مهابهاراتا · أدهيايا 12.238
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.238.1
आद्यन्तं सर्वभूतानां ज्ञातुमिच्छामि कौरव ।
ध्यानं कर्म च कालं च तथैवायुर्युगेयुगे ॥ १२.२३८.१ ॥
يا كورو، أريد أن أعرف بداية كل الكائنات ونهايتها، وكذلك التأمل والفعل والزمن وعمر كل يُغا.
12.238.2
लोकतत्त्वं च कार्त्स्न्येन भूतानामागतिं गतिम् ।
सर्गश्च निधनं चैव कुत एतत्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.२ ॥
طبيعة العوالم، ومجيء الكائنات وذهابها بالكامل، والخلق والفناء أيضاً — من أين تنشأ هذه كلها؟
12.238.3
भेदकं भेदतत्वं च तथाऽन्येषां मतं तथा ।
अवस्थात्रितयं चैव यादृशं च पितामह ॥ १२.२३८.३ ॥
يا جدّي، المفرِّق وأصل التفريق، ورأي غيرنا، والحالات الثلاث — كيف هي؟
12.238.4
यदि तेऽनुग्रहे बुद्धिरस्मास्विह सतां वर ।
एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ॥ १२.२३८.४ ॥
يا خيرَ الأخيار، إن كان في نيّتك أن تُنعم علينا، فإني أسألك هذا؛ فليُبيّنه لي.
12.238.5
पूर्वं हि कथितं श्रुत्वा भृगुभाषितमुत्तमम् ।
भरद्वाजस्य विप्रर्षेस्ततो मे बुद्धिरुत्तमा ॥ १२.२३८.५ ॥
قد قيلت من قبل التعاليم السامية لبهرغو، فلما سمعتها صار عقلي سامياً بسبب الحكيم البراهمي بهاراداجا.
12.238.6
जाता परमधर्मिष्ठा दिव्यसंस्थानसंस्थिता ।
ततो भूयस्तु पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.६ ॥
نشأ عقلي شديد التمسك بالدارما ثابتاً في النظام الإلهي؛ لذلك أسألك ثانيةً — أنت القادر على بيان ذلك.
12.238.7
अत्र ते वर्तयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् ।
जगौ यद्भगवान्व्यासः पुत्राय परिपृच्छते ॥ १२.२३८.७ ॥
هنا سأروي لك الحكاية القديمة التي أنشدها الجليل فيāsa حين سأله ابنه.
12.238.8
अधीत्य वेदानखिलान्साङ्गोपनिषदस्तथा ।
अन्विच्छन्नैष्ठिकं कर्म धर्मनैपुणदर्शनात् ॥ १२.२३८.८ ॥
بعد أن درس جميع الفيدات مع فروعها والأوبانيشاد، باحثًا عن واجب الزاهد الثابت لما رأى فيه من براعة الدهرما.
12.238.9
कृष्णद्वैपायनं व्यासं पुत्रो वैयासकिः शुकः ।
पप्रच्छ संशयमिमं छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥ १२.२३८.९ ॥
سأل شُكا، ابن فيāsa كرشنا دفايباياна، هذا الشك في الدهرما والأرثا الذي انقطع.
12.238.10
भूतग्रामस्य र्क्तारं कालज्ञाने च निश्चितम् ।
ज्ञानं ब्रह्म च योगं च गवात्मकमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१० ॥
خالق جمع الكائنات، المتيقن في معرفة الزمن؛ العلم والبراهمان واليوغا، وهذا العالم ذو طبيعة الغافا.
12.238.11
त्रितये त्वेनमायाति तथा ह्येषोऽपि वा पुनः ।
केनैव च विभागः स्यात्तुरीयो लक्षणैर्विना ॥ १२.२३८.११ ॥
يدخل هذا في الثلاثي، وكذلك هذا أيضًا، أو مرة أخرى. وبأي شيء يكون تمييز الرابع بغير علامات؟
12.238.12
ज्ञानज्ञेयान्तरे कोसौ कोयं भावस्तु भेदवत् ।
यज्ज्ञानं लक्षणं चैव तेषां कर्तारमेव च।
ब्राह्मणस्य च यत्कृत्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.१२ ॥
ما الذي بين المعرفة والمعروف، وما هذه الحال ذات التمييز؟ ينبغي لك أن تبين ما هي المعرفة وعلامتها وفاعلها، وما واجب البراهماني.
