مہابھارت · ادھیائے 12.203
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.203.1
दुःखोपघाते शारीरे मानसे चाप्युपस्थिते ।
यस्मिन्न शक्यते कर्तुं यत्नस्तं नानुचिन्तयेत् ॥ १२.२०३.१ ॥
جب جسمانی یا ذہنی دکھ آ پڑے اور جس کا علاج کوشش سے ممکن نہ ہو، اس کا بار بار خیال نہ کرے۔
12.203.2
भैषज्यमेतद्दुःखस्य यदेतन्नानुचिन्तयेत् ।
चिन्त्यमानं हि चाभ्येति भूयश्चापि प्रवर्तते ॥ १२.२०३.२ ॥
دکھ کی دوا یہی ہے کہ اس کا خیال نہ کیا جائے، کیونکہ سوچنے سے وہ لوٹ کر پھر بڑھ جاتا ہے۔
12.203.3
प्रज्ञया मानसं दुःखं हन्याच्छारीरमौषधैः ।
एतद्विज्ञानसामर्थ्यं न बालैः समतामियात् ॥ १२.२०३.३ ॥
ذہنی دکھ کو دانائی سے دور کرے اور جسمانی دکھ کو دواؤں سے۔ یہی علم کی طاقت ہے؛ ناسمجھوں کے برابر یہ نہ ہو۔
12.203.4
अनित्यं यौवनं रूपं जीवितं द्रव्यसंचयः ।
आरोग्यं प्रियसंवासो गृध्येत्तत्र न पण्डितः ॥ १२.२०३.४ ॥
جوانی، حسن، زندگی، مال کا جمع کرنا، صحت اور پیاروں کی صحبت — یہ سب فانی ہیں؛ عالم ان میں لالچ نہیں کرتا۔
12.203.5
न जानपदिकं दुःखमेकः शोचितुमर्हति ।
अशोचन्प्रतिकुर्वीत यदि पश्येदुपक्रमम् ॥ १२.२०३.५ ॥
عوام کے دکھ پر اکیلے ایک شخص کا رونا مناسب نہیں۔ اگر تدبیر نظر آئے تو غم کیے بغیر اس کا علاج کرے۔
12.203.6
सुखाद्बहुतरं दुःखं जीविते नास्ति संशयः ।
स्रिग्धस्य चेन्द्रियार्थेषु मोहान्मरणमप्रियम् ॥ १२.२०३.६ ॥
زندگی میں سکھ سے دکھ کہیں زیادہ ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اور حواس کے مزوں میں فریفتہ شخص کو فریب سے ناپسندیدہ موت آتی ہے۔
12.203.7
परित्यजति यो दुःखं सुखं वाऽप्युभयं नरः ।
अभ्येति ब्रह्म सोत्यन्तं न ते शोचन्ति पण्डिताः ॥ १२.२०३.७ ॥
جو شخص دکھ اور سکھ دونوں کو چھوڑ دیتا ہے، وہ برہم کو مکمل طور پر پا لیتا ہے؛ دانا لوگ اس کے لیے غم نہیں کرتے۔
12.203.8
दुःखमर्था हि युज्यन्ते पालने न च ते सुखम् ।
दुःखेन चाधिगम्यन्ते नाशमेषां न चिन्तयेत् ॥ १२.२०३.८ ॥
مال و متاع دکھ سے ہی حاصل ہوتے ہیں، اور ان کی حفاظت میں بھی سکھ نہیں؛ وہ دکھ سے ہی ملتے ہیں، اس لیے ان کے زوال کا خیال نہ کرے۔
12.203.9
ज्ञानं ज्ञेयाभिर्निवृत्तं विद्धि ज्ञानगुणं मनः ।
प्रज्ञाकरणसंयुक्तं ततो बुद्धिः प्रवर्तते ॥ १२.२०३.९ ॥
