महाभारत · अध्याय 12.203
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.203.1
दुःखोपघाते शारीरे मानसे चाप्युपस्थिते ।
यस्मिन्न शक्यते कर्तुं यत्नस्तं नानुचिन्तयेत् ॥ १२.२०३.१ ॥
जब शारीरिक या मानसिक दुःख आ पड़े और जिसका उपाय यत्न से संभव न हो, उसका बार-बार चिंतन न करे।
12.203.2
भैषज्यमेतद्दुःखस्य यदेतन्नानुचिन्तयेत् ।
चिन्त्यमानं हि चाभ्येति भूयश्चापि प्रवर्तते ॥ १२.२०३.२ ॥
दुःख की यह औषधि है कि उसका चिंतन न करे, क्योंकि चिंतित होने पर वह और बढ़कर फिर लौट आता है।
12.203.3
प्रज्ञया मानसं दुःखं हन्याच्छारीरमौषधैः ।
एतद्विज्ञानसामर्थ्यं न बालैः समतामियात् ॥ १२.२०३.३ ॥
बुद्धि से मानसिक दुःख को नष्ट करे और शारीरिक दुःख को औषधियों से। यही ज्ञान का सामर्थ्य है; मूर्खों के समान यह न हो।
12.203.4
अनित्यं यौवनं रूपं जीवितं द्रव्यसंचयः ।
आरोग्यं प्रियसंवासो गृध्येत्तत्र न पण्डितः ॥ १२.२०३.४ ॥
यौवन, रूप, जीवन, धन-संग्रह, आरोग्य और प्रियजनों का साथ, ये सब अनित्य हैं; विद्वान इनमें आसक्त नहीं होता।
12.203.5
न जानपदिकं दुःखमेकः शोचितुमर्हति ।
अशोचन्प्रतिकुर्वीत यदि पश्येदुपक्रमम् ॥ १२.२०३.५ ॥
जनपद का दुःख अकेला एक व्यक्ति के शोक करने योग्य नहीं है। यदि उपाय दिखे तो शोक न करते हुए उसका प्रतिकार करे।
12.203.6
सुखाद्बहुतरं दुःखं जीविते नास्ति संशयः ।
स्रिग्धस्य चेन्द्रियार्थेषु मोहान्मरणमप्रियम् ॥ १२.२०३.६ ॥
जीवन में सुख से दुःख कहीं अधिक है, इसमें संदेह नहीं। और इन्द्रियों के विषयों में आसक्त को मोह से अप्रिय मृत्यु मिलती है।
12.203.7
परित्यजति यो दुःखं सुखं वाऽप्युभयं नरः ।
अभ्येति ब्रह्म सोत्यन्तं न ते शोचन्ति पण्डिताः ॥ १२.२०३.७ ॥
जो मनुष्य दुःख और सुख दोनों को त्याग देता है, वह ब्रह्म को पा लेता है; ऐसे ज्ञानी शोक नहीं करते।
12.203.8
दुःखमर्था हि युज्यन्ते पालने न च ते सुखम् ।
दुःखेन चाधिगम्यन्ते नाशमेषां न चिन्तयेत् ॥ १२.२०३.८ ॥
धन-वस्तुएँ कष्ट से ही प्राप्त होती हैं, और उनकी रक्षा में भी सुख नहीं है; वे कष्ट से ही मिलती हैं, इसलिए उनके नाश का चिंतन न करे।
12.203.9
ज्ञानं ज्ञेयाभिर्निवृत्तं विद्धि ज्ञानगुणं मनः ।
प्रज्ञाकरणसंयुक्तं ततो बुद्धिः प्रवर्तते ॥ १२.२०३.९ ॥
ज्ञेय विषयों से निवृत्त मन को ज्ञान-गुण वाला जानो; प्रज्ञा के साधन से युक्त होने पर तब बुद्धि प्रवृत्त होती है।
12.203.10
यदा कर्मगुणोपेता बुद्धिर्मनसि वर्तते ।
तदा प्रज्ञायते ब्रह्म ध्यानयोगसमाधिना ॥ १२.२०३.१० ॥
जब कर्म-गुणों से युक्त बुद्धि मन में स्थित रहती है, तब ध्यान, योग और समाधि के द्वारा ब्रह्म जाना जाता है।
12.203.11
सेयं गुणवती बुद्धिर्गुणेष्वेवाभिवर्तते ।
अपरादभिनिः स्रौति गिरेः शृङ्गादिवोदकम् ॥ १२.२०३.११ ॥
यह गुणवती बुद्धि गुणों की ओर ही प्रवृत्त होती है; जैसे पर्वत की चोटी से जल बहता है, वैसे ही यह निचले स्रोत से बह निकलती है।
12.203.12
यदा निर्गुणमाप्नोति ध्यानं मनसि पूर्वजम् ।
तदा प्रज्ञायते ब्रह्म निकषं निकषे यथा ॥ १२.२०३.१२ ॥
जब मन में पूर्वज (आदिम) निर्गुण ध्यान प्राप्त होता है, तब ब्रह्म वैसे ही जाना जाता है जैसे कसौटी पर सोने की परख होती है।
12.203.13
मनस्त्वसंहृतं बुद्ध्या हीन्द्रियार्थनिदर्शकम् ।
न समर्थं गुणापेक्षि निर्गुणस्य निदर्शने ॥ १२.२०३.१३ ॥
जब मन बुद्धि द्वारा संयमित नहीं होता, तो वह इंद्रियों के विषयों की ओर ही संकेत करता है। ऐसा मन गुणों पर निर्भर रहता है और निर्गुण के दर्शन में समर्थ नहीं होता।
12.203.14
सर्वाण्येतानि संवार्य द्वाराणि मनसि स्थितः ।
