199.12

कामात्मकाश्छन्दसि कर्मयोगा ।
एभिर्विमुक्तः परमश्नुवीत्।
नानाविधे कर्मपथे सुखार्थी ।
नरः प्रवृत्तो निरयं प्रयाति।
इष्टं त्वनिष्टं च सुखासुखे च ।
साशीस्तपश्छन्दति कर्मभिश्च ॥ १२.१९९.१२ ॥

Les voies de l'action dans les prescriptions védiques ont le désir pour nature ; libéré de celles-ci, on doit atteindre le suprême. Un homme en quête de bonheur, engagé dans diverses voies rituelles, va en enfer. Les prescriptions védiques prescrivent aussi l'ascèse et les actes avec attente de récompense, ainsi que le désiré et l'indésirable, le plaisir et la peine.

12.199.13

एभिर्विमुक्तः परमाविवेश ।
एतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः।
कामात्मकांश्छन्दति कर्मयोग ।
एभिर्विमुक्तः परमाददीत ॥ १२.१९९.१३ ॥

Libéré de ceux-ci, on doit entrer dans le suprême. C'est pour cela que la voie de l'action a été mise en mouvement. Les prescriptions védiques prescrivent les voies de l'action dont la nature est le désir. Libéré de ceux-ci, on doit embrasser le suprême.

12.199.14

आत्मादिभिः कर्मभिरिध्यमानो ।
धर्मे प्रवृत्तो द्युतिमान्सुखार्थी।
परं हि तत्कर्मफलादपेतं ।
निराशिषो यत्पदमाप्नुवन्ति ॥ १२.१९९.१४ ॥

Enflammé par des actes commençant par le soi, l'homme rayonnant, engagé dans le dharma et en quête de bonheur, atteint le suprême. Ce suprême est libéré du fruit de l'action ; c'est l'état que atteignent ceux qui ne s'attendent à rien.

12.199.15

प्रजाः सृष्टा मनसा कर्मणा च ।
द्वावेवैतौ सत्पथौ लोकजुष्टौ।
दृष्टं कर्माशाश्वतं चान्तवच्च ।
मनस्त्यागे कारणं नान्यदस्ति ॥ १२.१९९.१५ ॥

Les créatures furent créées par l'esprit et par l'action. Ces deux seuls sont les bons chemins suivis par le monde. L'action visible est impermanente et a une fin. Il n'existe pas d'autre cause de l'abandon de l'esprit.

12.199.16

निराशिषो ब्रह्म परं ह्युपेतम् ॥ १२.१९९.१६ ॥

Ceux qui sont sans désirs atteignent le Brahman suprême.

12.199.17

स्वेनात्मना चक्षुरिव प्रणेता ।
निशात्यये तमसा संवृतात्मा।
ज्ञानं तु विज्ञानगुणेन युक्तं ।
कर्माशुभं पश्यति वर्जनीयम् ॥ १२.१९९.१७ ॥

Par son propre soi, guide tel un œil, celui dont le soi est couvert par les ténèbres à la fin de la nuit; mais la connaissance dotée de la qualité du discernement voit l'action néfaste à éviter.

12.199.18

सर्पान्कृशाग्राणि तथोदपानं ।
त्वा मनुष्याः परिवर्जयन्ति।
अज्ञामतस्तत्र पतन्ति मूढा ।
ज्ञाने फलं पश्य यथा विशिष्टम् ॥ १२.१९९.१८ ॥

Comme les hommes évitent les serpents, les pointes acérées de l'herbe et le puits, ainsi les insensés, par ignorance et manque de discernement, tombent justement là. Vois le fruit de la connaissance, combien il est excellent.

12.199.19

कृत्स्नस्तु मन्त्रो विधिवत्प्रयुक्तो ।
यज्ञा यथोक्तास्त्विह दक्षिणाश्च।
अन्नप्रदानं मनसः समाधिः ।
पञ्चात्मकं कर्मफलं वदन्ति ॥ १२.१९९.१९ ॥

Lorsque le mantra complet est employé selon la règle, les sacrifices tels que prescrits, ici les honoraires sacrificiels, le don de nourriture et la concentration de l'esprit — ils déclarent que le fruit de l'action est de nature quintuple.

12.199.20

गुणात्मकं कर्म वदन्ति वेदा ।
स्तस्मान्मन्त्रो मन्नपूर्वं हि कर्म।
विधिर्विधेयं मनसोपपत्तिः ।
फलस्य भोक्ता तु तथा शरीरी ॥ १२.१९९.२० ॥

Les Veda déclarent que l'action est de la nature des guṇa. C'est pourquoi le mantra et l'acte sont précédés par l'esprit. Il y a la prescription, ce qui doit être accompli, et l'accomplissement par l'esprit; et celui qui jouit du fruit est l'être incarné.