جاننے کے قابل مضامین سے ہٹے ہوئے ذہن کو علم کی صفت والا سمجھو؛ فہم کے آلے سے جڑنے پر عقل سرگرم ہوتی ہے۔
12.203.10
यदा कर्मगुणोपेता बुद्धिर्मनसि वर्तते ।
तदा प्रज्ञायते ब्रह्म ध्यानयोगसमाधिना ॥ १२.२०३.१० ॥
جب کرم کی صفات سے جڑی عقل ذہن میں قائم ہوتی ہے، تب دھیان، یوگ اور سمادھی کے ذریعے برہم کا ادراک ہوتا ہے۔
12.203.11
सेयं गुणवती बुद्धिर्गुणेष्वेवाभिवर्तते ।
अपरादभिनिः स्रौति गिरेः शृङ्गादिवोदकम् ॥ १२.२०३.११ ॥
یہ گُنوتی عقل صفات ہی کی طرف متوجہ ہوتی ہے؛ جیسے پہاڑ کی چوٹی سے پانی بہتا ہے، ویسے ہی یہ نیچے کے سرچشمے سے بہہ نکلتی ہے۔
12.203.12
यदा निर्गुणमाप्नोति ध्यानं मनसि पूर्वजम् ।
तदा प्रज्ञायते ब्रह्म निकषं निकषे यथा ॥ १२.२०३.१२ ॥
جب ذہن میں قدیم نرگن دھیان حاصل ہوتا ہے، تب برہم اس طرح پہچانا جاتا ہے جیسے کسوٹی پر سونے کی جانچ ہوتی ہے۔
12.203.13
मनस्त्वसंहृतं बुद्ध्या हीन्द्रियार्थनिदर्शकम् ।
न समर्थं गुणापेक्षि निर्गुणस्य निदर्शने ॥ १२.२०३.१३ ॥
جو من عقل سے قابو میں نہ ہو، وہ حواس کے مضامین ہی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ صفات پر منحصر وہ نirguṇa کے مشاہدے کے قابل نہیں۔
12.203.14
सर्वाण्येतानि संवार्य द्वाराणि मनसि स्थितः ।
मनस्येकाग्रतां कृत्वा तत्परं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०३.१४ ॥
ان تمام دروازوں کو بند کر کے، من میں قائم ہو کر، من کو یکسو کر کے، وہ اس پرم کو پا لیتا ہے۔
12.203.15
यथा महान्ति भूतानि निवर्तन्ते गुणक्षये ।
तथेन्द्रियाण्युपादाय बुद्धिर्मनसि वर्तते ॥ १२.२०३.१५ ॥
جس طرح صفات کے زوال پر عظیم عناصر لوٹ جاتے ہیں، اسی طرح حواس کو لے کر عقل من میں قائم رہتی ہے۔
12.203.16
यदा मनसि सा बुद्धिर्वर्ततेऽन्तरचारिणी ।
व्यवसायगुणोपेता तदा संपद्यते मनः ॥ १२.२०३.१६ ॥
جب وہ عقل، جو اندر گردش کرتی ہے اور فیصلے کی صفت سے آراستہ ہے، من میں قائم ہوتی ہے، تب من اس کے ساتھ یکجان ہو جاتا ہے۔
12.203.17
गुणवद्भिर्गुणोपेतं यदा ध्यानगतं मनः ।
तदा सर्वान्गुणान्हित्वा निर्गुणं प्रतिपद्यते ॥ १२.२०३.१७ ॥
جب صفات والی اشیا سے جڑا من دھیان میں محو ہو جاتا ہے، تب تمام صفات کو چھوڑ کر وہ صفات سے ماورا کو پا لیتا ہے۔
12.203.18
अव्यक्तस्येह विज्ञाने नास्ति तुल्यं निदर्शनम् ।
