Mahābhārata · Adhyāya 12.213
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12.213.1
चतुर्विधानि भूतानि स्थावराणि चराणि च ।
अव्यक्तप्रभवान्याहुरव्यक्तनिधनानि च।
अव्यक्तलक्षणं विद्यादव्यक्तात्मात्मकं मनः ॥ १२.२१३.१ ॥
Há quatro classes de seres, os imóveis e os móveis. Diz-se que surgem do não manifestado e se dissolvem no não manifestado. Deve-se conhecer a marca do não manifestado; a mente, nascida do não manifestado, tem o eu como sua natureza.
12.213.2
यथाऽश्वत्थकणीकायामन्तर्भूतो महाद्रुमः ।
निष्पन्नो दृश्यते व्यक्तमव्यक्तात्संभवस्तथा ॥ १२.२१३.२ ॥
Assim como uma grande figueira, oculta em sua semente, se vê plenamente crescida e manifesta, assim também é a origem a partir do não manifestado.
12.213.3
आत्मानमनुसंयाति बुद्धिरव्यक्तजा तथा ।
तामन्वेति मनो यद्वल्लोहवर्मणि सन्निधौ ॥ १२.२१३.३ ॥
O intelecto, nascido do não manifestado, segue o eu; assim também a mente o segue, como quando uma armadura de ferro está por perto.
12.213.4
अभिद्रवत्ययस्कान्तमयोनिश्चेतनं यथा ।
स्वभावहेतुजा भावा यद्वदन्यदपीदृशम् ॥ १२.२१३.४ ॥
Assim como o ferro inconsciente, que não nasce de origem alguma, corre para o ímã, assim também os estados nascidos de causas naturais, e outros semelhantes.
12.213.5
तद्वदव्यक्तजा भावाः कर्तुः कारणलक्षणाः ।
अचेतनाश्चेतयितुः कारणादभिसंगताः ॥ १२.२१३.५ ॥
Assim também os estados nascidos do não manifestado, que trazem a marca da causa do agente, embora inconscientes, unem-se pela causa daquele que percebe.
12.213.6
न भूर्न खं द्यौर्भूतानि नर्षयो न सुरासुराः ।
नान्यदासीदृते जीवमासेदुर्न तु संहतिम् ॥ १२.२१३.६ ॥
Não havia terra, nem espaço, nem céu, nem seres, nem sábios, nem deuses ou demônios; além do ser vivo nada mais existia, e eles não alcançavam a união.
12.213.7
सर्वं नित्यं सर्वगतं मनोहेतुत्वलक्षणम् ।
अज्ञानकर्म निर्दिष्टमेतत्कारणलक्षणम् ॥ १२.२१३.७ ॥
Tudo é eterno e onipresente, caracterizado por ser a causa da mente; a ação nascida da ignorância é declarada como a marca da causa.
12.213.8
तत्कारणेन संयुक्तं कार्यसंग्रहकारकम् ।
येनैतद्वर्तते चक्रमनादिनिधनं महत् ॥ १२.२१३.८ ॥
Unido àquela causa, reunindo e produzindo os efeitos, pelo qual gira esta grande roda sem começo nem fim.
12.213.9
येन स्वभावसद्भावं हेतुभूता सकारणा ।
एवं प्राकृतविस्तारो ह्याश्रित्य पुरुषं परम् ॥ १२.२१३.९ ॥
Pelo qual existe a natureza própria, como causa junto com suas causas; assim a expansão da matéria primordial, de fato apoiada no Puruṣa supremo, acontece.
12.213.10
अव्यक्तनाभं व्यक्तारं विकारपरिमण्डलम् ।
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं चक्रं स्निग्धाक्षं वर्तते ध्रुवम् ॥ १२.२१३.१० ॥
Cujo cubo é o não manifestado, o que manifesta, cercado de modificações; esta roda, regida pelo conhecedor do campo, gira firmemente em seu eixo liso.
12.213.11
स्निग्धत्वात्तिलवत्सर्वं चक्रेऽस्मिन्पीड्यते जगत् ।
तिलपीडैरिवाक्रम्य भोगैरज्ञानसंभवैः ॥ १२.२१३.११ ॥
Por causa de sua untuosidade, o mundo inteiro é prensado nesta roda como sementes de gergelim, como se fosse esmagado na prensa pelos prazeres nascidos da ignorância.
