महाभारत · अध्याय 12.200
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12.200.1
अक्षरात्खं ततो वायुस्ततो ज्योतिस्ततो जलम् ।
जलात्प्रसूता जगती जगत्या जायते जगत् ॥ १२.२००.१ ॥
अक्षर से आकाश, फिर वायु, फिर ज्योति, फिर जल उत्पन्न हुआ। जल से पृथ्वी उत्पन्न हुई, और पृथ्वी से यह जगत् उत्पन्न होता है।
12.200.2
इमे शरीरैर्जलमेव गत्वा ।
जलाच्च तेजः पवनान्तरिक्षम्।
खाद्वै निवर्तन्ति न भाविनस्ते ।
ये भाविनस्ते परमाप्नुवन्ति ॥ १२.२००.२ ॥
ये शरीरधारी जल में लीन होकर, जल से तेज और वायु और अंतरिक्ष तक जाते हैं, और आकाश से लौटते हैं; जो भवनशील हैं वे नहीं लौटते। जो भवनशील नहीं हैं, वे परम को प्राप्त करते हैं।
12.200.3
नोष्णं न शीतं मृदु नापि तीक्ष्णं ।
नाम्लं कषायं मधुरं न तिक्तम्।
न शब्दवन्नापि च गन्धवत्त ।
न्न रूपवत्तत्परमस्वभावम् ॥ १२.२००.३ ॥
न गर्म, न ठंडा, न मृदु, न तीक्ष्ण; न खट्टा, न कसैला, न मीठा, न कड़वा; न शब्दवाला, न गंधवाला, और न रूपवाला — वह परम ऐसे स्वभाव का नहीं है।
12.200.4
स्पर्शं तनुर्वेद रसं च जिह्वा ।
घ्राणं च गन्धाञ्श्रवणे च शब्दान्।
रूपाणि चक्षुर्नच तत्परं य ।
द्गृह्णन्त्यनध्यात्मविदो मनुष्याः ॥ १२.२००.४ ॥
त्वचा स्पर्श को, जिह्वा रस को, नाक गंध को, कान शब्दों को, और आँख रूपों को जानती है; परंतु जो परम है उसे नहीं — उसे अध्यात्म को न जानने वाले मनुष्य ग्रहण करते हैं।
12.200.5
निवर्तयित्वा रसनां रसेभ्यो ।
घ्राणं च गन्धाच्छ्रवणे च शब्दात्।
स्पर्शात्तनुं रूपगुणात्तु चक्षु ।
स्ततः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.५ ॥
जीभ को रसों से, नाक को गंध से, कान को शब्द से, शरीर को स्पर्श से, और आँख को रूप के गुण से लौटाकर — तब वह परम को, उसके अपने स्वभाव सहित, देखता है।
12.200.6
यतो गृहीत्वा हि करोति यच्च ।
यस्मिंश्च यामारभते प्रवृत्तिम्।
यस्मै च यद्येन च यश्च कर्ता ।
यत्कारणं तं स्वमुपेयमाहुः ॥ १२.२००.६ ॥
जिससे ग्रहण करके जो कुछ करता है, जिसमें जिस प्रवृत्ति को आरंभ करता है, जिसके लिए, जिससे और जो कर्ता है — जो कारण है, उसे ही अपना प्राप्य कहते हैं।
12.200.7
यद्वाऽप्यभूद्व्यापकं साधकं च ।
यन्मन्त्रवत्स्थास्यति चापि लोके।
यः सर्वहेतुः परमार्थकारी ।
तत्कारणं कार्यमतो यदन्यत् ॥ १२.२००.७ ॥
जो व्यापक और साधक हुआ है, या जो मंत्र की तरह लोक में स्थित रहेगा, जो सब का हेतु और परमार्थ को सिद्ध करने वाला है — वही कारण है; इसलिए जो दूसरा है वह कार्य है।
12.200.8
यथा हि कश्चित्सुकृतैर्मनुष्यः ।
शुभाशुभं प्राप्नुते चाविरोधात्।
एवं शरीरेषु शुभाशुभेषु ।
स्वकर्मभिर्ज्ञानमिदं निवद्धम् ॥ १२.२००.८ ॥
