Mahābhārata · Adhyāya 12.200
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12.200.1
अक्षरात्खं ततो वायुस्ततो ज्योतिस्ततो जलम् ।
जलात्प्रसूता जगती जगत्या जायते जगत् ॥ १२.२००.१ ॥
De l'impérissable naquit l'espace, puis l'air, puis la lumière, puis l'eau. De l'eau naquit la terre, et de la terre naît ce monde.
12.200.2
इमे शरीरैर्जलमेव गत्वा ।
जलाच्च तेजः पवनान्तरिक्षम्।
खाद्वै निवर्तन्ति न भाविनस्ते ।
ये भाविनस्ते परमाप्नुवन्ति ॥ १२.२००.२ ॥
Les êtres incarnés, s'étant fondus dans l'eau, passent de l'eau au feu, au vent et à l'espace, et reviennent de l'espace. Ceux qui sont soumis au devenir ne reviennent pas ; ceux qui ne le sont pas atteignent le suprême.
12.200.3
नोष्णं न शीतं मृदु नापि तीक्ष्णं ।
नाम्लं कषायं मधुरं न तिक्तम्।
न शब्दवन्नापि च गन्धवत्त ।
न्न रूपवत्तत्परमस्वभावम् ॥ १२.२००.३ ॥
Il n'est ni chaud ni froid, ni doux ni piquant ; ni acide, ni astringent, ni sucré, ni amer ; il ne possède ni son, ni odeur, ni forme. Ce suprême n'est pas de cette nature.
12.200.4
स्पर्शं तनुर्वेद रसं च जिह्वा ।
घ्राणं च गन्धाञ्श्रवणे च शब्दान्।
रूपाणि चक्षुर्नच तत्परं य ।
द्गृह्णन्त्यनध्यात्मविदो मनुष्याः ॥ १२.२००.४ ॥
La peau connaît le toucher, la langue le goût, le nez l'odeur, l'oreille les sons, l'œil les formes ; mais non le suprême. Les hommes ignorants du soi le saisissent ainsi.
12.200.5
निवर्तयित्वा रसनां रसेभ्यो ।
घ्राणं च गन्धाच्छ्रवणे च शब्दात्।
स्पर्शात्तनुं रूपगुणात्तु चक्षु ।
स्ततः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.५ ॥
Ayant détourné la langue des saveurs, le nez de l'odeur, l'oreille du son, le corps du toucher, et l'œil de la qualité de forme, on voit alors le suprême dans sa propre nature.
12.200.6
यतो गृहीत्वा हि करोति यच्च ।
यस्मिंश्च यामारभते प्रवृत्तिम्।
यस्मै च यद्येन च यश्च कर्ता ।
यत्कारणं तं स्वमुपेयमाहुः ॥ १२.२००.६ ॥
Ayant saisi ce dont il procède et ce qu'il fait, ce en quoi il entreprend son action, pour qui, par quoi et qui en est l'agent — cette cause, disent-ils, est ce qui est à atteindre comme sien.
12.200.7
यद्वाऽप्यभूद्व्यापकं साधकं च ।
यन्मन्त्रवत्स्थास्यति चापि लोके।
यः सर्वहेतुः परमार्थकारी ।
तत्कारणं कार्यमतो यदन्यत् ॥ १२.२००.७ ॥
Ce qui a été pénétrant et accomplissant, ou ce qui demeurera dans le monde comme un mantra, ce qui est la cause de tout et accomplit le but suprême — cela est la cause ; ce qui en diffère est l'effet.
12.200.8
यथा हि कश्चित्सुकृतैर्मनुष्यः ।
शुभाशुभं प्राप्नुते चाविरोधात्।
एवं शरीरेषु शुभाशुभेषु ।
स्वकर्मभिर्ज्ञानमिदं निवद्धम् ॥ १२.२००.८ ॥
De même qu'un homme, par ses bonnes actions, obtient le bien et le mal sans contradiction, de même dans les corps le bien et le mal viennent par ses propres actes — ainsi ce savoir est-il lié.
