مہابھارت · ادھیائے 12.213
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.213.1
चतुर्विधानि भूतानि स्थावराणि चराणि च ।
अव्यक्तप्रभवान्याहुरव्यक्तनिधनानि च।
अव्यक्तलक्षणं विद्यादव्यक्तात्मात्मकं मनः ॥ १२.२१३.१ ॥
چار قسم کے مخلوقات ہیں، ساکن اور متحرک۔ وہ غیر ظاہر سے پیدا ہوتے اور غیر ظاہر میں فنا ہوتے کہے گئے ہیں۔ غیر ظاہر کی علامت جاننی چاہیے؛ ذہن غیر ظاہر سے پیدا ہوا اور ذاتِ نفس پر مبنی ہے۔
12.213.2
यथाऽश्वत्थकणीकायामन्तर्भूतो महाद्रुमः ।
निष्पन्नो दृश्यते व्यक्तमव्यक्तात्संभवस्तथा ॥ १२.२१३.२ ॥
جیسے پیپل کے بیج میں چھپا ہوا بڑا درخت پوری طرح ظاہر ہو کر نظر آتا ہے، اسی طرح غیر ظاہر سے پیدائش ہوتی ہے۔
12.213.3
आत्मानमनुसंयाति बुद्धिरव्यक्तजा तथा ।
तामन्वेति मनो यद्वल्लोहवर्मणि सन्निधौ ॥ १२.२१३.३ ॥
غیر ظاہر سے پیدا ہونے والی عقل نفس کی پیروی کرتی ہے؛ اسی طرح جیسے لوہے کی زرہ کے قریب ہو تو ذہن اس کی پیروی کرتا ہے۔
12.213.4
अभिद्रवत्ययस्कान्तमयोनिश्चेतनं यथा ।
स्वभावहेतुजा भावा यद्वदन्यदपीदृशम् ॥ १२.२१३.४ ॥
جس طرح بے شعور لوہا، جو کسی فطری سبب سے پیدا نہیں ہوتا، مقناطیس کی طرف دوڑتا ہے؛ اسی طرح فطری سبب سے پیدا ہونے والے احوال اور ایسے ہی دوسرے بھی۔
12.213.5
तद्वदव्यक्तजा भावाः कर्तुः कारणलक्षणाः ।
अचेतनाश्चेतयितुः कारणादभिसंगताः ॥ १२.२१३.५ ॥
اسی طرح غیر ظاہر سے پیدا ہونے والے احوال، جو فاعل کی علت کی علامت رکھتے ہیں، بے شعور ہوتے ہوئے بھی شعور رکھنے والے کے سبب سے متصل ہوتے ہیں۔
12.213.6
न भूर्न खं द्यौर्भूतानि नर्षयो न सुरासुराः ।
नान्यदासीदृते जीवमासेदुर्न तु संहतिम् ॥ १२.२१३.६ ॥
نہ زمین تھی، نہ آسمان، نہ دیوقامت فلک، نہ مخلوقات، نہ رشی، نہ دیوتا اور دیو؛ جیو کے سوا کچھ نہ تھا، اور وہ اجتماع کو نہ پہنچے تھے۔
12.213.7
सर्वं नित्यं सर्वगतं मनोहेतुत्वलक्षणम् ।
अज्ञानकर्म निर्दिष्टमेतत्कारणलक्षणम् ॥ १२.२१३.७ ॥
سب کچھ ابدی، ہر جگہ موجود، ذہن کا سبب ہونے کی علامت والا ہے۔ جہالت سے پیدا ہونے والا عمل اسے سبب کی علامت بتاتا ہے۔
12.213.8
तत्कारणेन संयुक्तं कार्यसंग्रहकारकम् ।
येनैतद्वर्तते चक्रमनादिनिधनं महत् ॥ १२.२१३.८ ॥
اس سبب سے جڑا ہوا، اثرات کو جمع کرکے پیدا کرنے والا؛ جس سے یہ ابتدا و انتہا سے خالی عظیم پہیہ گھومتا ہے۔
12.213.9
येन स्वभावसद्भावं हेतुभूता सकारणा ।
एवं प्राकृतविस्तारो ह्याश्रित्य पुरुषं परम् ॥ १२.२१३.९ ॥
جس سے فطرت کا وجود ہے، سبب بننے والا اور سببِ ساتھ؛ اس طرح پرکرتی کا پھیلاؤ دراصل پرم پرش کا سہارا لے کر ہوتا ہے۔
12.213.10
अव्यक्तनाभं व्यक्तारं विकारपरिमण्डलम् ।
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं चक्रं स्निग्धाक्षं वर्तते ध्रुवम् ॥ १२.२१३.१० ॥
غیرمُنتشر جس کی نابھی ہے، ظاہر کرنے والا، تبدیلیوں سے گھرا ہوا؛ کشیترگیہ سے مسلط یہ پہیہ ملائم محور پر پختگی سے گھومتا ہے۔
12.213.11
स्निग्धत्वात्तिलवत्सर्वं चक्रेऽस्मिन्पीड्यते जगत् ।
तिलपीडैरिवाक्रम्य भोगैरज्ञानसंभवैः ॥ १२.२१३.११ ॥
چکناہٹ کے سبب اس پہیے میں تل کی طرح تمام جہان پیسا جاتا ہے؛ تیل کے کولہو میں دبائے جانے کی طرح جہالت سے پیدا ہونے والی لذتوں سے گھیرا جا کر۔
