महाभारत · अध्याय 12.215
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12.215.1
रजसा साध्यते मोहस्तमश्च भरतर्षभ ।
क्रोधलोभौ भयं दर्प एतेषां सादनाच्छुचिः ॥ १२.२१५.१ ॥
हे भरतश्रेष्ठ, रजोगुण से मोह उत्पन्न होता है और तमोगुण से भी। इन क्रोध, लोभ, भय और अभिमान का नाश होने पर ही शुद्धि प्राप्त होती है।
12.215.2
परमं परमात्मानं देवमक्षयमव्ययम् ।
विष्णुमव्यक्तसंस्थानं विदुस्तं देवसत्तमम् ॥ १२.२१५.२ ॥
उस परम, परमात्मा, अक्षय और अविनाशी देव को, जिनका स्वरूप अव्यक्त है, विष्णु जानते हैं। वे ही देवताओं में श्रेष्ठ हैं।
12.215.3
तस्य मायापिनद्धाङ्गा ज्ञान भ्रष्टा निराशिषः ।
मानवा ज्ञानसंमोहात्ततः कामं प्रयान्ति वै ॥ १२.२१५.३ ॥
उसकी माया से जिनके अंग बँधे हुए हैं, जो ज्ञान से भ्रष्ट हैं और आशाहीन हैं, ऐसे मनुष्य ज्ञान के मोह से कामना की ओर ही जाते हैं।
12.215.4
कामात्क्रोधमवाप्याथ लोभमोहौ च मानवाः ।
मानदर्पावहंकारमहंकारात्ततः क्रियाः ॥ १२.२१५.४ ॥
कामना से मनुष्य क्रोध को प्राप्त होते हैं, फिर लोभ और मोह को; मान और दर्प को, और अहंकार को। अहंकार से फिर कर्म उत्पन्न होते हैं।
12.215.5
क्रियाभिः स्नेहसंबन्धः स्नेहाच्छोकमनन्तरम् ।
अथ दुःखसमारम्भा जराजन्मकृतक्षणाः ॥ १२.२१५.५ ॥
कर्मों से स्नेह का बंधन होता है, स्नेह से तत्पश्चात शोक। फिर दुःख का आरंभ होता है, जिसके क्षण जरा और जन्म से निर्मित होते हैं।
12.215.6
जन्मतो गर्भवासं तु शुक्रशोणितसंभवम् ।
पुरीषमूत्रविक्लेदं शोणितप्रभवाविलम् ॥ १२.२१५.६ ॥
जन्म से पहले गर्भवास होता है, जो शुक्र और रक्त से उत्पन्न होता है, मल-मूत्र से गीला और रक्त से उत्पन्न मलिन।
12.215.7
तृष्णाभिभूतस्तैर्वद्धस्तानेवाभिपरिप्लवन् ।
तथा नरकगर्तस्थस्तृष्णारज्जुभिराचितः।
पुण्यपापप्रणुन्नाङ्गो जायते स यथा कृमिः ॥ १२.२१५.७ ॥
तृष्णा से अभिभूत वह उन्हीं बंधनों में बँधकर इधर-उधर भटकता है। नरक-गर्त में पड़ा वह तृष्णा की रस्सियों से कसा हुआ, पुण्य और पाप से प्रेरित अंगों वाला, कीड़े की तरह जन्म लेता है।
12.215.8
मशकैर्मत्कुणैर्दष्टस्तथा चित्रवधार्दितः ।
नानाव्याधिभिराकीर्णः कथंचिद्यौवनं गतः ॥ १२.२१५.८ ॥
मच्छरों और खटमलों से काटा गया, इसी प्रकार अनेक प्रकार की यातनाओं से पीड़ित, नाना रोगों से घिरा वह किसी प्रकार यौवन तक पहुँचता है।
12.215.9
कूर्मोत्सृजति भूयश्च रज्जुः स्वस्वमुखेप्सया ।
योषितं नरकं गृह्य जन्मकर्मवशानुगः ॥ १२.२१५.९ ॥
कछुआ फिर छोड़ देता है, और रस्सी भी अपने-अपने मुख की इच्छा से। स्त्री को नरक मानकर ग्रहण करता है, जन्म और कर्म के वश में चलते हुए।
12.215.10
पुरक्षेत्रनिमित्तं यद्दुःखं वक्तुं न शक्यते ।
कस्तत्र निन्दकश्चैव नरके पच्यते भृशम् ॥ १२.२१५.१० ॥
नगर और खेत के कारण जो दुःख है, वह कहा नहीं जा सकता। वहाँ निंदा करने वाला भी नरक में अत्यंत पकाया जाता है।
12.215.11
वार्धक्यमनुलङ्घेत तत्र कर्मारभेत्पुनः ।
भगवान्संस्तुतः पश्चात्किं प्रवक्ष्यामि ते भृशम् ॥ १२.२१५.११ ॥
वृद्धावस्था को वह पार कर जाए, फिर वहाँ कर्म आरंभ करे। भगवान की स्तुति के बाद मैं तुमसे और क्या अत्यधिक कहूँ?
