مہابھارت · ادھیائے 12.215
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.215.1
रजसा साध्यते मोहस्तमश्च भरतर्षभ ।
क्रोधलोभौ भयं दर्प एतेषां सादनाच्छुचिः ॥ १२.२१५.१ ॥
اے بھرت کے بہترین، رجس سے فریب پیدا ہوتا ہے اور تمس سے بھی۔ غصہ، لالچ، خوف اور غرور کو قابو میں کرنے سے ہی پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔
12.215.2
परमं परमात्मानं देवमक्षयमव्ययम् ।
विष्णुमव्यक्तसंस्थानं विदुस्तं देवसत्तमम् ॥ १२.२१५.२ ॥
اس پرم، پرماتما، لافانی اور غیر متغیر دیوتا کو، جس کی صورت غیر ظاہر ہے، وشنو جانتے ہیں؛ وہ دیوتاؤں میں بہترین ہیں۔
12.215.3
तस्य मायापिनद्धाङ्गा ज्ञान भ्रष्टा निराशिषः ।
मानवा ज्ञानसंमोहात्ततः कामं प्रयान्ति वै ॥ १२.२१५.३ ॥
اس کی مایا سے جن کے اعضا بندھے ہوئے ہیں، جو علم سے گرے ہوئے اور امید سے خالی ہیں، وہ انسان علم کے فریب سے خواہش کی طرف جاتے ہیں۔
12.215.4
कामात्क्रोधमवाप्याथ लोभमोहौ च मानवाः ।
मानदर्पावहंकारमहंकारात्ततः क्रियाः ॥ १२.२१५.४ ॥
خواہش سے انسان غصہ پاتے ہیں، پھر لالچ اور فریب؛ عزت، غرور اور انانیت۔ انانیت سے پھر اعمال پیدا ہوتے ہیں۔
12.215.5
क्रियाभिः स्नेहसंबन्धः स्नेहाच्छोकमनन्तरम् ।
अथ दुःखसमारम्भा जराजन्मकृतक्षणाः ॥ १२.२१५.५ ॥
اعمال سے محبت کا رشتہ بنتا ہے، محبت سے پھر غم۔ پھر دکھ کا آغاز ہوتا ہے، جس کے مواقع بڑھاپا اور پیدائش بناتے ہیں۔
12.215.6
जन्मतो गर्भवासं तु शुक्रशोणितसंभवम् ।
पुरीषमूत्रविक्लेदं शोणितप्रभवाविलम् ॥ १२.२१५.६ ॥
پیدائش سے پہلے رحم میں قیام ہوتا ہے، جو منی اور خون سے پیدا ہوتا ہے، فضلے اور پیشاب سے تر، خون سے آلودہ۔
12.215.7
तृष्णाभिभूतस्तैर्वद्धस्तानेवाभिपरिप्लवन् ।
तथा नरकगर्तस्थस्तृष्णारज्जुभिराचितः।
पुण्यपापप्रणुन्नाङ्गो जायते स यथा कृमिः ॥ १२.२१५.७ ॥
تشنگی سے مغلوب وہ انہی بندھنوں میں بندھا ادھر ادھر بھٹکتا ہے۔ جہنم کے گڑھے میں پڑا، تشنگی کی رسیوں سے کسا ہوا، پن اور پاپ سے دھکیلے ہوئے اعضا کے ساتھ وہ کیڑے کی طرح جنم لیتا ہے۔
12.215.8
मशकैर्मत्कुणैर्दष्टस्तथा चित्रवधार्दितः ।
नानाव्याधिभिराकीर्णः कथंचिद्यौवनं गतः ॥ १२.२१५.८ ॥
مچھروں اور کھٹملوں سے کاٹا گیا، اسی طرح طرح طرح کی اذیتوں سے ستایا ہوا، متعدد بیماریوں میں گھرا وہ کسی طرح جوانی تک پہنچتا ہے۔
12.215.9
कूर्मोत्सृजति भूयश्च रज्जुः स्वस्वमुखेप्सया ।
योषितं नरकं गृह्य जन्मकर्मवशानुगः ॥ १२.२१५.९ ॥
