महाभारत · अध्याय 12.213
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12.213.1
चतुर्विधानि भूतानि स्थावराणि चराणि च ।
अव्यक्तप्रभवान्याहुरव्यक्तनिधनानि च।
अव्यक्तलक्षणं विद्यादव्यक्तात्मात्मकं मनः ॥ १२.२१३.१ ॥
चार प्रकार के प्राणी हैं, स्थावर और चर। अव्यक्त से उत्पन्न और अव्यक्त में लीन होने वाले कहे गए हैं। अव्यक्त का लक्षण जानना चाहिए; मन अव्यक्त से उत्पन्न है और आत्मा-स्वरूप है।
12.213.2
यथाऽश्वत्थकणीकायामन्तर्भूतो महाद्रुमः ।
निष्पन्नो दृश्यते व्यक्तमव्यक्तात्संभवस्तथा ॥ १२.२१३.२ ॥
जैसे पीपल के बीज में छिपा विशाल वृक्ष पूर्ण रूप से प्रकट दिखाई देता है, उसी प्रकार (सब कुछ) अव्यक्त से उत्पन्न होता है।
12.213.3
आत्मानमनुसंयाति बुद्धिरव्यक्तजा तथा ।
तामन्वेति मनो यद्वल्लोहवर्मणि सन्निधौ ॥ १२.२१३.३ ॥
जैसे अव्यक्त से उत्पन्न बुद्धि आत्मा का अनुसरण करती है, वैसे ही मन उसका अनुसरण करता है, जैसे लोहे के कवच के पास (चुंबक का आकर्षण)।
12.213.4
अभिद्रवत्ययस्कान्तमयोनिश्चेतनं यथा ।
स्वभावहेतुजा भावा यद्वदन्यदपीदृशम् ॥ १२.२१३.४ ॥
जैसे अचेतन लोहा, जो स्वाभाविक कारण से उत्पन्न नहीं होता, चुंबक की ओर दौड़ता है; वैसे ही स्वभाव-हेतु से उत्पन्न भाव और अन्य ऐसे भी (कार्य करते हैं)।
12.213.5
तद्वदव्यक्तजा भावाः कर्तुः कारणलक्षणाः ।
अचेतनाश्चेतयितुः कारणादभिसंगताः ॥ १२.२१३.५ ॥
उसी प्रकार अव्यक्त से उत्पन्न भाव, जो कर्ता के कारण-लक्षण वाले हैं, अचेतन होते हुए भी चेतन (आत्मा) के कारण से संयुक्त होते हैं।
12.213.6
न भूर्न खं द्यौर्भूतानि नर्षयो न सुरासुराः ।
नान्यदासीदृते जीवमासेदुर्न तु संहतिम् ॥ १२.२१३.६ ॥
न पृथ्वी थी, न आकाश, न द्युलोक, न प्राणी, न ऋषि, न सुर-असुर; जीव के बिना कुछ और न था, और वे संघात (एकत्र होने) को प्राप्त नहीं होते थे।
12.213.7
सर्वं नित्यं सर्वगतं मनोहेतुत्वलक्षणम् ।
अज्ञानकर्म निर्दिष्टमेतत्कारणलक्षणम् ॥ १२.२१३.७ ॥
सब कुछ नित्य, सर्वव्यापी, मन का हेतु होने के लक्षण वाला है। अज्ञान से उत्पन्न कर्म इसे कारण का लक्षण बताया गया है।
12.213.8
तत्कारणेन संयुक्तं कार्यसंग्रहकारकम् ।
येनैतद्वर्तते चक्रमनादिनिधनं महत् ॥ १२.२१३.८ ॥
उस कारण से युक्त, कार्यों को एकत्र करने वाला, जिसके द्वारा यह अनादि-अनंत महान चक्र घूमता है।
12.213.9
येन स्वभावसद्भावं हेतुभूता सकारणा ।
एवं प्राकृतविस्तारो ह्याश्रित्य पुरुषं परम् ॥ १२.२१३.९ ॥
जिसके द्वारा स्वभाव का अस्तित्व है, हेतुभूत और सकारण; इस प्रकार प्राकृत का विस्तार वास्तव में परम पुरुष का आश्रय लेकर होता है।
12.213.10
अव्यक्तनाभं व्यक्तारं विकारपरिमण्डलम् ।
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं चक्रं स्निग्धाक्षं वर्तते ध्रुवम् ॥ १२.२१३.१० ॥
अव्यक्त जिसका नाभि-केंद्र है, व्यक्त करने वाला, विकारों से घिरा हुआ; क्षेत्रज्ञ से अधिष्ठित यह चक्र चिकनी धुरी वाला स्थिर रूप से घूमता है।
12.213.11
स्निग्धत्वात्तिलवत्सर्वं चक्रेऽस्मिन्पीड्यते जगत् ।
तिलपीडैरिवाक्रम्य भोगैरज्ञानसंभवैः ॥ १२.२१३.११ ॥
स्निग्धता के कारण इस चक्र में तिल की तरह सारा जगत पीसा जाता है, मानो तिल-पेरणी से दबाया गया हो, अज्ञान से उत्पन्न भोगों द्वारा आक्रांत होकर।
12.213.12
