Mahābhārata · Adhyāya 12.200
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.200.1
अक्षरात्खं ततो वायुस्ततो ज्योतिस्ततो जलम् ।
जलात्प्रसूता जगती जगत्या जायते जगत् ॥ १२.२००.१ ॥
Do imperecível surgiu o espaço; depois o ar; depois a luz; depois a água. Da água nasceu a terra, e da terra surge este mundo.
12.200.2
इमे शरीरैर्जलमेव गत्वा ।
जलाच्च तेजः पवनान्तरिक्षम्।
खाद्वै निवर्तन्ति न भाविनस्ते ।
ये भाविनस्ते परमाप्नुवन्ति ॥ १२.२००.२ ॥
Os seres encarnados, dissolvendo-se na água, passam da água ao fogo, ao vento e ao espaço, e voltam do espaço. Os sujeitos ao devir não retornam; os que não estão sujeitos ao devir alcançam o supremo.
12.200.3
नोष्णं न शीतं मृदु नापि तीक्ष्णं ।
नाम्लं कषायं मधुरं न तिक्तम्।
न शब्दवन्नापि च गन्धवत्त ।
न्न रूपवत्तत्परमस्वभावम् ॥ १२.२००.३ ॥
Não é quente nem frio; nem suave nem penetrante; nem ácido, nem adstringente, nem doce, nem amargo; não possui som, nem odor, nem forma. Esse supremo não é de tal natureza.
12.200.4
स्पर्शं तनुर्वेद रसं च जिह्वा ।
घ्राणं च गन्धाञ्श्रवणे च शब्दान्।
रूपाणि चक्षुर्नच तत्परं य ।
द्गृह्णन्त्यनध्यात्मविदो मनुष्याः ॥ १२.२००.४ ॥
A pele conhece o tato, a língua o sabor, o nariz o odor, o ouvido os sons, o olho as formas; mas não o supremo. Os homens ignorantes do eu o apreendem assim.
12.200.5
निवर्तयित्वा रसनां रसेभ्यो ।
घ्राणं च गन्धाच्छ्रवणे च शब्दात्।
स्पर्शात्तनुं रूपगुणात्तु चक्षु ।
स्ततः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.५ ॥
Tendo afastado a língua dos sabores, o nariz do odor, o ouvido do som, o corpo do tato e o olho da qualidade da forma, então se vê o supremo em sua própria natureza.
12.200.6
यतो गृहीत्वा हि करोति यच्च ।
यस्मिंश्च यामारभते प्रवृत्तिम्।
यस्मै च यद्येन च यश्च कर्ता ।
यत्कारणं तं स्वमुपेयमाहुः ॥ १२.२००.६ ॥
Tomando aquilo de que procede e o que faz, aquilo em que inicia sua atividade, para quem, por meio de quê e quem é o agente — essa causa chamam de o que deve ser alcançado como próprio.
12.200.7
यद्वाऽप्यभूद्व्यापकं साधकं च ।
यन्मन्त्रवत्स्थास्यति चापि लोके।
यः सर्वहेतुः परमार्थकारी ।
तत्कारणं कार्यमतो यदन्यत् ॥ १२.२००.७ ॥
O que foi onipresente e realizador, ou o que permanecerá no mundo como um mantra, aquilo que é causa de tudo e realiza o fim supremo — isso é a causa; o que é outro é o efeito.
12.200.8
यथा हि कश्चित्सुकृतैर्मनुष्यः ।
शुभाशुभं प्राप्नुते चाविरोधात्।
एवं शरीरेषु शुभाशुभेषु ।
स्वकर्मभिर्ज्ञानमिदं निवद्धम् ॥ १२.२००.८ ॥
Assim como um homem, por suas boas obras, obtém o bem e o mal sem contradição, assim nos corpos o bem e o mal chegam pelas próprias ações — assim este conhecimento está atado.
12.200.9
यथा प्रदीप्तः पुरतः प्रदीपः ।
प्रकाशमन्यस्य करोति दीप्यन्।
तथेह पञ्चेन्द्रियदीपवृक्षा ।
ज्ञानप्रदीप्ताः परवन्त एव ॥ १२.२००.९ ॥
Como uma lâmpada acesa à frente faz luz para outro enquanto brilha, assim aqui os cinco sentidos — árvores-lâmpadas — embora acesos pelo conhecimento, dependem de outro.
12.200.10
यथा च राज्ञो बहवो ह्यमात्याः ।
पृथक् प्रमाणं प्रवदन्ति युक्ताः।
तद्वच्छरीरेषु भवन्ति पञ्च ।
ज्ञानैकदेशाः परमः स तेभ्यः ॥ १२.२००.१० ॥
Assim como os muitos ministros de um rei declaram, com razão, provas separadas, assim nos corpos há cinco porções parciais do conhecimento, e o Supremo é distinto delas.
12.200.11
यथार्चिषोऽग्नेः पवनस्य वेगा ।
मरीचयोऽर्कस्य नदीषु चापः।
गच्छन्ति चायान्ति च संयताश्च ।
तद्वच्छरीराणि शरीरिणां तु ॥ १२.२००.११ ॥
Assim como as chamas do fogo, as correntes do vento, os raios do sol e as águas dos rios vão e vêm e permanecem contidos, assim também os corpos dos seres encarnados.
12.200.12
यथा च कश्चित्परशुं गृहीत्वा ।
धूमं न पश्येज्ज्वलनं च काष्ठे।
तद्वच्छरीरोदरपाणिपादं ।
छित्त्वा न पश्यन्ति ततो यदन्य ॥ १२.२००.१२ ॥
Assim como alguém que pega um machado não vê fumaça nem fogo na madeira, assim também, tendo cortado o corpo, o ventre, as mãos e os pés, não veem nada além deles.