12.200.9
यथा प्रदीप्तः पुरतः प्रदीपः ।
प्रकाशमन्यस्य करोति दीप्यन्।
तथेह पञ्चेन्द्रियदीपवृक्षा ।
ज्ञानप्रदीप्ताः परवन्त एव ॥ १२.२००.९ ॥
Comme une lampe allumée devant éclaire un autre en brillant elle-même, ainsi ici les cinq sens — arbres-lampes — bien qu'allumés par la connaissance, dépendent d'un autre.
12.200.10
यथा च राज्ञो बहवो ह्यमात्याः ।
पृथक् प्रमाणं प्रवदन्ति युक्ताः।
तद्वच्छरीरेषु भवन्ति पञ्च ।
ज्ञानैकदेशाः परमः स तेभ्यः ॥ १२.२००.१० ॥
De même que les nombreux ministres d'un roi énoncent chacun, à juste titre, des preuves distinctes, de même il y a dans les corps cinq parts partielles de la connaissance, et le Suprême est autre qu'elles.
12.200.11
यथार्चिषोऽग्नेः पवनस्य वेगा ।
मरीचयोऽर्कस्य नदीषु चापः।
गच्छन्ति चायान्ति च संयताश्च ।
तद्वच्छरीराणि शरीरिणां तु ॥ १२.२००.११ ॥
Comme les flammes du feu, les courants du vent, les rayons du soleil et les eaux des rivières vont et viennent, et demeurent soumis, de même les corps des êtres incarnés.
12.200.12
यथा च कश्चित्परशुं गृहीत्वा ।
धूमं न पश्येज्ज्वलनं च काष्ठे।
तद्वच्छरीरोदरपाणिपादं ।
छित्त्वा न पश्यन्ति ततो यदन्य ॥ १२.२००.१२ ॥
De même que celui qui prend une hache ne voit ni fumée ni feu dans le bois, de même, ayant découpé le corps, le ventre, les mains et les pieds, ils ne voient rien d'autre que cela.
12.200.13
तान्येव काष्ठानि यथा विमथ्य ।
धूमं च पश्येज्ज्वलनं च योगात्।
तद्वत्सुबुद्धिः सममिन्द्रियार्थै ।
र्बुद्धः परं पश्यति तत्स्वभावम् ॥ १२.२००.१३ ॥
De même que, en frottant ces mêmes morceaux de bois avec effort, on voit la fumée et le feu, de même le sage, éveillé et égal devant les objets des sens, voit le suprême dans sa nature propre.
12.200.14
यथात्मनोऽङ्गं पतितं पृथिव्यां ।
स्वप्नान्तरे पश्यति चात्मनोऽन्यत्।
श्रोत्रादियुक्तः सुमनाः सुबुद्धि ।
र्लिङ्गात्तथा गच्छति लिङ्गमन्यत् ॥ १२.२००.१४ ॥
De même que, dans un rêve, on voit un membre de soi tombé à terre et quelque chose d'autre que soi, de même l'être doué de l'ouïe et des autres sens, à l'esprit serein et au bon discernement, passe d'un corps subtil à un autre corps subtil.
12.200.15
उत्पत्तिवृद्धिक्षयमसन्निपातै ।
र्न युज्यतेऽसौ परमः शरीरी।
अनेन लिङ्गेन तु लिङ्गमन्य ।
द्गच्छत्यदृष्टः प्रतिसन्धियोगात् ॥ १२.२००.१५ ॥
Le Soi suprême incarné n'est pas lié à la naissance, à la croissance, au déclin ni à l'union et à la séparation. Par ce corps subtil il passe à un autre corps subtil, invisible, par la liaison de la continuité.