जैसे कोई मनुष्य अपने सुकर्मों से शुभ और अशुभ को अविरोध से पाता है, वैसे ही शरीरों में शुभ और अशुभ अपने कर्मों से — यह ज्ञान इस प्रकार बँधा हुआ है।
12.200.9
यथा प्रदीप्तः पुरतः प्रदीपः ।
प्रकाशमन्यस्य करोति दीप्यन्।
तथेह पञ्चेन्द्रियदीपवृक्षा ।
ज्ञानप्रदीप्ताः परवन्त एव ॥ १२.२००.९ ॥
जैसे सामने जला हुआ दीपक प्रकाशित होते हुए दूसरे को प्रकाश देता है, वैसे ही यहाँ पाँच इंद्रियाँ — दीपवृक्ष — ज्ञान से प्रज्वलित होकर भी दूसरे के अधीन ही हैं।
12.200.10
यथा च राज्ञो बहवो ह्यमात्याः ।
पृथक् प्रमाणं प्रवदन्ति युक्ताः।
तद्वच्छरीरेषु भवन्ति पञ्च ।
ज्ञानैकदेशाः परमः स तेभ्यः ॥ १२.२००.१० ॥
जैसे राजा के बहुत से अमात्य उचित रूप से अलग-अलग प्रमाण बताते हैं, वैसे ही शरीरों में पाँच ज्ञान के एकदेश हैं, और परम उनसे भिन्न है।
12.200.11
यथार्चिषोऽग्नेः पवनस्य वेगा ।
मरीचयोऽर्कस्य नदीषु चापः।
गच्छन्ति चायान्ति च संयताश्च ।
तद्वच्छरीराणि शरीरिणां तु ॥ १२.२००.११ ॥
जैसे अग्नि की लपटें, वायु के वेग, सूर्य की किरणें और नदियों में जल जाते और आते हैं, और नियंत्रित रहते हैं, वैसे ही देहधारियों के शरीर (भी आते-जाते हैं)।
12.200.12
यथा च कश्चित्परशुं गृहीत्वा ।
धूमं न पश्येज्ज्वलनं च काष्ठे।
तद्वच्छरीरोदरपाणिपादं ।
छित्त्वा न पश्यन्ति ततो यदन्य ॥ १२.२००.१२ ॥
जैसे कोई कुल्हाड़ी लेकर लकड़ी में न धुआँ देखे और न आग, वैसे ही शरीर, पेट, हाथ और पैर को काटकर (वे) उससे भिन्न (आत्मा) को नहीं देखते।
12.200.13
तान्येव काष्ठानि यथा विमथ्य ।
धूमं च पश्येज्ज्वलनं च योगात्।
तद्वत्सुबुद्धिः सममिन्द्रियार्थै ।
र्बुद्धः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.१३ ॥
जैसे उन्हीं लकड़ियों को मथने से धुआँ और आग योग (प्रयत्न) से दिखाई देती है, वैसे ही सुबुद्धि पुरुष इन्द्रियों के विषयों के समान रूप से जाग्रत होकर परम तत्त्व को उसके स्वभाव सहित देखता है।
12.200.14
यथात्मनोऽङ्गं पतितं पृथिव्यां ।
स्वप्नान्तरे पश्यति चात्मनोऽन्यत्।
श्रोत्रादियुक्तः सुमनाः सुबुद्धि ।
र्लिङ्गात्तथा गच्छति लिङ्गमन्यत् ॥ १२.२००.१४ ॥
जैसे स्वप्न में व्यक्ति अपने ही अंग को धरती पर गिरा हुआ और अपने से भिन्न (दूसरा रूप) देखता है, वैसे ही श्रवण आदि इन्द्रियों से युक्त, प्रसन्नमन और सुबुद्धि (जीव) लिंग (सूक्ष्म शरीर) से दूसरे लिंग को प्राप्त होता है।
12.200.15
उत्पत्तिवृद्धिक्षयमसन्निपातै ।
र्न युज्यतेऽसौ परमः शरीरी।
अनेन लिङ्गेन तु लिङ्गमन्य ।
द्गच्छत्यदृष्टः प्रतिसन्धियोगात् ॥ १२.२००.१५ ॥
उत्पत्ति, वृद्धि, क्षय और संयोग-वियोग से वह परम शरीरी युक्त नहीं होता। इसी लिंग (सूक्ष्म शरीर) से वह दूसरे लिंग में जाता है, अदृश्य रहकर, प्रतिसंधि के योग से।
12.200.16
न चक्षुषा पश्यति रूपमात्मनो ।
न चापि संस्पर्शमुपैति किंचित्।