12.238.13
तस्मै प्रोवाच तत्सर्वं पिता पुत्राय पृच्छते ।
अतीतानागते विद्वान्सर्वज्ञः सर्वधर्मवित् ॥ १२.२३८.१३ ॥
فلما سأله الابن، أخبره الأب بكل ذلك، وهو العالم العارف بالماضي والمستقبل، العليم بكل شيء، الخبير بكل دharma.
12.238.14
पृच्छतस्तव सत्पुत्र यथावत्कीर्तयाम्यहम् ।
शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाऽऽवृतमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१४ ॥
يا ابني الصالح، بما أنك تسأل، سأبينه كما هو بالضبط. فاستمع بانتباه إلى كيفية انغلاف هذا العالم.
12.238.15
कार्यादि कारणान्तं यत्कार्यान्तं कारणादिकम् ।
ज्ञानं तदुभयं वित्त्वा सत्यं च परमं शुभम् ॥ १२.२३८.१५ ॥
فبعد معرفة ذلك العلم الذي يبدأ من المعلول وينتهي إلى العلة، ويبدأ من العلة وينتهي إلى المعلول، يُعرف الحق الأسمى المبارك.
12.238.16
ब्रह्मेति चाभिविख्यातं तद्वै पश्यन्ति सूरयः ।
ब्रह्मतेजोमयं भूतं भूतकारणमद्भुतम् ॥ १२.२३८.१६ ॥
يُعرف ذلك باسم البراهمان المشهور، والحكماء يبصرونه. مملوءٌ ببهاء البراهمان، وهو سبب الكائنات، وعجيب.
12.238.17
आसीदादौ ततस्त्वाहुः प्राधान्यमिति तद्विदः ।
त्रिगुणां तां महामायां वैष्णवीं प्रकृतिं विदुः ॥ १२.२३८.१७ ॥
كان في البداية، ثم يقول العارفون به إنه يُسمّى الأصل الأول. وتلك المايا العظيمة المؤلفة من الغونات الثلاث، يعرفونها بأنها الطبيعة الفيشنافية.
12.238.18
तदीदृशमनाद्यन्तमव्यक्तमजरं ध्रुवम् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे वैकृतं च तत् ॥ १२.२३८.१८ ॥
هكذا هو: لا بداية له ولا نهاية، غيرُ متجلٍّ، لا يهرم، ثابتٌ، فوق الاستدلال، لا يُعرف. في البداية كان البراهمان، وذلك البراهمان نفسه تحوّل.
12.238.19
तद्वै प्रधानमुद्दिष्टं त्रिसूक्ष्मं त्रिगुणात्मकम् ।
सम्यग्योगगुणं स्वस्थं तदिच्छाक्षोभितं महत् ॥ १२.२३८.१९ ॥
وذلك هو المبدأ الأول (برادهانا) المُعلَن، الدقيق الثلاثي، المؤلَّف من الغونات الثلاث، المتّحدة صفاته اتحادًا تامًّا، القائم في ذاته؛ وحين تُحرِّكه إرادته ينبثق المبدأ العظيم (ماهات).
12.238.20
शक्तित्रयात्मिका तस्य प्रकृतिः कारणात्मिका ।
अस्वतन्त्रा च सततं विदधिष्ठानसंयुता ॥ १२.२३८.२० ॥
طبيعته المكوَّنة من ثلاث قوى، ذات طبيعة السبب، غير مستقلة أبدًا، ومتصلة بأساس القضاء (vidhi).
12.238.21
स्वभावाख्यं समापन्ना मोहविग्रहधारिणी ।
विविधस्यास्य जीवस्य भोगार्थं समुपागता ॥ १२.२३८.२१ ॥
متّخذةً اسم الطبيعة (سفابهافا)، حاملةً جسد الوهم، قد اقتربت لأجل تمتّع هذا الكائن الحيّ المتعدّد.
12.238.22
यथा संनिधिमात्रेण गन्धक्षोभाय जायते ।
मनस्तद्वदशेषस्य परात्पर इति स्मृतः ॥ १२.२३८.२२ ॥
كما أن مجرّد القرب يُحدث اضطراب الرائحة، كذلك يُذكر عقل الكل بأنه أعلى من الأعلى.
12.238.23
सृष्ट्वा प्रविश्य तत्तस्मिन्क्षोभयामास विष्ठितः ।
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान् ॥ १२.२३८.२३ ॥
بعد أن خلقت ودخلت فيه وأقامت، حرّكته؛ والمبدأ العظيم ثلاثي: ساتفيّ وراجاسيّ وتامسيّ.