12.213.12
प्राणेनायं हि शान्ते तु विरोधात्प्रतिपालनम् ।
देहस्येषून्य आस्ते यः शुद्धोऽचिन्त्यः सनातनः ॥ १२.२१३.१२ ॥
یہ دراصل پران کے ذریعے ہے؛ مگر سکون ہونے پر تضاد کے باعث جسم کی پرورش ہوتی ہے۔ جو پاک، ناقابلِ فکر اور ازلی ہے، وہ جسم میں بغیر کسی حاکم کے قائم رہتا ہے۔
12.213.13
भ्रामयन्नेषतो याति कालचक्रसमन्वितः ।
भूतानि मोहयन्नित्यं चक्रस्य च रयं गतः ॥ १२.२१३.१३ ॥
کالچکر سے جڑا ہوا، ایک لمحے میں گھماتا ہوا وہ چلتا ہے؛ مخلوقات کو ہمیشہ مبہوت کرتے ہوئے، چکر کی رفتار کو پہنچ کر۔
12.213.14
स्नेहद्रव्यसमायोगे क्षेत्रपाचं न वस्तुषु ।
तिलवत्पीडिते चक्रे ह्याधियन्त्रनिपीडिते।
बहिश्चाधिष्ठिते यद्वज्ज्ञानिनां कर्मसंभवम् ॥ १२.२१३.१४ ॥
تیل جیسی چیزوں کے ملاپ میں، تل کی طرح چکر میں پیسے جانے پر، چیزوں میں کھیتی کا پکنا نہیں ہوتا؛ اسی طرح ذہنی کل سے دکھ پاکر اور باہر سے زیرِ اثر آکر دانشوروں کا عمل پیدا ہوتا ہے۔
12.213.15
कर्म तत्कुरुते तर्षादहंकारपरिग्रहम् ।
कार्यकारणसंयोगे स हेतुरुपपादितः ॥ १२.२१३.१५ ॥
وہ عمل پیاس سے، خودی کو اختیار کرکے کرتا ہے؛ علت و معلول کے ملاپ میں وہی سبب قائم کیا گیا ہے۔
12.213.16
यथाऽऽकर्ण्य च तच्छिष्यस्तत्वज्ञानमनुत्तमम् ।
नात्येति कारणं कार्यं न कार्यं कारणं तथा।
कार्याण्यमूनि करणे कालो भवति हेतुमान् ॥ १२.२१३.१६ ॥
اس اعلیٰ علمِ حقیقت کو سن کر شاگرد جانتا ہے کہ علت معلول سے آگے نہیں جاتی، اور معلول علت نہیں بنتا؛ اسی طرح یہ سب اوزار میں ہیں؛ وقت ہی سبب والا ہوتا ہے۔
12.213.17
हेतुयुक्ताः प्रकृतयो विकाराश्च परस्परम् ।
अन्योन्यमभिवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठिताः सदा ॥ १२.२१३.१७ ॥
علت سے جڑی ہوئی پرکرتیاں اور تبدیلیاں ایک دوسرے کی طرف مائل ہوتی ہیں؛ وہ ہمیشہ پرش کے زیرِ اثر رہتی ہیں۔
12.213.18
सत्वरजस्तामसैर्भावैश्च्युतो हेतुबलान्वितः ।
क्षेत्रज्ञमेवानयाति पांसुर्वातेरितो यथा ॥ १२.२१३.१८ ॥
ستو، رجس اور تمس کے بھاؤ سے گر کر، علت کی قوت سے جڑا ہوا، وہ کشیتر گیا کو ہی پہنچتا ہے؛ ہوا سے اڑائی ہوئی گرد کی مانند۔
12.213.19
न च तैः स्पृश्यते भावैर्न ते तेन महात्मना ।
सरजस्कोऽरजस्कश्च स वै वायुर्भवेद्यथा ॥ १२.२१३.१९ ॥
نہ وہ ان کیفیات سے چھوا جاتا ہے، نہ وہ اس مہاتما سے۔ رجس کے ساتھ ہو یا رجس کے بغیر، وہ ہوا ہی رہتی ہے۔
12.213.20
तथैतदन्तरं विद्यात्सत्वक्षेत्रज्ञयोर्बुधः ।
अभ्यासात्स तथा युक्तो न गच्छेत्प्रकृतिं पुनः ॥ १२.२१३.२० ॥
عقلمند کو ستو اور کشیتراگ کے درمیان یہی فرق جاننا چاہیے؛ مشق سے یوں یکجا ہو کر وہ پھر پرکرتی کو نہیں پہنچتا۔
12.213.21
संदेहमेतमुत्पन्नमच्छिनद्भगवानृषिः ।
तथा वार्तां समीक्षेत कृतलक्षणसंविदम् ॥ १२.२१३.२१ ॥
اس پیدا ہونے والے شک کو بھگوان رشی نے کاٹ دیا۔ اسی طرح، علامات اور علم والی اس بات کو پرکھنا چاہیے۔
12.213.22
बीजान्यग्न्युपदग्धानि नरो हन्ति यथा पुनः ।
ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशैर्नात्मा संपद्यते पुनः ॥ १२.२१३.२२ ॥
جیسے آگ سے جلے ہوئے بیجوں کو آدمی پھر سے اگنے نہیں دیتا، ویسے ہی علم کی آگ سے جلے ہوئے کلیشوں سے آتما پھر سے پیدا نہیں ہوتا۔