12.215.12
संसारतन्त्रवाहिन्यस्तत्र बुद्ध्येत योषितः ।
प्रकृत्याः क्षेत्रभूतास्ता नराः क्षेत्रज्ञलक्षणाः।
तस्मादेवाविशेषेण नरोऽतीयाद्विशेषतः ॥ १२.२१५.१२ ॥
वहाँ यह जानना चाहिए कि स्त्रियाँ संसार-तंत्र की वाहिकाएँ हैं; वे प्रकृति हैं और क्षेत्र-रूप हैं, और पुरुष क्षेत्रज्ञ के लक्षणों वाले हैं। इसलिए मनुष्य को बिना भेद के, और विशेष रूप से, उन्हें पार कर जाना चाहिए।
12.215.13
कृत्या ह्येता घोररूपा मोहयन्त्यविचक्षणान् ।
रजस्यन्तर्हिता मूर्तिरिन्द्रियाणां सनातनी ॥ १२.२१५.१३ ॥
ये भयंकर रूप वाली कृत्याएँ निश्चय ही अविवेकी लोगों को मोह में डाल देती हैं। रजोगुण में छिपी हुई इंद्रियों की सनातन मूर्ति (यही है)।
12.215.14
तस्मात्तर्षात्मकाद्रागाद्बीजाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वदेहजानस्वसंज्ञान्यद्वदङ्गात्कृमींस्त्यजेत्।
स्वसंज्ञानस्वकांस्तद्वत्सुतसंज्ञान्कृमींस्त्यजेत् ॥ १२.२१५.१४ ॥
इसलिए तृष्णामय राग के बीज से प्राणी जन्म लेते हैं। जैसे अपने शरीर के अंग से उत्पन्न कीड़ों को, जो अपने नहीं माने जाते, त्याग देना चाहिए; वैसे ही अपनों और पुत्र कहलाने वाले कीड़ों को भी त्याग देना चाहिए।
12.215.15
शुक्रतो रसतश्चैव देहाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वभावात्कर्मयोगाद्वा तानुपेक्षेत बुद्धिमान् ॥ १२.२१५.१५ ॥
शुक्र और रस से तथा शरीर से ही प्राणी जन्म लेते हैं। स्वभाव से अथवा कर्मयोग से उत्पन्न उन (प्राणियों) की बुद्धिमान को उपेक्षा करनी चाहिए।
12.215.16
रजस्तमसि पर्यस्तं सत्वं च रजसि स्थितम् ।
ज्ञानाधिष्ठानमज्ञानं बुद्ध्यंहंकारलक्षणम् ॥ १२.२१५.१६ ॥
सत्त्व, जो रजस् और तमस् में ढका हुआ है और रजस् में स्थित है, वह ज्ञान का आधार है; अज्ञान बुद्धि और अहंकार के लक्षणों वाला है।
12.215.17
तद्बीजं देहिनामाद्दुस्तद्बीजं जीवसंज्ञितम् ।
कर्मणा कालयुक्तेन संसारपरिवर्तनम् ॥ १२.२१५.१७ ॥
वह (अज्ञान) देहधारियों का बीज है; वह बीज जीव कहलाता है। कर्म और काल से युक्त होकर वह संसार का परिवर्तन (कराता) है।
12.215.18
रमत्ययं यथा स्वप्ने मनसा देहवानिव ।
कर्मगर्भैर्गुणैर्देही गर्भे तदुपलभ्यते ॥ १२.२१५.१८ ॥
