Mahābhārata · Adhyāya 12.215
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12.215.1
रजसा साध्यते मोहस्तमश्च भरतर्षभ ।
क्रोधलोभौ भयं दर्प एतेषां सादनाच्छुचिः ॥ १२.२१५.१ ॥
Ô taureau des Bharatas, l'illusion naît de la passion et aussi de l'obscurité. La pureté vient de la maîtrise de la colère, de l'avidité, de la peur et de l'orgueil.
12.215.2
परमं परमात्मानं देवमक्षयमव्ययम् ।
विष्णुमव्यक्तसंस्थानं विदुस्तं देवसत्तमम् ॥ १२.२१५.२ ॥
Ils le connaissent comme le suprême, l'Âme suprême, le dieu impérissable et immuable, Viṣṇu à la forme non manifestée, le meilleur des dieux.
12.215.3
तस्य मायापिनद्धाङ्गा ज्ञान भ्रष्टा निराशिषः ।
मानवा ज्ञानसंमोहात्ततः कामं प्रयान्ति वै ॥ १२.२१५.३ ॥
Les hommes dont les membres sont liés par son illusion, déchus de la connaissance et libres d'espoir, par la confusion du savoir vont alors vers le désir.
12.215.4
कामात्क्रोधमवाप्याथ लोभमोहौ च मानवाः ।
मानदर्पावहंकारमहंकारात्ततः क्रियाः ॥ १२.२१५.४ ॥
Du désir, les hommes obtiennent la colère, puis l'avidité et l'illusion ; l'honneur, l'orgueil et l'égoïsme. De l'égoïsme naissent alors les actions.
12.215.5
क्रियाभिः स्नेहसंबन्धः स्नेहाच्छोकमनन्तरम् ।
अथ दुःखसमारम्भा जराजन्मकृतक्षणाः ॥ १२.२१५.५ ॥
Par les actions naît le lien d'affection ; de l'affection, ensuite, le chagrin. Alors commencent les souffrances, dont les occasions sont créées par la vieillesse et la naissance.
12.215.6
जन्मतो गर्भवासं तु शुक्रशोणितसंभवम् ।
पुरीषमूत्रविक्लेदं शोणितप्रभवाविलम् ॥ १२.२१५.६ ॥
Avant la naissance vient le séjour dans le sein, né du sperme et du sang, humide d'excréments et d'urine, trouble, issu du sang.
12.215.7
तृष्णाभिभूतस्तैर्वद्धस्तानेवाभिपरिप्लवन् ।
तथा नरकगर्तस्थस्तृष्णारज्जुभिराचितः।
पुण्यपापप्रणुन्नाङ्गो जायते स यथा कृमिः ॥ १२.२१५.७ ॥
Vaincu par le désir, lié par ces mêmes liens, il erre çà et là ; gisant dans la fosse de l'enfer, attaché fermement par les cordes du désir, les membres poussés par le mérite et le démérite, il naît comme un ver.
12.215.8
मशकैर्मत्कुणैर्दष्टस्तथा चित्रवधार्दितः ।
नानाव्याधिभिराकीर्णः कथंचिद्यौवनं गतः ॥ १२.२१५.८ ॥
Mordu par les moustiques et les punaises, tourmenté par mille tourments, assailli par diverses maladies, il parvient d'une manière ou d'une autre à la jeunesse.
12.215.9
कूर्मोत्सृजति भूयश्च रज्जुः स्वस्वमुखेप्सया ।
योषितं नरकं गृह्य जन्मकर्मवशानुगः ॥ १२.२१५.९ ॥
La tortue lâche à nouveau, et la corde aussi, chacune désirant sa propre bouche. Saisissant une femme comme un enfer, il suit, soumis au pouvoir de la naissance et des actes.
12.215.10
पुरक्षेत्रनिमित्तं यद्दुःखं वक्तुं न शक्यते ।
कस्तत्र निन्दकश्चैव नरके पच्यते भृशम् ॥ १२.२१५.१० ॥
La souffrance causée par la cité et les champs ne peut se dire ; là, même le calomniateur est cuit à feu vif en enfer.
12.215.11
वार्धक्यमनुलङ्घेत तत्र कर्मारभेत्पुनः ।
भगवान्संस्तुतः पश्चात्किं प्रवक्ष्यामि ते भृशम् ॥ १२.२१५.११ ॥
On doit franchir la vieillesse, et là recommencer l'action. Ayant loué le Bienheureux, que te dirai-je encore en abondance ?
12.215.12
संसारतन्त्रवाहिन्यस्तत्र बुद्ध्येत योषितः ।
प्रकृत्याः क्षेत्रभूतास्ता नराः क्षेत्रज्ञलक्षणाः।
तस्मादेवाविशेषेण नरोऽतीयाद्विशेषतः ॥ १२.२१५.१२ ॥
Là, il faut comprendre que les femmes sont porteuses de la trame du saṃsāra ; elles sont la nature, étant le champ, et les hommes sont caractérisés comme connaisseurs du champ. C'est pourquoi l'homme doit les dépasser sans distinction, et surtout.