12.238.24
प्रधानतत्वादुद्भूतो महत्वाच्च महान्स्मृतः ।
प्रधानतत्वमुद्भूतं महत्तत्वं समावृणोत् ॥ १२.२३८.२४ ॥
وهو مسمّى العظيم لأنه نشأ من مبدأ البرادهانا ولعظمته؛ والمبدأ الأول المتجلّي يُغطّي مبدأ العظيم.
12.238.25
कालात्मनाऽभिभूतं तत्कालोंऽशः परमात्मनः ।
पुरुषश्चाप्रमेयात्मा स एव इति गीयते ॥ १२.२३८.२५ ॥
ما قهرته طبيعة الزمن فهو جزء من الذات العليا. والبوروشا ذو الذات التي لا تُقاس يُتغنّى به أيضًا بأنه ذلك نفسه.
12.238.26
त्रिगुणोसौ महाज्ञातः प्रधान इति वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.२६ ॥
وذلك ذو الغونات الثلاث، المعروف بالعظيم؛ والشروتي تسميه المبدأ الأول.
12.238.27
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधात्मकः ।
त्रिविधोऽयमहङ्कारो महत्तत्वादजायत ॥ १२.२३८.२७ ॥
ذو طبيعة السَّتْفِيّة والرَّجَسية والتَّمَسية، ثلاثي الجوهر؛ نشأ هذا الأنا الثلاثي من مبدأ المَهَت.
12.238.28
तामसोऽसावहङ्कारो भूतादिरिति संज्ञितः ।
भूतानामादिभूतत्वाद्रक्ताहिस्तामसः स्मृतः ॥ १२.२३८.२८ ॥
وذلك الأنا التَّمَسي يُسمّى بهوتادي، أصل العناصر؛ ولكونه أول العناصر للكائنات يُذكر بأنه تمسيّ، كالحية الحمراء.
12.238.29
भूतादिः स विकुर्वाणः शिष्टं तन्मात्रकं ततः ।
ससर्ज शब्दं तन्मात्रमाकाशं शब्दलक्षणम् ॥ १२.२३८.२९ ॥
فأحدث أصل العناصر، متحوّلًا، بقية التنماترات: تنماترة الصوت، والأثير الذي صفته الصوت.
12.238.30
शब्दलक्षणमाकाशं शब्दतन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु स्पर्शमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३० ॥
غطّى الأثيرُ الذي صفته الصوتُ تنماترةَ الصوت؛ فلما ضغطه ذلك أحدث تنماترةَ اللمس.
12.238.31
शब्दमात्रं तदाकाशं स्पर्शमात्रं समावृणोत् ।
ससर्ज वायुस्तेनासौ पीड्यमान इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३१ ॥
ذلك الأثير، الذي هو الصوت المحض، غطّى الملمس المحض؛ وإذ ضُغط به أنتج الريح، كما تقول الشروتي.
12.238.32
स्पर्शमात्रं तदा वायू रूपमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाग्निमिति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३२ ॥
حينئذ غطّت الريح، التي هي الملمس المحض، الصورة المحضة؛ وإذ ضُغطت بها أنتجت النار، كما تقول الشروتي.
12.238.33
रूपमात्रं ततो वह्निं समुत्सृज्य समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु रसमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३३ ॥
ثم غطّت الصورة المحضة، تاركةً النار، ذلك؛ وإذ ضُغطت بها أنتجت الطعم المحض.
12.238.34
रुपमात्रगतं तेजो रसमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाम्भ इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३४ ॥
غطّى نور النار الذي دخل الصورة المحضة الطعم المحض؛ وإذ ضُغط به أنتج الماء، كما تقول الشروتي.
12.238.35
रसमात्रात्मकं भूयो रसं तन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु गन्धं तन्मात्रकं ततः ॥ १२.२३८.३५ ॥
ثم غطّى الماء، المكوَّن من الطعم المحض، عنصر الطعم اللطيف مرةً أخرى؛ وإذ ضُغط به أنتج بعد ذلك عنصر الرائحة اللطيف.
12.238.36
ससर्ज गन्धं तन्मात्रमावृणोत्करकं ततः ।
तेन संपीड्यमानस्तु काठिन्यं च ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३६ ॥
أنشأ عنصر الرائحة اللطيف؛ ثم غطّاه البرد، وإذ ضُغط به أنتج الصلابة.
12.238.37
पृथिवी जायते तस्माद्गन्धतन्मात्रजात्तथा ॥ १२.२३८.३७ ॥
ومن ذلك العنصر اللطيف للرائحة تولد الأرض، وكذلك.