12.200.16
न चक्षुषा पश्यति रूपमात्मनो ।
न चापि संस्पर्शमुपैति किंचित्।
न चापि तैः साधयते स्वकार्यं ।
ते तं न पश्यन्ति स पश्यते तान् ॥ १२.२००.१६ ॥
Il ne voit pas la forme du Soi par l'œil, ni ne reçoit aucun contact. Par eux il n'accomplit pas sa propre tâche. Ils ne le voient pas ; il les voit.
12.200.17
यथा समीपे ज्वलतोऽनलस्य ।
संतापजं रूपमुपैति कश्चित्।
न चान्तरा रूपगुणं बिभर्ति ।
तथैव तद्दृश्यते रूपमस्य ॥ १२.२००.१७ ॥
Comme près d'un feu ardent quelqu'un prend une forme née de la chaleur, et qu'entre-temps elle ne porte pas la qualité de forme, ainsi cette forme sienne est vue.
12.200.18
तथा मनुष्यः परिमुच्य काय ।
मदृश्यमन्यद्विशते शरीरम्।
विसृज्य भूतेषु महत्सु देहं ।
तदाश्रयं चैव बिभर्ति रूपम् ॥ १२.२००.१८ ॥
De même l'homme, ayant abandonné son corps, entre dans un autre corps invisible ; ayant laissé son corps parmi les grands éléments et s'appuyant sur eux, il porte une forme.
12.200.19
खं वायुमग्निं सलिलं तथोर्वी ।
समन्ततोऽभ्याविशते शरीरी।
नान्याश्रयाः कर्मसु वर्तमानाः ।
श्रोत्रादयः पञ्चगुणाञ्श्रयन्ते ॥ १२.२००.१९ ॥
L'être incarné pénètre de tous côtés l'espace, l'air, le feu, l'eau et la terre. Les sens, à commencer par l'ouïe, engagés dans leurs actes et sans autre appui, se tournent vers les cinq qualités.
12.200.20
श्रोत्रं नभो घ्राणमथो पृथिव्या ।
स्तेजोमयं रूपमथो विपाकः।
जलाश्रयं तेज उक्तं रसं च ।
वाय्वात्मकः स्पर्शकृतो गुणश्च ॥ १२.२००.२० ॥
L'ouïe vient de l'éther, l'odorat de la terre ; la forme est faite de lumière de feu, et de même sa maturation ; le feu, dit-on, repose sur l'eau, et de même la saveur ; et la qualité de nature aérienne, produite par le toucher.
12.200.21
महत्सु भूतेषु च सन्ति पञ्च ।
पञ्चेन्द्रियार्थेषु तथेन्द्रियाणि।
सर्वाणि चैतानि मनोनुगानि ।
बुद्धिं मनोऽन्वेति मतिः स्वभावम् ॥ १२.२००.२१ ॥
Parmi les grands éléments il y en a cinq ; de même, il y a les sens dans les cinq objets des sens. Tous ceux-ci suivent l'esprit ; l'esprit suit l'intellect, et la compréhension suit la nature propre.
12.200.22
शुभाशुभं कर्म कृतं यदस्य ।
तदेव प्रेत्याददतेऽन्यदेहे।
मनोऽनुवर्तन्ति परावराणि ।
जलौकसः स्रोत इवानुकूलम् ॥ १२.२००.२२ ॥
Quelle que soit l'action bonne ou mauvaise accomplie par celui-ci, c'est elle même qui est reprise après la mort dans un autre corps. Le supérieur et l'inférieur suivent tous l'esprit, comme un courant favorable aux créatures aquatiques.
12.200.23
चलं यथा दृष्टिपथं परैति ।
सूक्ष्मं महद्रूपमिवावभाति।
तातप्यमानो न पतेच्च धीरः ।
परं तथा बुद्धिपथं परैति ॥ १२.२००.२३ ॥
Comme un objet en mouvement échappe à la portée du regard, et, bien que subtil, apparaît comme une forme grande, ainsi le sage ferme, bien qu'échauffé, ne doit pas tomber. De même, le suprême dépasse le chemin de l'intellect.