यह (जीव) जैसे स्वप्न में मन से देहधारी की तरह रमण करता है, वैसे ही कर्मरूपी गर्भ वाले गुणों से देहधारी (जीव) गर्भ में (उत्पन्न) उसी (रूप) में अनुभव किया जाता है।
12.215.19
कर्मणा बीजभूतेन चोद्यते यद्यदिन्द्रियम् ।
जायते तदहंकाराद्रागयुक्तेन चेतसा ॥ १२.२१५.१९ ॥
बीजरूप कर्म से जो-जो इन्द्रिय प्रेरित होती है, वह अहंकार से और रागयुक्त चित्त से उत्पन्न होती है।
12.215.20
शब्दरागाच्छ्रोत्रमस्य जायते भावितात्मनः ।
रूपरागात्तथा चक्षुर्घ्राणं गन्धजिघृक्षया ॥ १२.२१५.२० ॥
शब्द के प्रति राग से उस भावितात्मा का श्रोत्र उत्पन्न होता है, वैसे ही रूप के प्रति राग से चक्षु और गन्ध को ग्रहण करने की इच्छा से घ्राण उत्पन्न होता है।
12.215.21
संस्पर्शेभ्यस्तथा वायुः प्राणापानव्यपाश्रयः ।
व्यानोदानौ समानश्च पञ्चधा देहयापनम् ॥ १२.२१५.२१ ॥
स्पर्शों से वैसे ही वायु उत्पन्न होता है, जो प्राण और अपान पर आश्रित है; व्यान, उदान और समान भी—इस प्रकार पाँच रूपों में देह का निर्वाह होता है।
12.215.22
संजातैर्जायते गात्रैः कर्मजैर्ब्रह्मणा वृतः ।
दुःखाद्यन्तैर्दुःखमध्यैर्नरः शारीरमानसैः ॥ १२.२१५.२२ ॥
कर्म से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित अंगों के साथ नर जन्म लेता है—आदि और अंत में दुःख, मध्य में भी दुःख, शारीरिक और मानसिक।
12.215.23
दुःखं विद्यादुपादानादभिमानाच्च वर्धते ।
त्यागात्तेभ्यो निरोधः स्यान्निरोधज्ञो विमुच्यते ॥ १२.२१५.२३ ॥
दुःख को उपादान से जानना चाहिए, और अभिमान से वह बढ़ता है। उन (उपादानों) के त्याग से निरोध होता है, और निरोध को जानने वाला मुक्त हो जाता है।
12.215.24
इन्द्रियाणां रजस्येव प्रलयप्रभवावुभौ ।
परीक्ष्य संचरेद्विद्वान्यथावच्छास्त्रचक्षुषा ॥ १२.२१५.२४ ॥
इन्द्रियों के उत्पत्ति और प्रलय—दोनों को मानो रजस् (धूल) में देखते हुए, विद्वान को शास्त्ररूपी चक्षु से परखकर यथावत् आचरण करना चाहिए।
12.215.25
ज्ञानेन्द्रियाणीन्द्रियार्थान्नोपसर्पन्त्यतर्षुलम् ।
ज्ञानैश्च करणैर्देही न देहं पुननर्हति ॥ १२.२१५.२५ ॥
ज्ञानेन्द्रियाँ इन्द्रियविषयों के पास नहीं जातीं, जब तृष्णा नहीं रहती। ज्ञान और साधनों से युक्त देही फिर कोई देह धारण करने के योग्य नहीं होता।