12.213.12
प्राणेनायं हि शान्ते तु विरोधात्प्रतिपालनम् ।
देहस्येषून्य आस्ते यः शुद्धोऽचिन्त्यः सनातनः ॥ १२.२१३.१२ ॥
Isto se dá, de fato, pelo sopro; mas, quando ele está em repouso, o corpo é sustentado pela oposição. Aquele que é puro, impensável e eterno permanece no corpo sem senhor.
12.213.13
भ्रामयन्नेषतो याति कालचक्रसमन्वितः ।
भूतानि मोहयन्नित्यं चक्रस्य च रयं गतः ॥ १२.२१३.१३ ॥
Unido à roda do tempo, ele a faz girar num instante e segue, iludindo sempre os seres, tendo alcançado a velocidade da roda.
12.213.14
स्नेहद्रव्यसमायोगे क्षेत्रपाचं न वस्तुषु ।
तिलवत्पीडिते चक्रे ह्याधियन्त्रनिपीडिते।
बहिश्चाधिष्ठिते यद्वज्ज्ञानिनां कर्मसंभवम् ॥ १२.२१३.१४ ॥
Assim como, quando substâncias oleosas se combinam e o gergelim é prensado na roda, nenhuma colheita amadurece nas coisas, assim do tormento da máquina mental e do ser governado de fora surge a ação dos sábios.
12.213.15
कर्म तत्कुरुते तर्षादहंकारपरिग्रहम् ।
कार्यकारणसंयोगे स हेतुरुपपादितः ॥ १२.२१३.१५ ॥
Ele realiza aquela ação por sede, abraçando o egoísmo; na união de efeito e causa, isso é estabelecido como a causa.
12.213.16
यथाऽऽकर्ण्य च तच्छिष्यस्तत्वज्ञानमनुत्तमम् ।
नात्येति कारणं कार्यं न कार्यं कारणं तथा।
कार्याण्यमूनि करणे कालो भवति हेतुमान् ॥ १२.२१३.१६ ॥
Tendo ouvido aquele conhecimento supremo da realidade, o discípulo compreende: a causa não ultrapassa o efeito, nem o efeito se torna causa; assim também estes efeitos estão no instrumento; somente o tempo se torna a causa.
12.213.17
हेतुयुक्ताः प्रकृतयो विकाराश्च परस्परम् ।
अन्योन्यमभिवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठिताः सदा ॥ १२.२१३.१७ ॥
As naturezas unidas às causas e suas modificações voltam-se umas para as outras; estão sempre regidas pelo Puruṣa.
12.213.18
सत्वरजस्तामसैर्भावैश्च्युतो हेतुबलान्वितः ।
क्षेत्रज्ञमेवानयाति पांसुर्वातेरितो यथा ॥ १२.२१३.१८ ॥
Caído dos estados de bondade, paixão e escuridão, dotado do poder das causas, ele alcança somente o conhecedor do campo, como a poeira levada pelo vento.
12.213.19
न च तैः स्पृश्यते भावैर्न ते तेन महात्मना ।
सरजस्कोऽरजस्कश्च स वै वायुर्भवेद्यथा ॥ १२.२१३.१९ ॥
Ele não é tocado por aqueles estados, nem por aquele magnânimo. Com poeira ou sem poeira, aquele vento continua sendo vento.
12.213.20
तथैतदन्तरं विद्यात्सत्वक्षेत्रज्ञयोर्बुधः ।
अभ्यासात्स तथा युक्तो न गच्छेत्प्रकृतिं पुनः ॥ १२.२१३.२० ॥
Assim deve o sábio conhecer a diferença entre sattva e o conhecedor do campo. Unido assim pela prática, ele não retorna mais à natureza.
12.213.21
संदेहमेतमुत्पन्नमच्छिनद्भगवानृषिः ।
तथा वार्तां समीक्षेत कृतलक्षणसंविदम् ॥ १२.२१३.२१ ॥
Essa dúvida que surgiu, o venerável sábio cortou. Da mesma forma, aquela narrativa que possui suas marcas e seu conhecimento deve ser examinada.
12.213.22
बीजान्यग्न्युपदग्धानि नरो हन्ति यथा पुनः ।
ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशैर्नात्मा संपद्यते पुनः ॥ १२.२१३.२२ ॥
Como um homem destrói sementes queimadas pelo fogo para que não brotem de novo, assim o eu, com suas aflições queimadas pelo conhecimento, não renasce novamente.