摩诃婆罗多 · 章 12.218
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12.218.1
निष्कल्मषं ब्रह्मचर्यमिच्छताचरितुं सदा ।
निद्रा सर्वात्मना त्याज्या स्वप्नदोषमवेक्षता ॥ १२.२१८.१ ॥
欲常行无垢梵行者，应全然舍弃睡眠，警惕梦中遗精之过。
12.218.2
स्वप्ने हि रजसा देही तमसा चाभिभूयते ।
देहान्तरमिवापन्नश्चरत्यपगतस्मृतिः ॥ १२.२१८.२ ॥
梦中，有身者为激情与暗性所压倒；仿佛得了另一身体，失去记忆而游荡。
12.218.3
ज्ञानाभ्यासाज्जागरिता जिज्ञासार्थमनन्तरम् ।
विज्ञानाभिनिवेशात्तु स जागर्त्यनिशं सदा ॥ १२.२१८.३ ॥
由修习知识而生觉醒，之后为求探究；而专注于证知者，则恒常不断地醒觉。
12.218.4
अत्राह कोन्वयं भावः स्वप्ने विषयवानिव ।
प्रलीनैरिन्द्रियैर्देही वर्तते देहवानिव ॥ १२.२१८.४ ॥
此处问道：梦中此种状态是何，仿佛有所对境？诸根虽已收敛，有身者仍仿佛有身而存在。
12.218.5
अत्रोच्यते यथा ह्येतद्वेद योगेश्वरो हरिः ।
तथैतदुपपन्नार्थं वर्णयन्ति महर्षयः ॥ १२.२१८.५ ॥
此处说：如瑜伽之主哈里知此，诸大仙人亦如是叙述此合理之义。
12.218.6
इन्द्रियाणां श्रमात्स्वप्नमाहुः सर्वगतं मनः ।
तन्मयानीन्द्रियाण्याहुस्तावद्गच्छन्ति तानि वै ॥ १२.२१८.६ ॥
人们说，梦由诸根之疲倦而生；意遍在一切，诸根被称为意所成，它们便如此行走。
12.218.7
अत्राहुस्त्रितयं नित्यमतथ्यमिति चेच्च न ।
प्रथमे वर्तमानोऽसौ त्रितयं चेति सर्वदा ॥ १२.२१८.७ ॥
此处说此三者恒常存在；若其不虚，则处于第一状态者始终知晓此三者。
12.218.8
नेतरावुपसंगम्य विजानाति कथंचन ।
स्वप्नावस्थागतो ह्येष स्वप्न इत्येव वेत्ति च ॥ १२.२१८.८ ॥
他接近另外两者，却绝不能以任何方式认知；此人进入梦境状态，只以‘梦’来认知它。
12.218.9
तदप्यसदृशं युक्त्या त्रितयं मोहलक्षणम् ।
यदात्मत्रितयान्मुक्तस्तदा जानात्यसत्कृतः ॥ १२.२१८.९ ॥
以理推之，此亦不合；三者乃迷惑之相。当脱离自我三者时，那被视为虚假者便能知晓。
12.218.10
मनसस्त्वप्रलीनत्वात्तत्तदाहुर्निदर्शनम् ।
कार्ये चासक्तमनसः संकल्पो जाग्रतो ह्यपि।
यद्वन्मनोरथैश्चर्यं स्वप्ने तद्वन्मनोगतम् ॥ १२.२१८.१० ॥
因心未完全止息，故以此为譬喻；心执着于行动的醒者之思念亦复如是；如梦中意愿之车的富贵，凡入于心者亦如此。
12.218.11
संसाराणामसंख्यानां कामात्मा तदवाप्नुयात् ।
मनस्यन्तर्हितं सर्वं वेद सोत्तमपूरुषः ॥ १२.२१८.११ ॥
在无数轮回之中，欲望之我得之；至上之人知晓心中所隐藏的一切。
12.218.12
गुणानामपि यद्येतत्कर्मणा चाप्युपस्थितम् ।
तत्तच्छंसन्ति भूतानि मनो यद्भावितं यथा ॥ १२.२१८.१२ ॥
若此亦因德性与业行而现起，则众生便如心所想象的那样，宣说每一事物。
12.218.13
ततस्तमुपसर्पन्ति गुणा राजसतामसाः ।
सात्विका वा यथायोगमानन्तर्यफलोदयम् ॥ १२.२१८.१३ ॥
于是激情与暗性之德趋近于他，或善性之德依其适宜而来，其果随即生起。
12.218.14
ततः पश्यन्त्यसंबन्धान्वातपित्तकफोत्तरान् ।
रजस्तमोभवैर्भावैस्तदप्याहुर्दुरत्ययम् ॥ १२.२१८.१४ ॥
于是他们看见被风、胆、痰所主导的、无所关联的事物；由激情与暗性所生的状态，他们说这也是难以超越的。
12.218.15
प्रसन्नैरिन्द्रियैर्यद्यत्संकल्पयति मानसम् ।