न चापि तैः साधयते स्वकार्यं ।
ते तं न पश्यन्ति स पश्यते तान् ॥ १२.२००.१६ ॥
आत्मा का रूप वह आँख से नहीं देखता, और न किसी स्पर्श को कुछ भी प्राप्त करता है। उन (इंद्रियों) से वह अपना कार्य भी सिद्ध नहीं करता। वे उसे नहीं देखते, पर वह उन्हें देखता है।
12.200.17
यथा समीपे ज्वलतोऽनलस्य ।
संतापजं रूपमुपैति कश्चित्।
न चान्तरा रूपगुणं बिभर्ति ।
तथैव तद्दृश्यते रूपमस्य ॥ १२.२००.१७ ॥
जैसे जलती हुई अग्नि के समीप कोई ताप से उत्पन्न रूप को प्राप्त होता है, और बीच में वह रूप-गुण को धारण नहीं करता, वैसे ही इसका वह रूप दिखाई देता है।
12.200.18
तथा मनुष्यः परिमुच्य काय ।
मदृश्यमन्यद्विशते शरीरम्।
विसृज्य भूतेषु महत्सु देहं ।
तदाश्रयं चैव बिभर्ति रूपम् ॥ १२.२००.१८ ॥
उसी प्रकार मनुष्य अपना शरीर त्यागकर एक अदृश्य दूसरे शरीर में प्रवेश करता है। महान भूतों में अपने देह को छोड़कर, उन्हीं के आश्रय से वह रूप धारण करता है।
12.200.19
खं वायुमग्निं सलिलं तथोर्वी ।
समन्ततोऽभ्याविशते शरीरी।
नान्याश्रयाः कर्मसु वर्तमानाः ।
श्रोत्रादयः पञ्चगुणाञ्श्रयन्ते ॥ १२.२००.१९ ॥
आकाश, वायु, अग्नि, जल तथा पृथ्वी में सब ओर से देहधारी प्रवेश करता है। कर्मों में लगी श्रवण आदि इंद्रियाँ, जिनका कोई दूसरा आश्रय नहीं, पाँच गुणों का आश्रय लेती हैं।
12.200.20
श्रोत्रं नभो घ्राणमथो पृथिव्या ।
स्तेजोमयं रूपमथो विपाकः।
जलाश्रयं तेज उक्तं रसं च ।
वाय्वात्मकः स्पर्शकृतो गुणश्च ॥ १२.२००.२० ॥
श्रोत्र आकाश से, घ्राण पृथ्वी से, रूप तेजोमय है और विपाक भी; जल पर आश्रित तेज कहा गया है, और रस; वायु-स्वरूप, स्पर्श से उत्पन्न गुण भी।
12.200.21
महत्सु भूतेषु च सन्ति पञ्च ।
पञ्चेन्द्रियार्थेषु तथेन्द्रियाणि।
सर्वाणि चैतानि मनोनुगानि ।
बुद्धिं मनोऽन्वेति मतिः स्वभावम् ॥ १२.२००.२१ ॥
महान् भूतों में पाँच हैं; पाँचों इन्द्रिय-विषयों में तथा इसी प्रकार इन्द्रियाँ भी हैं। ये सब मन का अनुसरण करती हैं; मन बुद्धि का अनुसरण करता है, और मति स्वभाव का।
12.200.22
शुभाशुभं कर्म कृतं यदस्य ।
तदेव प्रेत्याददतेऽन्यदेहे।
मनोऽनुवर्तन्ति परावराणि ।
जलौकसः स्रोत इवानुकूलम् ॥ १२.२००.२२ ॥
इसके द्वारा किया गया शुभ-अशुभ जो कर्म है, वही मरने के बाद दूसरे शरीर में लिया जाता है। उच्च और निम्न सब मन का अनुसरण करते हैं, जैसे जलचरों की धारा के अनुकूल चलती है।
12.200.23
चलं यथा दृष्टिपथं परैति ।
सूक्ष्मं महद्रूपमिवावभाति।
तातप्यमानो न पतेच्च धीरः ।
परं तथा बुद्धिपथं परैति ॥ १२.२००.२३ ॥
जैसे चलता हुआ पदार्थ दृष्टि-पथ से परे चला जाता है, सूक्ष्म होकर भी बड़े रूप जैसा प्रतीत होता है; तपता हुआ भी धीर पुरुष न गिरे। वैसे ही परम तत्त्व बुद्धि-पथ से परे पहुँच जाता है।