मनस्येकाग्रतां कृत्वा तत्परं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०३.१४ ॥
सभी द्वारों को बंद करके, मन में स्थित होकर, और मन को एकाग्र करके, मनुष्य उस परम को प्राप्त होता है।
12.203.15
यथा महान्ति भूतानि निवर्तन्ते गुणक्षये ।
तथेन्द्रियाण्युपादाय बुद्धिर्मनसि वर्तते ॥ १२.२०३.१५ ॥
जैसे गुणों के क्षय में महाभूत लौट जाते हैं, वैसे ही इंद्रियों को ग्रहण करके बुद्धि मन में स्थित रहती है।
12.203.16
यदा मनसि सा बुद्धिर्वर्ततेऽन्तरचारिणी ।
व्यवसायगुणोपेता तदा संपद्यते मनः ॥ १२.२०३.१६ ॥
जब वह बुद्धि, जो भीतर विचरती है और निश्चय के गुण से युक्त है, मन में स्थित होती है, तब मन उसी में विलीन हो जाता है।
12.203.17
गुणवद्भिर्गुणोपेतं यदा ध्यानगतं मनः ।
तदा सर्वान्गुणान्हित्वा निर्गुणं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०३.१७ ॥
जब गुणवान पदार्थों से युक्त मन ध्यान में लीन हो जाता है, तब सभी गुणों को छोड़कर वह निर्गुण को प्राप्त होता है।
12.203.18
अव्यक्तस्येह विज्ञाने नास्ति तुल्यं निदर्शनम् ।
यत्र नास्ति पदन्यासः कस्तं विषयमाप्नुयात् ॥ १२.२०३.१८ ॥
यहाँ अव्यक्त के ज्ञान का कोई तुल्य उदाहरण नहीं है। जहाँ पदचिह्न भी नहीं है, वहाँ उस विषय को कौन प्राप्त कर सकता है?
12.203.19
तपसा चानुमानेन गुणैर्जात्या श्रुतेन च ।
निनीषेत्परमं ब्रह्म विशुद्धेनान्तरात्मना ॥ १२.२०३.१९ ॥
तप, अनुमान, गुणों, जाति और श्रुति के द्वारा, विशुद्ध अन्तरात्मा से मनुष्य परम ब्रह्म की ओर ले जाने का प्रयत्न करे।
12.203.20
गुणहीनो हि तं मार्गं बहिः समनुवर्तते ।
गुणाभावात्प्रकृत्या वा निस्तर्क्यं ज्ञेयसंमितम् ॥ १२.२०३.२० ॥
गुणहीन मनुष्य उस मार्ग का केवल बाहरी रूप से अनुसरण करता है, गुणों के अभाव से या स्वभाव से, जो तर्क से परे और ज्ञेय के समान माना गया है।
12.203.21
नैर्गुण्याद्ब्रह्म चाप्नोति सगुणत्वान्निवर्तते ।
गुणप्रसारिणी बुद्धिर्हुताशन इवेन्धने ॥ १२.२०३.२१ ॥
गुणरहितता से मनुष्य ब्रह्म को प्राप्त करता है, और सगुणता से लौट आता है; गुणों में फैलने वाली बुद्धि ईंधन में अग्नि की भाँति (फैलती है)।
12.203.22
यदा पञ्च वियुक्तानि इन्द्रियाणि स्वकर्मभिः ।
तदा तत्परमं ब्रह्म संमुक्तं प्रकृतेः परम् ॥ १२.२०३.२२ ॥
जब पाँच इन्द्रियाँ अपने-अपने कर्मों से वियुक्त हो जाती हैं, तब वह परम ब्रह्म प्रकृति से परे पूर्णतः मुक्त होता है।
12.203.23
एवं प्रकृतितः सर्वे संभवन्ति शरीरिणः ।
निवर्तन्ते निवृत्तौ च स्वर्गे नैवोपयान्ति च ॥ १२.२०३.२३ ॥
इस प्रकार प्रकृति से सभी देहधारी प्राणी उत्पन्न होते हैं; निवृत्ति होने पर वे लौट जाते हैं और स्वर्ग को भी नहीं प्राप्त होते।
12.203.24
पुरुषप्रकृतिर्बुद्धिर्विशेषाश्चेन्द्रियाणि च ।
अहंकारोऽभिमानश्च संभूतो भूतसंज्ञकः ॥ १२.२०३.२४ ॥
पुरुष और प्रकृति, बुद्धि, विशेष (तन्मात्राएँ), इन्द्रियाँ, अहंकार और अभिमान — यह सब उत्पन्न हुआ है, जिसे भूत कहते हैं।
12.203.25
एतस्याद्या प्रवृत्तिस्तु प्रधानात्संप्रवर्तते ।
द्वितीया मिथुनव्यक्तिमविशेषान्नियच्छति ॥ १२.२०३.२५ ॥
इसकी पहली प्रवृत्ति प्रधान से आरम्भ होती है। दूसरी, अविशेष से जोड़े (मिथुन) की अभिव्यक्ति को नियन्त्रित करती है।
12.203.26
धर्मादुत्कृष्यते श्रेयस्तथा धर्मोऽष्यधर्मतः ।
रागवान्प्रकृतिं ह्येति विरक्तो ज्ञानवान्भवम् ॥ १२.२०३.२६ ॥
धर्म से श्रेय ऊपर उठाया जाता है, और उसी प्रकार धर्म भी अधर्म से (ऊपर उठाया जाता है)। रागी प्रकृति को प्राप्त होता है, और विरक्त, ज्ञानवान् होकर भव (संसार) को (पार कर जाता है)।