مہابھارت · ادھیائے 12.218
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.218.1
निष्कल्मषं ब्रह्मचर्यमिच्छताचरितुं सदा ।
निद्रा सर्वात्मना त्याज्या स्वप्नदोषमवेक्षता ॥ १२.२१८.१ ॥
جو ہمیشہ بے داغ برہمچریہ اختیار کرنا چاہے، اسے خوابِ نجاست پر نظر رکھتے ہوئے نیند کو مکمل طور پر ترک کر دینا چاہیے۔
12.218.2
स्वप्ने हि रजसा देही तमसा चाभिभूयते ।
देहान्तरमिवापन्नश्चरत्यपगतस्मृतिः ॥ १२.२१८.२ ॥
خواب میں جسم والا رجس اور تمس سے مغلوب ہو جاتا ہے؛ گویا دوسرا جسم پا لیا ہو، یادداشت کھو کر وہ بھٹکتا ہے۔
12.218.3
ज्ञानाभ्यासाज्जागरिता जिज्ञासार्थमनन्तरम् ।
विज्ञानाभिनिवेशात्तु स जागर्त्यनिशं सदा ॥ १२.२१८.३ ॥
علم کی مشق سے بیداری حاصل ہوتی ہے، تحقیق کے لیے اس کے بعد؛ اور جو وجدان پر دھیان جماتا ہے وہ ہمیشہ بلا وقفہ بیدار رہتا ہے۔
12.218.4
अत्राह कोन्वयं भावः स्वप्ने विषयवानिव ।
प्रलीनैरिन्द्रियैर्देही वर्तते देहवानिव ॥ १२.२१८.४ ॥
یہاں پوچھا جاتا ہے — خواب میں یہ کیفیت کیا ہے، گویا کہ مدرکات والا ہو؟ حواس سمٹ جانے پر بھی دہی گویا جسم والا رہتا ہے۔
12.218.5
अत्रोच्यते यथा ह्येतद्वेद योगेश्वरो हरिः ।
तथैतदुपपन्नार्थं वर्णयन्ति महर्षयः ॥ १२.२१८.५ ॥
یہاں کہا جاتا ہے — جیسے یوگیشور ہری اسے جانتے ہیں، ویسے ہی مہارشی اس مناسب مفہوم کو بیان کرتے ہیں۔
12.218.6
इन्द्रियाणां श्रमात्स्वप्नमाहुः सर्वगतं मनः ।
तन्मयानीन्द्रियाण्याहुस्तावद्गच्छन्ति तानि वै ॥ १२.२१८.६ ॥
حواس کی تھکان سے خواب ہوتا ہے، ایسا کہا جاتا ہے؛ ہر جگہ پہنچنے والا من؛ حواس کو منومے کہا جاتا ہے، وہ تب تک چلتے رہتے ہیں۔
12.218.7
अत्राहुस्त्रितयं नित्यमतथ्यमिति चेच्च न ।
प्रथमे वर्तमानोऽसौ त्रितयं चेति सर्वदा ॥ १२.२१८.७ ॥
یہاں کہتے ہیں کہ یہ تِریت ہمیشہ رہتی ہے؛ اگر یہ جھوٹ نہ ہو تو پہلی حالت میں قائم شخص ہمیشہ اس تِریت کو جانتا ہے۔
12.218.8
नेतरावुपसंगम्य विजानाति कथंचन ।
स्वप्नावस्थागतो ह्येष स्वप्न इत्येव वेत्ति च ॥ १२.२१८.८ ॥
دوسرے دونوں کے پاس جا کر وہ کسی طرح نہیں جانتا؛ خواب کی حالت میں گیا یہ اسے صرف 'خواب' جانتا ہے۔
12.218.9
तदप्यसदृशं युक्त्या त्रितयं मोहलक्षणम् ।
यदात्मत्रितयान्मुक्तस्तदा जानात्यसत्कृतः ॥ १२.२१८.९ ॥
استدلال سے وہ بھی نامناسب ہے؛ تِریت فریب کی علامت ہے۔ جب آدمی آتم-تِریت سے آزاد ہوتا ہے تب، باطل بنایا گیا شخص جانتا ہے۔
12.218.10
मनसस्त्वप्रलीनत्वात्तत्तदाहुर्निदर्शनम् ।
कार्ये चासक्तमनसः संकल्पो जाग्रतो ह्यपि।
यद्वन्मनोरथैश्चर्यं स्वप्ने तद्वन्मनोगतम् ॥ १२.२१८.१० ॥