12.238.38
अम्मयं सर्वमेवेदमापस्तस्तम्भिरे पुनः ।
भूतानीमानि जातानि पृथिव्यादीनि वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.३८ ॥
كان هذا كله مكوّنًا من الماء؛ ثم تجمّدت المياه من جديد. وقد نشأت هذه العناصر، بدءًا بالأرض، كما يقول الوحي.
12.238.39
भूतानां मूर्तिरेवैषामन्नं चैषां मता बुधैः ।
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तन्मात्रा इति ते स्मृताः ॥ १२.२३८.३९ ॥
يرى الحكماء أن الصورة المجسّدة للعناصر هي طعامها. وفي كل منها توجد اللطائف، وهي التي تُذكر بوصفها تنماترات.
12.238.40
तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ।
एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः ॥ १२.२३८.४० ॥
يُقال إن الحواس نيّرة؛ والآلهة هي العشرة نواتج التحول. والحادي عشر هو العقل؛ وهنا تُذكر الآلهة نواتج تحول.
12.238.41
एषामुद्धर्तकः कालो नानाभेदवदास्थितः ।
परमात्मा च भूतात्मा गुणभेदेन संस्थितः।
एक एव त्रिधा भिन्नः करोति विविधाः क्रियाः ॥ १२.२३८.४१ ॥
الزمن هو الذي يسحب هذه، قائمًا في تمايزات كثيرة. والذات العليا وذات الكائنات قائمتان بتمايز الصفات. الواحد، منقسمًا ثلاثيًا، يؤدي أفعالًا شتى.
12.238.42
ब्रह्मा सृजति भूतानि पाति नारायणोऽव्ययः ।
रुद्रो हन्ति जगन्मूर्तिः काल एष क्रियाबुधः ॥ १२.२३८.४२ ॥
يخلق براهما الكائنات، ويحفظها نارايانا الذي لا يفنى. ويفنيها رودرا الذي صورته العالم؛ وهذا هو الزمن، العالم بالأفعال.
12.238.43
कालोपि तन्मयोचिन्त्यस्त्रिगुणात्मा सनातनः ।
अव्यक्तोसावचिन्त्योसौ वर्तते भिन्नलक्षणः ॥ १२.२३८.४३ ॥
والزمن أيضًا مصنوع منه: لا يُتصوَّر، ذو طبيعة الغونات الثلاث، أزلي. وهذا غير المتجلي الذي لا يُتصوَّر يوجد بصفات متباينة.
12.238.44
कालात्मना त्विदं भिन्नमभिन्नं श्रूयते हि यत् ।
अनाद्यन्तमजं दिव्यमव्यक्तमजरं ध्रुवम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे संप्रवर्तते ॥ १२.२३८.४४ ॥
بطبيعة الزمن يُسمع هذا منقسمًا وغير منقسم. فالبراهمن، الذي لا بداية له ولا نهاية، غير مولود، إلهي، غير متجلٍّ، لا يهرم، ثابت، يتجاوز الاستدلال ولا يُعرف، يظهر في بداية الخلق.
12.238.45
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव ।
त्रिंशत्तु काष्ठा गणयेत्कलां ताम्।
त्रिंशत्कलश्चापि भवेन्मुहूर्तो ।
भागः कलाया दशमश्च यः स्यात् ॥ १२.२३८.४५ ॥
خمسة عشر نيميشا تكوّن كاشثا، وتُحسب ثلاثون كاشثا كالا واحدة. وثلاثون كالا تكوّن موهورتا، وكذلك العُشر من الكالا.
12.238.46
त्रिंशन्मुहूर्तं तु भवेदहश्च ।
रात्रिश्च सङ्ख्या मुनिभिः प्रणीता।
मासः स्मृतो रात्र्यहनी च त्रिंशु ।
त्संवत्सरो द्वादशमास उक्तः ॥ १२.२३८.४६ ॥
ثلاثون موهورتا تكوّن نهارًا وليلة، هكذا أعلن الحكماء. وإذا بلغت الليالي والأيام معًا ثلاثين فذلك يُذكر شهرًا؛ ويُقال إن السنة اثنا عشر شهرًا.
12.238.47
संवत्सरं द्वे अयने वदन्ति ।
सङ्ख्याविदो दक्षिणमुत्तरं च ॥ १२.२३८.४७ ॥
يقول العارفون بالحساب إن للسنة مسارين: الجنوبي والشمالي.
12.238.48
पहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ ।
रात्रिः स्वप्नाय संयाति चेष्टायै कर्मणामहः ॥ १२.२३८.४८ ॥
تقسم الشمس النهار والليل، وهما للعالم البشري. يأتي الليل للنوم، والنهار لجهد الأعمال.