तत्तत्स्वप्नेप्युपरते मनो बुद्धिर्निरीक्षते ॥ १२.२१८.१५ ॥
心以清净之根所思念的，心与智在梦中、诸根寂静时，正是观见其所念。
12.218.16
व्यापकं सर्वभूतेषु वर्तते दीपवन्मनः ।
आत्मप्रभावात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥ १२.२१८.१६ ॥
遍布于一切众生之中，心如灯而住；应当以自我之力知之，因为一切诸神都在自我之中。
12.218.17
मनस्यन्तर्हितं द्वारं देहमास्थाय मानुषम् ।
यत्तत्सदसदव्यक्तं स्वपित्यस्मिन्निदर्शनम् ॥ १२.२१८.१७ ॥
心中隐藏着一扇门；依居人身，那既是有又是无的未显现者在此中入睡——这便是它的证明。
12.218.18
व्यक्तभेदमतीतोऽसौ चिन्मात्रं परिदृश्यते ।
सर्वभूतात्मभूतस्थं तमध्यात्मगुणं विदुः ॥ १२.२१८.१८ ॥
超越显现的差别，他只被视为纯粹的觉知；安住于一切众生之我，人们称之为内在自我的德性。
12.218.19
लिप्सेन मनसा यश्च संकल्पादैश्वरं गुणम् ।
आत्मप्रसादात्तं विद्यात्सर्वा ह्यात्मनि देवताः ॥ १२.२१८.१९ ॥
若人以贪欲与心中的决意获得主宰之德，应当通过自我的清净来认识他；因为一切神祇都在自我之中。
12.218.20
एवं हि तपसा युञ्ज्यादर्कवत्तमसः परम् ।
त्रैलोक्यप्रकृतिर्देही तमसोन्ते महेश्वरम् ॥ १२.२१८.२० ॥
如此以苦行，应如太阳般超越黑暗而行瑜伽；具三界之性的有身者，在黑暗的尽头，得见大自在天。
12.218.21
तपो ह्यधिष्ठितं देवैस्तपोघ्नमसुरैस्तमः ।
एतद्देवासुरैर्गुप्तं तदाहुर्ज्ञानलक्षणम् ॥ १२.२१८.२१ ॥
苦行为诸天所依，毁灭苦行的黑暗属阿修罗；此为天神与阿修罗所护持，人们称之为智慧的标志。
12.218.22
सत्त्वं रजस्तमश्चेति देवासुरगुणान्विदुः ।
सत्त्वं देवगुणं विद्यादितरावासुरौ गुणौ ॥ १२.२१८.२२ ॥
喜性、激性与暗性——人们知道这是诸天与阿修罗之德；应知喜性为诸天之德，其余二者为阿修罗之德。
12.218.23
सत्त्वं मनस्तथा बुद्धिर्देवा इत्यभिशंब्दिताः ।
तैरेव हि वृतस्तस्माज्ज्ञात्वैवं परमं… ॥ १२.२१८.२३ ॥
喜性、意与智被称为诸天；他确实为它们所包裹；因此如此了知至上……
12.218.24
निद्राविकल्पेन सतां… विशति लोकवत् ।
स्वस्थो भवति गूढात्मा कलुषैः परिवर्जितः ॥ १२.२१८.२४ ॥
以睡眠的交替，善人之……如世界般进入；隐藏之自我者变得安宁，远离污垢。
12.218.25
निशादिका ये कथिता लोकानां कलुषा मताः ।
तैर्हीनं यत्पुरं शुद्धं बाह्याभ्यन्तरवर्तिनम्।
सदानन्दमयं नित्यं भूत्वा तत्परमन्वियात् ॥ १२.२१८.२५ ॥
成为永远充满喜乐而恒常者，应当追求那至上之境：那清净之城，存在于内外，远离被称为夜晚等世界的污垢。
12.218.26
एवमाख्यातमत्यर्थं ब्रह्मचर्यमकल्मषम् ।
सर्वसंयोगहीनं तद्विष्ण्वाख्यं परमं पदम्।
अचिन्त्यमद्भुतं लोके ज्ञानेन परिवर्तते ॥ १२.२१८.२६ ॥
如是已宣说极为无垢的梵行。那名为毗湿奴的至上之境，离一切结合，在世间不可思议而奇妙；它由智慧而得。
12.218.27
ब्रह्म तत्परमं ज्ञानममृतं ज्योतिरक्षरम् ।
ये विदुर्भावितात्मानस्ते यान्ति परमां गतिम् ॥ १२.२१८.२७ ॥
那至上的梵是智慧、不死、光明、不灭。心已修炼者知之，他们抵达至上的归宿。
12.218.28
हेतुमच्छक्यमाख्यातुमेतावज्ज्ञानचक्षुषा ।
प्रत्याहारेण वा शक्यमव्यक्तं ब्रह्म वेदितुम् ॥ १२.२१८.२८ ॥
这些只能以因由、以智慧之眼来宣说。或者可以通过制感（收摄感官）来认知未显的梵。