यत्र नास्ति पदन्यासः कस्तं विषयमाप्नुयात् ॥ १२.२०३.१८ ॥
یہاں غیر ظاہر کے علم کی کوئی مماثل مثال نہیں۔ جہاں قدم کا نشان بھی نہ ہو، اس میدان کو کون پا سکتا ہے؟
12.203.19
तपसा चानुमानेन गुणैर्जात्या श्रुतेन च ।
निनीषेत्परमं ब्रह्म विशुद्धेनान्तरात्मना ॥ १२.२०३.१९ ॥
تپ، استدلال، گُنوں، ذات اور شروتی کے ذریعے، پاکیزہ باطن کے ساتھ انسان کو پرم برہم کی طرف لے جانے کی خواہش کرنی چاہیے۔
12.203.20
गुणहीनो हि तं मार्गं बहिः समनुवर्तते ।
गुणाभावात्प्रकृत्या वा निस्तर्क्यं ज्ञेयसंमितम् ॥ १२.२०३.२० ॥
گُنوں سے خالی شخص اُس راستے کی پیروی صرف ظاہری طور پر کرتا ہے؛ گُنوں کے فقدان یا فطرت کے سبب، جو استدلال سے ماورا اور قابلِ معرفت کے برابر ہے۔
12.203.21
नैर्गुण्याद्ब्रह्म चाप्नोति सगुणत्वान्निवर्तते ।
गुणप्रसारिणी बुद्धिर्हुताशन इवेन्धने ॥ १२.२०३.२१ ॥
گُنوں سے آزادی سے انسان برہم کو پاتا ہے، اور گُن سے لوٹ آتا ہے؛ گُنوں میں پھیلنے والی عقل ایندھن میں آگ کی طرح ہے۔
12.203.22
यदा पञ्च वियुक्तानि इन्द्रियाणि स्वकर्मभिः ।
तदा तत्परमं ब्रह्म संमुक्तं प्रकृतेः परम् ॥ १२.२०३.२२ ॥
جب پانچ حواس اپنے اعمال سے الگ ہو جاتے ہیں، تب وہ پرم برہم فطرت سے ماورا ہو کر مکمل طور پر آزاد ہوتا ہے۔
12.203.23
एवं प्रकृतितः सर्वे संभवन्ति शरीरिणः ।
निवर्तन्ते निवृत्तौ च स्वर्गे नैवोपयान्ति च ॥ १२.२०३.२३ ॥
اِسی طرح فطرت سے تمام جسم دھاری مخلوقات پیدا ہوتی ہیں؛ نِورِتّی میں وہ لوٹ آتی ہیں اور سورگ تک بھی نہیں پہنچتیں۔
12.203.24
पुरुषप्रकृतिर्बुद्धिर्विशेषाश्चेन्द्रियाणि च ।
अहंकारोऽभिमानश्च संभूतो भूतसंज्ञकः ॥ १२.२०३.२४ ॥
پُرش اور پرکرتی، بُدّھی، وِشیش، حواس، انا اور غرور — یہ سب پیدا ہوئے ہیں، جنہیں بھوت کہا جاتا ہے۔
12.203.25
एतस्याद्या प्रवृत्तिस्तु प्रधानात्संप्रवर्तते ।
द्वितीया मिथुनव्यक्तिमविशेषान्नियच्छति ॥ १२.२०३.२५ ॥
اس کی پہلی پیش رفت پردھان سے شروع ہوتی ہے۔ دوسری، اویشیش سے جوڑے کے ظہور کو قابو میں رکھتی ہے۔
12.203.26
धर्मादुत्कृष्यते श्रेयस्तथा धर्मोऽष्यधर्मतः ।
रागवान्प्रकृतिं ह्येति विरक्तो ज्ञानवान्भवम् ॥ १२.२०३.२६ ॥
دھرم سے شریئس بلند ہوتا ہے، اور اسی طرح دھرم بھی ادھرم سے (بلند ہوتا ہے)۔ شہوت پرست پرکرتی کو پاتا ہے؛ بیزار اور علم والا بھو کو پار کر جاتا ہے۔