प्राणेनायं हि शान्ते तु विरोधात्प्रतिपालनम् ।
देहस्येषून्य आस्ते यः शुद्धोऽचिन्त्यः सनातनः ॥ १२.२१३.१२ ॥
यह प्राण से ही है, वास्तव में; पर शान्त होने पर विरोध से शरीर का पालन होता है। जो शुद्ध, अचिन्त्य और सनातन है, वह देह में अधिष्ठाता-रहित रूप से रहता है।
12.213.13
भ्रामयन्नेषतो याति कालचक्रसमन्वितः ।
भूतानि मोहयन्नित्यं चक्रस्य च रयं गतः ॥ १२.२१३.१३ ॥
यह काल-चक्र से युक्त होकर क्षण भर में घुमाता हुआ चलता है, प्राणियों को निरन्तर मोहित करते हुए और चक्र के वेग को प्राप्त होकर।
12.213.14
स्नेहद्रव्यसमायोगे क्षेत्रपाचं न वस्तुषु ।
तिलवत्पीडिते चक्रे ह्याधियन्त्रनिपीडिते।
बहिश्चाधिष्ठिते यद्वज्ज्ञानिनां कर्मसंभवम् ॥ १२.२१३.१४ ॥
जैसे स्नेह-द्रव्यों के मेल से, तिल की भाँति चक्र में पीसे जाने पर, वस्तुओं में क्षेत्र-पाक नहीं होता, वैसे ही मानसिक यंत्र से पीड़ित होकर और बाहर से अधिष्ठित होकर ज्ञानियों के कर्म का उद्भव होता है।
12.213.15
कर्म तत्कुरुते तर्षादहंकारपरिग्रहम् ।
कार्यकारणसंयोगे स हेतुरुपपादितः ॥ १२.२१३.१५ ॥
वह कर्म तृष्णा से, अहंकार को ग्रहण करके करता है; कार्य और कारण के संयोग में वह हेतु स्थापित किया गया है।
12.213.16
यथाऽऽकर्ण्य च तच्छिष्यस्तत्वज्ञानमनुत्तमम् ।
नात्येति कारणं कार्यं न कार्यं कारणं तथा।
कार्याण्यमूनि करणे कालो भवति हेतुमान् ॥ १२.२१३.१६ ॥
जैसे शिष्य उस उत्तम तत्वज्ञान को सुनकर कारण कार्य को नहीं लाँघता, और कार्य कारण नहीं होता, वैसे ही ये कार्य करण में हैं; काल ही हेतुमान होता है।
12.213.17
हेतुयुक्ताः प्रकृतयो विकाराश्च परस्परम् ।
अन्योन्यमभिवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठिताः सदा ॥ १२.२१३.१७ ॥
कारणों से युक्त प्रकृतियाँ और विकार परस्पर एक-दूसरे की ओर प्रवृत्त होते हैं; वे सदा पुरुष से अधिष्ठित रहते हैं।
12.213.18
सत्वरजस्तामसैर्भावैश्च्युतो हेतुबलान्वितः ।
क्षेत्रज्ञमेवानयाति पांसुर्वातेरितो यथा ॥ १२.२१३.१८ ॥
सत्त्व, रजस और तमस भावों से च्युत होकर, हेतु-बल से युक्त होकर, वह क्षेत्रज्ञ के पास ही पहुँचता है, जैसे वायु से प्रेरित धूल।
12.213.19
न च तैः स्पृश्यते भावैर्न ते तेन महात्मना ।
सरजस्कोऽरजस्कश्च स वै वायुर्भवेद्यथा ॥ १२.२१३.१९ ॥
न वह उन भावों से स्पर्श किया जाता है, न वह उस महात्मा से। जैसे वायु रजयुक्त हो या रजरहित, वह वायु ही रहती है।
12.213.20
तथैतदन्तरं विद्यात्सत्वक्षेत्रज्ञयोर्बुधः ।
अभ्यासात्स तथा युक्तो न गच्छेत्प्रकृतिं पुनः ॥ १२.२१३.२० ॥
बुद्धिमान को सत्त्व और क्षेत्रज्ञ के बीच इसी प्रकार का अंतर जानना चाहिए। अभ्यास से युक्त होकर वह फिर से प्रकृति को प्राप्त नहीं होता।
12.213.21
संदेहमेतमुत्पन्नमच्छिनद्भगवानृषिः ।
तथा वार्तां समीक्षेत कृतलक्षणसंविदम् ॥ १२.२१३.२१ ॥
उत्पन्न हुए इस संदेह को भगवान ऋषि ने काट दिया। इसी प्रकार उस विवरण को परखना चाहिए, जो (ज्ञान के) लक्षणों और बोध से युक्त हो।
12.213.22
बीजान्यग्न्युपदग्धानि नरो हन्ति यथा पुनः ।
ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशैर्नात्मा संपद्यते पुनः ॥ १२.२१३.२२ ॥
जैसे अग्नि से जले हुए बीजों को मनुष्य फिर से नष्ट कर देता है, वैसे ही ज्ञान से जले हुए क्लेशों से आत्मा फिर से (जन्म लेकर) उत्पन्न नहीं होता।