کچھوا پھر چھوڑ دیتا ہے، اور رسی بھی اپنے اپنے منہ کی خواہش سے چھوڑ دیتی ہے۔ عورت کو جہنم سمجھ کر تھامتا ہے، پیدائش اور اعمال کے اختیار میں چلتا ہوا۔
12.215.10
पुरक्षेत्रनिमित्तं यद्दुःखं वक्तुं न शक्यते ।
कस्तत्र निन्दकश्चैव नरके पच्यते भृशम् ॥ १२.२१५.१० ॥
شہر اور کھیت کے سبب جو دکھ ہے، وہ بیان نہیں کیا جا سکتا۔ وہاں عیب گیر بھی جہنم میں بہت پکایا جاتا ہے۔
12.215.11
वार्धक्यमनुलङ्घेत तत्र कर्मारभेत्पुनः ।
भगवान्संस्तुतः पश्चात्किं प्रवक्ष्यामि ते भृशम् ॥ १२.२१५.११ ॥
بڑھاپے کو کوئی پار کرے، پھر وہاں عمل شروع کرے۔ بھگوان کی ستائش کے بعد میں تم سے اور کیا بہت کہوں؟
12.215.12
संसारतन्त्रवाहिन्यस्तत्र बुद्ध्येत योषितः ।
प्रकृत्याः क्षेत्रभूतास्ता नराः क्षेत्रज्ञलक्षणाः।
तस्मादेवाविशेषेण नरोऽतीयाद्विशेषतः ॥ १२.२१५.१२ ॥
وہاں یہ جاننا چاہیے کہ عورتیں سنسار کے تانے بانے کو لے جانے والیاں ہیں؛ وہ پرکرتی اور کھیت کی صورت ہیں، اور مرد کھیت کے جاننے والے کی علامات رکھنے والے ہیں۔ اس لیے انسان کو بلا امتیاز، اور خاص کر، انہیں پار کر جانا چاہیے۔
12.215.13
कृत्या ह्येता घोररूपा मोहयन्त्यविचक्षणान् ।
रजस्यन्तर्हिता मूर्तिरिन्द्रियाणां सनातनी ॥ १२.२१५.१३ ॥
یہ ہولناک صورت والی کرتیاں نادانوں کو یقیناً فریب میں ڈال دیتی ہیں۔ رجو گن میں چھپی ہوئی حواس کی ازلی صورت یہی ہے۔
12.215.14
तस्मात्तर्षात्मकाद्रागाद्बीजाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वदेहजानस्वसंज्ञान्यद्वदङ्गात्कृमींस्त्यजेत्।
स्वसंज्ञानस्वकांस्तद्वत्सुतसंज्ञान्कृमींस्त्यजेत् ॥ १२.२१५.१४ ॥
لہٰذا تشنگی پر مبنی راگ کے بیج سے جاندار پیدا ہوتے ہیں۔ جس طرح اپنے جسم سے پیدا ہونے والے، مگر اپنے نہ سمجھے جانے والے کیڑوں کو عضو سے چھوڑ دیا جاتا ہے، اسی طرح اپنوں اور بیٹوں کہلانے والے کیڑوں کو بھی چھوڑ دینا چاہیے۔
12.215.15
शुक्रतो रसतश्चैव देहाज्जायन्ति जन्तवः ।
स्वभावात्कर्मयोगाद्वा तानुपेक्षेत बुद्धिमान् ॥ १२.२१५.१५ ॥
منی اور رس سے، اور جسم ہی سے جاندار پیدا ہوتے ہیں۔ فطرت یا عمل کے تعلق سے پیدا ہونے والوں کو دانا شخص نظر انداز کرے۔
12.215.16
रजस्तमसि पर्यस्तं सत्वं च रजसि स्थितम् ।
ज्ञानाधिष्ठानमज्ञानं बुद्ध्यंहंकारलक्षणम् ॥ १२.२१५.१६ ॥
رجس اور تمس میں ڈھکا ہوا، رجس میں قائم ستوگن علم کی بنیاد ہے۔ جہالت عقل اور انا کی علامات والی ہے۔
12.215.17