ذہن کے پوری طرح مدغم نہ ہونے کے سبب اسے مثال کہتے ہیں؛ عمل میں آسکت ذہن والے بیدار شخص کا ارادہ بھی ایسا ہی ہے؛ جیسے خوابوں میں خواہشوں کی شان ہوتی ہے، ویسے ہی ذہن میں گیا سب کچھ۔
12.218.11
संसाराणामसंख्यानां कामात्मा तदवाप्नुयात् ।
मनस्यन्तर्हितं सर्वं वेद सोत्तमपूरुषः ॥ १२.२१८.११ ॥
بے شمار سنسار میں خواہشات والی روح اسے حاصل کرتی ہے؛ ذہن میں چھپا ہوا سب کچھ وہ اعلیٰ پُرُش جانتا ہے۔
12.218.12
गुणानामपि यद्येतत्कर्मणा चाप्युपस्थितम् ।
तत्तच्छंसन्ति भूतानि मनो यद्भावितं यथा ॥ १२.२१८.१२ ॥
اگر یہ صفات اور عمل سے بھی موجود ہو تو مخلوقات، جیسا ذہن نے تصور کیا ہو، اسی طرح ہر چیز بیان کرتی ہیں۔
12.218.13
ततस्तमुपसर्पन्ति गुणा राजसतामसाः ।
सात्विका वा यथायोगमानन्तर्यफलोदयम् ॥ १२.२१८.१३ ॥
پھر رجس اور تمس گن اس کے پاس آتے ہیں؛ یا ستوگن بھی مناسب طور پر آتے ہیں، جن کا پھل فوراً ظاہر ہوتا ہے۔
12.218.14
ततः पश्यन्त्यसंबन्धान्वातपित्तकफोत्तरान् ।
रजस्तमोभवैर्भावैस्तदप्याहुर्दुरत्ययम् ॥ १२.२१८.१४ ॥
پھر وہ باد، صفرا اور بلغم کے غلبے والی بے ربط چیزیں دیکھتے ہیں؛ رجس اور تمس سے پیدا ہونے والی کیفیات کے باعث اسے بھی ناقابلِ عبور کہا جاتا ہے۔
12.218.15
प्रसन्नैरिन्द्रियैर्यद्यत्संकल्पयति मानसम् ।
तत्तत्स्वप्नेप्युपरते मनो बुद्धिर्निरीक्षते ॥ १२.२१८.१५ ॥
صاف حواس سے من جو جو ارادہ کرتا ہے، وہی حواس کے سکون پانے پر خواب میں بھی من اور بُدھی دیکھتے ہیں۔
12.218.16
व्यापकं सर्वभूतेषु वर्तते दीपवन्मनः ।
आत्मप्रभावात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥ १२.२१८.१६ ॥
تمام مخلوقات میں سرایت کر کے من چراغ کی مانند ٹھہرا رہتا ہے؛ اسے آتما کی قوت سے جاننا چاہیے، کیونکہ تمام دیوتا آتما ہی میں ہیں۔
12.218.17
मनस्यन्तर्हितं द्वारं देहमास्थाय मानुषम् ।
यत्तत्सदसदव्यक्तं स्वपित्यस्मिन्निदर्शनम् ॥ १२.२१८.१७ ॥
من میں پوشیدہ دروازہ؛ انسانی جسم کا سہارا لے کر جو سَت اور اَست غیر ظاہر ہے، وہ اسی میں سوتا ہے — یہی اس کی مثال ہے۔
12.218.18
व्यक्तभेदमतीतोऽसौ चिन्मात्रं परिदृश्यते ।
सर्वभूतात्मभूतस्थं तमध्यात्मगुणं विदुः ॥ १२.२१८.१८ ॥
ظاہر امتیازات سے ماورا وہ محض شعور کے طور پر دکھائی دیتا ہے؛ تمام مخلوقات کی آتما کے طور پر قائم اسے لوگ ادھیاتم گن جانتے ہیں۔
12.218.19
लिप्सेन मनसा यश्च संकल्पादैश्वरं गुणम् ।
आत्मप्रसादात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥ १२.२१८.१९ ॥
جو خواہش اور دل کے ارادے سے اقتداری صفت حاصل کرتا ہے، اسے ذاتی سکون سے پہچاننا چاہیے، کیونکہ تمام دیوتا آتما میں ہی ہیں۔