12.215.13
कृत्या ह्येता घोररूपा मोहयन्त्यविचक्षणान् ।
रजस्यन्तर्हिता मूर्तिरिन्द्रियाणां सनातनी ॥ १२.२१५.१३ ॥
Ces Kṛtyās à la forme terrible égarent en vérité les insensés ; la forme éternelle des sens, cachée dans la passion, c'est celle-ci.
12.215.14
तस्मात्तर्षात्मकाद्रागाद्बीजाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वदेहजानस्वसंज्ञान्यद्वदङ्गात्कृमींस्त्यजेत्।
स्वसंज्ञानस्वकांस्तद्वत्सुतसंज्ञान्कृमींस्त्यजेत् ॥ १२.२१५.१४ ॥
C'est pourquoi les êtres vivants naissent de la semence de l'attachement, faite de soif. De même qu'on rejette d'un membre les vers nés de son propre corps et non tenus pour siens, de même il faut rejeter les vers que l'on tient pour siens, appelés fils.
12.215.15
शुक्रतो रसतश्चैव देहाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वभावात्कर्मयोगाद्वा तानुपेक्षेत बुद्धिमान् ॥ १२.२१५.१५ ॥
Les êtres vivants naissent de la semence, de la sève et du corps lui-même. Le sage doit les négliger, qu'ils naissent de la nature ou du lien de l'action.
12.215.16
रजस्तमसि पर्यस्तं सत्वं च रजसि स्थितम् ।
ज्ञानाधिष्ठानमज्ञानं बुद्ध्यंहंकारलक्षणम् ॥ १२.२१५.१६ ॥
Le sattva, recouvert par le rajas et le tamas et établi dans le rajas, est le siège de la connaissance ; l'ignorance se caractérise par l'intellect et l'ego.
12.215.17
तद्बीजं देहिनामाद्दुस्तद्बीजं जीवसंज्ञितम् ।
कर्मणा कालयुक्तेन संसारपरिवर्तनम् ॥ १२.२१५.१७ ॥
Cette semence est celle des êtres incarnés, et cette semence se nomme l'âme individuelle. Unie à l'action et au temps, elle produit la révolution du saṃsāra.
12.215.18
रमत्ययं यथा स्वप्ने मनसा देहवानिव ।
कर्मगर्भैर्गुणैर्देही गर्भे तदुपलभ्यते ॥ १२.२१५.१८ ॥
Comme dans un rêve celui-ci se délecte par l'esprit, comme s'il était incarné, ainsi l'être incarné, gravide d'action par les qualités, est perçu dans le sein de la même façon.
12.215.19
कर्मणा बीजभूतेन चोद्यते यद्यदिन्द्रियम् ।
जायते तदहंकाराद्रागयुक्तेन चेतसा ॥ १२.२१५.१९ ॥
Mû par l'action, qui est comme une graine, quel que soit l'organe des sens qui s'éveille, il naît de l'ahaṃkāra et d'un esprit uni à l'attachement.
12.215.20
शब्दरागाच्छ्रोत्रमस्य जायते भावितात्मनः ।
रूपरागात्तथा चक्षुर्घ्राणं गन्धजिघृक्षया ॥ १२.२१५.२० ॥
Par l'attachement au son naît en lui l'ouïe, chez celui dont le soi est cultivé ; de même, par l'attachement à la forme naît l'œil, et par le désir de saisir l'odeur, le nez.
12.215.21
संस्पर्शेभ्यस्तथा वायुः प्राणापानव्यपाश्रयः ।
व्यानोदानौ समानश्च पञ्चधा देहयापनम् ॥ १२.२१५.२१ ॥
Des contacts naît de même le souffle, qui s'appuie sur le prāṇa et l'apāna ; avec le vyāna, l'udāna et le samāna, le corps est entretenu de cinq manières.
12.215.22
संजातैर्जायते गात्रैः कर्मजैर्ब्रह्मणा वृतः ।
दुःखाद्यन्तैर्दुःखमध्यैर्नरः शारीरमानसैः ॥ १२.२१५.२२ ॥
Avec des membres nés de l'action et enveloppés par Brahmā, l'homme naît — souffrance au début et à la fin, souffrance au milieu, corporelle et mentale.
12.215.23
दुःखं विद्यादुपादानादभिमानाच्च वर्धते ।
त्यागात्तेभ्यो निरोधः स्यान्निरोधज्ञो विमुच्यते ॥ १२.२१५.२३ ॥
Il faut savoir que la souffrance naît de l'attachement et croît par l'orgueil ; par l'abandon de ceux-ci vient la cessation, et celui qui connaît la cessation est libéré.
12.215.24
इन्द्रियाणां रजस्येव प्रलयप्रभवावुभौ ।
परीक्ष्य संचरेद्विद्वान्यथावच्छास्त्रचक्षुषा ॥ १२.२१५.२४ ॥
Ayant considéré l'origine et la dissolution des sens comme dans la poussière, le sage doit les examiner justement avec l'œil de la Tradition et se conduire en conséquence.
12.215.25
ज्ञानेन्द्रियाणीन्द्रियार्थान्नोपसर्पन्त्यतर्षुलम् ।
ज्ञानैश्च करणैर्देही न देहं पुननर्हति ॥ १२.२१५.२५ ॥
Les facultés de connaissance ne s'approchent pas des objets des sens chez celui qui est libre de soif. L'être incarné, doté de connaissance et d'instruments, ne mérite plus de reprendre un corps.