तद्बीजं देहिनामाद्दुस्तद्बीजं जीवसंज्ञितम् ।
कर्मणा कालयुक्तेन संसारपरिवर्तनम् ॥ १२.२१५.१७ ॥
وہی جسم رکھنے والوں کا بیج ہے۔ وہی بیج جیو کہلاتا ہے۔ عمل اور وقت سے جڑ کر سنسار کی گردش ہوتی ہے۔
12.215.18
रमत्ययं यथा स्वप्ने मनसा देहवानिव ।
कर्मगर्भैर्गुणैर्देही गर्भे तदुपलभ्यते ॥ १२.२१५.१८ ॥
خواب میں جیسے یہ دل سے جسم والے کی طرح لطف اٹھاتا ہے، ویسے ہی عمل کے حمل والی صفات سے جسم والا رحم میں اسی طرح محسوس ہوتا ہے۔
12.215.19
कर्मणा बीजभूतेन चोद्यते यद्यदिन्द्रियम् ।
जायते तदहंकाराद्रागयुक्तेन चेतसा ॥ १२.२१५.१९ ॥
بیج کی مانند عمل سے جو جو حس برانگیختہ ہوتی ہے، وہ انا اور راگ سے آلودہ ذہن سے پیدا ہوتی ہے۔
12.215.20
शब्दरागाच्छ्रोत्रमस्य जायते भावितात्मनः ।
रूपरागात्तथा चक्षुर्घ्राणं गन्धजिघृक्षया ॥ १२.२१५.२० ॥
آواز کی طرف راگ سے بھاوِتاتما کا کان پیدا ہوتا ہے؛ اسی طرح صورت کے راگ سے آنکھ، اور خوشبو کو پانے کی خواہش سے ناک پیدا ہوتی ہے۔
12.215.21
संस्पर्शेभ्यस्तथा वायुः प्राणापानव्यपाश्रयः ।
व्यानोदानौ समानश्च पञ्चधा देहयापनम् ॥ १२.२१५.२१ ॥
اسی طرح لمس سے ہوا پیدا ہوتی ہے، جو پران اور اپان پر قائم ہے؛ ویان، ادان اور سمان بھی—اس طرح پانچ صورتوں میں بدن کی بقا ہوتی ہے۔
12.215.22
संजातैर्जायते गात्रैः कर्मजैर्ब्रह्मणा वृतः ।
दुःखाद्यन्तैर्दुःखमध्यैर्नरः शारीरमानसैः ॥ १२.२१५.२२ ॥
کرم سے پیدا ہونے والے، برہما سے ڈھکے ہوئے اعضا کے ساتھ انسان جنم لیتا ہے؛ ابتدا اور انتہا میں دکھ، درمیان میں بھی دکھ—جسمانی اور ذہنی۔
12.215.23
दुःखं विद्यादुपादानादभिमानाच्च वर्धते ।
त्यागात्तेभ्यो निरोधः स्यान्निरोधज्ञो विमुच्यते ॥ १२.२१५.२३ ॥
دکھ کو اُپادان (لگاؤ) سے جاننا چاہیے، اور وہ ابھیمان سے بڑھتا ہے؛ ان کے ترک سے نرودھ ہوتا ہے، اور نرودھ کو جاننے والا آزاد ہو جاتا ہے۔
12.215.24
इन्द्रियाणां रजस्येव प्रलयप्रभवावुभौ ।
परीक्ष्य संचरेद्विद्वान्यथावच्छास्त्रचक्षुषा ॥ १२.२१५.२४ ॥
حواس کی پیدائش اور فنا دونوں کو گویا گرد میں دیکھ کر، شاستر کی آنکھ سے اچھی طرح جانچ کر دانا کو یथاوت چلنا چاہیے۔
12.215.25
ज्ञानेन्द्रियाणीन्द्रियार्थान्नोपसर्पन्त्यतर्षुलम् ।
ज्ञानैश्च करणैर्देही न देहं पुननर्हति ॥ १२.२१५.२५ ॥
جو شخص پیاس سے خالی ہو، اس کے پاس علم کی حسیں حسی مظاہر کی طرف نہیں جاتیں۔ علم اور آلات سے متصف دہی پھر کسی جسم کا مستحق نہیں ہوتا۔