12.200.13
तान्येव काष्ठानि यथा विमथ्य ।
धूमं च पश्येज्ज्वलनं च योगात्।
तद्वत्सुबुद्धिः सममिन्द्रियार्थै ।
र्बुद्धः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.१३ ॥
Assim como, friccionando esses mesmos pedaços de madeira com esforço, se veem fumaça e fogo, também o sábio, desperto e equânime diante dos objetos dos sentidos, vê o supremo em sua verdadeira natureza.
12.200.14
यथात्मनोऽङ्गं पतितं पृथिव्यां ।
स्वप्नान्तरे पश्यति चात्मनोऽन्यत्।
श्रोत्रादियुक्तः सुमनाः सुबुद्धि ।
र्लिङ्गात्तथा गच्छति लिङ्गमन्यत् ॥ १२.२००.१४ ॥
Assim como, em sonho, alguém vê um próprio membro caído no chão e algo outro que não si mesmo, assim o ser dotado de audição e dos demais sentidos, de mente serena e bom entendimento, passa de um corpo sutil a outro corpo sutil.
12.200.15
उत्पत्तिवृद्धिक्षयमसन्निपातै ।
र्न युज्यतेऽसौ परमः शरीरी।
अनेन लिङ्गेन तु लिङ्गमन्य ।
द्गच्छत्यदृष्टः प्रतिसन्धियोगात् ॥ १२.२००.१५ ॥
O supremo ser encarnado não se liga ao nascimento, ao crescimento, ao declínio nem à união e separação. Por este corpo sutil passa a outro corpo sutil, invisível, pela conexão da continuidade.
12.200.16
न चक्षुषा पश्यति रूपमात्मनो ।
न चापि संस्पर्शमुपैति किंचित्।
न चापि तैः साधयते स्वकार्यं ।
ते तं न पश्यन्ति स पश्यते तान् ॥ १२.२००.१६ ॥
Ele não vê a forma do eu com o olho, nem recebe qualquer toque. Por meio deles não realiza sua própria tarefa. Eles não o veem; ele os vê.
12.200.17
यथा समीपे ज्वलतोऽनलस्य ।
संतापजं रूपमुपैति कश्चित्।
न चान्तरा रूपगुणं बिभर्ति ।
तथैव तद्दृश्यते रूपमस्य ॥ १२.२००.१७ ॥
Como perto de um fogo ardente alguém adquire uma forma nascida do calor, e no intervalo não mantém a qualidade da forma, assim se vê aquela forma sua.
12.200.18
तथा मनुष्यः परिमुच्य काय ।
मदृश्यमन्यद्विशते शरीरम्।
विसृज्य भूतेषु महत्सु देहं ।
तदाश्रयं चैव बिभर्ति रूपम् ॥ १२.२००.१८ ॥
Do mesmo modo, o homem, tendo abandonado seu corpo, entra em outro corpo invisível; deixando seu corpo entre os grandes elementos e apoiando-se neles, ele assume uma forma.
12.200.19
खं वायुमग्निं सलिलं तथोर्वी ।
समन्ततोऽभ्याविशते शरीरी।
नान्याश्रयाः कर्मसु वर्तमानाः ।
श्रोत्रादयः पञ्चगुणाञ्श्रयन्ते ॥ १२.२००.१९ ॥
O ser encarnado penetra por todos os lados o espaço, o ar, o fogo, a água e a terra. Os sentidos, começando pela audição, ocupados em suas ações e sem outro apoio, recorrem às cinco qualidades.
12.200.20
श्रोत्रं नभो घ्राणमथो पृथिव्या ।
स्तेजोमयं रूपमथो विपाकः।
जलाश्रयं तेज उक्तं रसं च ।
वाय्वात्मकः स्पर्शकृतो गुणश्च ॥ १२.२००.२० ॥
A audição surge do éter, o olfato da terra; a forma é feita de luz de fogo, e assim também sua maturação; o fogo, diz-se, repousa na água, e assim também o sabor; e a qualidade de natureza aérea, produzida pelo tato.
12.200.21
महत्सु भूतेषु च सन्ति पञ्च ।
पञ्चेन्द्रियार्थेषु तथेन्द्रियाणि।
सर्वाणि चैतानि मनोनुगानि ।
बुद्धिं मनोऽन्वेति मतिः स्वभावम् ॥ १२.२००.२१ ॥
Entre os grandes elementos há cinco; igualmente há os sentidos nos cinco objetos dos sentidos. Todos estes seguem a mente; a mente segue o intelecto, e o entendimento segue a natureza própria.
12.200.22
शुभाशुभं कर्म कृतं यदस्य ।
तदेव प्रेत्याददतेऽन्यदेहे।
मनोऽनुवर्तन्ति परावराणि ।
जलौकसः स्रोत इवानुकूलम् ॥ १२.२००.२२ ॥
Qualquer ação boa ou má que esta pessoa tenha feito, essa mesma é retomada após a morte em outro corpo. O elevado e o inferior seguem todos a mente, como uma corrente favorável às criaturas aquáticas.
12.200.23
चलं यथा दृष्टिपथं परैति ।
सूक्ष्मं महद्रूपमिवावभाति।
तातप्यमानो न पतेच्च धीरः ।
परं तथा बुद्धिपथं परैति ॥ १२.२००.२३ ॥
Assim como um objeto em movimento passa além do alcance da vista, e embora sutil aparece como uma forma grande, assim o sábio firme, ainda que aquecido, não deve cair. Do mesmo modo, o supremo ultrapassa o caminho do intelecto.