12.218.20
एवं हि तपसा युञ्ज्यादर्कवत्तमसः परम् ।
त्रैलोक्यप्रकृतिर्देही तमसोन्ते महेश्वरम् ॥ १२.२१८.२० ॥
اسی طرح تپسیا سے سورج کی مانند اندھیرے سے بالاتر یوگ میں لگنا چاہیے؛ تینوں لوکوں کی فطرت رکھنے والا جسم دھارن کرنے والا اندھیرے کے انت میں مہیشور کو پاتا ہے۔
12.218.21
तपो ह्यधिष्ठितं देवैस्तपोघ्नमसुरैस्तमः ।
एतद्देवासुरैर्गुप्तं तदाहुर्ज्ञानलक्षणम् ॥ १२.२१८.२१ ॥
تپسیا کو دیوتاؤں نے اپنایا ہے، اور تپسیا کو تباہ کرنے والا اندھیرا اسوروں کا ہے؛ یہ دیوتاؤں اور اسوروں دونوں سے محفوظ ہے؛ اسے علم کی علامت کہا جاتا ہے۔
12.218.22
सत्त्वं रजस्तमश्चेति देवासुरगुणान्विदुः ।
सत्त्वं देवगुणं विद्यादितरावासुरौ गुणौ ॥ १२.२१८.२२ ॥
ستو، رجس اور تمس — انہیں دیوتاؤں اور اسوروں کی صفات جانا جاتا ہے؛ ستو کو دیوتاؤں کی صفت جاننا چاہیے، اور باقی دو اسوروں کی صفات ہیں۔
12.218.23
सत्त्वं मनस्तथा बुद्धिर्देवा इत्यभिशंब्दिताः ।
तैरेव हि वृतस्तस्माज्ज्ञात्वैवं परमं… ॥ १२.२१८.२३ ॥
ستو، من اور بدھی — انہیں دیوتا کہا گیا ہے؛ انہی سے وہ گھرا ہوا ہے؛ اس لیے اس طرح جان کر پرم…
12.218.24
निद्राविकल्पेन सतां… विशति लोकवत् ।
स्वस्थो भवति गूढात्मा कलुषैः परिवर्जितः ॥ १२.२१८.२४ ॥
نیند کے متبادل سے نیک لوگوں کا… دنیا کی طرح داخل ہوتا ہے؛ گوڑھ آتما والا سکون پاتا ہے، آلودگیوں سے آزاد ہو کر۔
12.218.25
निशादिका ये कथिता लोकानां कलुषा मताः ।
तैर्हीनं यत्पुरं शुद्धं बाह्याभ्यन्तरवर्तिनम्।
सदानन्दमयं नित्यं भूत्वा तत्परमन्वियात् ॥ १२.२१८.२५ ॥
رات وغیرہ جو لوگوں کی آلودگیاں کہی گئی ہیں، ان سے خالی، باہر اور اندر موجود پاک پور کو، ہمیشہ آنندمय اور ازلی ہو کر، اس پرم کو پانا چاہیے۔
12.218.26
एवमाख्यातमत्यर्थं ब्रह्मचर्यमकल्मषम् ।
सर्वसंयोगहीनं तद्विष्ण्वाख्यं परमं पदम्।
अचिन्त्यमद्भुतं लोके ज्ञानेन परिवर्तते ॥ १२.२१८.२६ ॥
اس طرح نہایت بے داغ برہمچریہ بیان کیا گیا۔ تمام تعلقات سے خالی، وشنو نام کا وہ پرم پد دنیا میں ناقابلِ تصور اور حیرت انگیز ہے؛ علم سے وہ حاصل ہوتا ہے۔
12.218.27
ब्रह्म तत्परमं ज्ञानममृतं ज्योतिरक्षरम् ।
ये विदुर्भावितात्मानस्ते यान्ति परमां गतिम् ॥ १२.२१८.२७ ॥
وہ پرم برہم علم، امرت، روشنی اور لافانی ہے۔ جو باطن کو پاک کر چکے ہیں وہ اسے جانتے ہیں، وہ پرم منزل کو جاتے ہیں۔
12.218.28
हेतुमच्छक्यमाख्यातुमेतावज्ज्ञानचक्षुषा ।
प्रत्याहारेण वा शक्यमव्यक्तं ब्रह्म वेदितुम् ॥ १२.२१८.२८ ॥
اتنا ہی علتوں کے ساتھ علم کی آنکھ سے بیان کیا جا سکتا ہے۔ یا پرتیاہار سے غیر ظاہر برہم کو جانا جا سکتا ہے۔