12.238.49
पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
शुक्लोऽहः कर्मचेष्टायां कृष्णः स्वप्नाय शर्वरी ॥ १२.२३८.४९ ॥
للآباء، ليلةٌ ونهارٌ شهرٌ؛ وتقسيمهما مرةً أخرى: النصف المضيء نهارٌ للعمل والسعي، والنصف المظلم ليلٌ للنوم.
12.238.50
दैवे रात्र्यहनी ह्यब्दः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् ॥ १२.२३८.५० ॥
للآلهة، ليلةٌ ونهارٌ سنةٌ؛ وتقسيمهما مرةً أخرى: فيها النهار هو المسير الشمالي للشمس، والليل هو المسير الجنوبي.
12.238.51
ये ते रात्र्यहनी पूर्वं कीर्तिते दैवलौकिके ।
तयोः सङ्ख्याय वर्षाग्रं ब्राह्ने वक्ष्याम्यहः क्षपे ॥ १२.२३८.५१ ॥
بعد أن أحسب تلك الليالي والأيام التي ذُكرت من قبلُ بوصفها إلهيةً ودنيوية، سأبيّن بداية السنين في نهار ليل زمن براهما.
12.238.52
तेषां संवत्सराग्नाणि प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ।
कृते त्रेतायुगे चैव द्वापरे च कलौ तथा ॥ १२.२३८.५२ ॥
سأذكر بالترتيب بدايات سنيّها: في عصر كريتا، وعصر تريتا، وكذلك في عصر دفابارا وعصر كالي.
12.238.53
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् ।
तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः ॥ १२.२३८.५३ ॥
يقال إن عصر كريتا أربعة آلاف سنة؛ وفجره بعدد مماثل من المئات من السنين، وجزء الفجر منه من النوع نفسه.
12.238.54
इतरेषु ससंध्येषु संध्यांशेषु ततस्त्रिषु ।
एकापायेन संयान्ति सहस्राणि शतानि च ॥ १२.२३८.५४ ॥
وفي العصور الثلاثة الأخرى، مع شفقها وأجزاء فجرها، تمضي السنون بالآلاف والمئات، ينقص كل منها عن سابقه.
12.238.55
एतानि शाश्वताँल्लोकान्धारयन्ति सनातनान् ।
एतद्ब्रह्मविदां तात विदितं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२३८.५५ ॥
هذه تحفظ العوالم الأبدية الدائمة. يا بني، هذا البراهمان الأزلي معلوم لدى العارفين بالبراهمان.
12.238.56
चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युग ।
नाधर्मेणागमः कश्चिद्युगे तस्मिन्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.५६ ॥
في عصر كريتا، الصدق وحده هو الدارما الكاملة ذات الأقدام الأربعة. في ذلك العصر لا يدخل أي أدهارما ولا يسود.
12.238.57
इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोप्यते ।
सत्यं शौत्रं तथायुश्च धर्मश्चापैति पादशः।
चौर्यकानृतमायाभिरधर्मश्चोपचीयते ॥ १२.२३८.५७ ॥
في الأعصار الأخرى، بدخول الأدهارما يتناقص الدارما قدماً قدماً. ويتلاشى الصدق والطهارة والعمر، والدارما أيضاً، قدماً قدماً. وبالسرقة والكذب والخداع يتزايد الأدهارما.
12.238.58
अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः ।
कृते त्रेतायुगे त्वेषां पादशो ह्रसते वयः ॥ १२.२३८.५८ ॥
في عصر كريتا يكون الناس خالين من المرض، قد حققوا كل مقاصدهم، ويعيشون أربعمائة عام. أما في عصر تريتا فيتناقص عمرهم قدماً قدماً.
12.238.59
वेदवादाश्चानुयुगं ह्रसन्तीतीह न श्रुतम् ।
आयूंषि चाशिषश्चैव वेदस्यैव च यत्फलम् ॥ १२.२३८.५९ ॥
لم يُسمع هنا أن أقوال الفيدا تنقص عصراً بعد عصر. وتنقص الأعمار والبركات وثمرة الفيدا أيضاً.
12.238.60
अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरेऽपरे ।
अन्ये कलियुगे धर्मा यथाशक्ति कृता इव ॥ १२.२३८.६० ॥
في عصر كريتا دارماس، وفي تريتا غيرها، وفي دفابارا غيرها أيضاً. وفي عصر كالي دارماس أخرى، تُؤدّى بحسب طاقة كل امرئ.
12.238.61
तपः परं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमुत्तमम् ।
द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे ॥ १२.२३८.६१ ॥
في عصر كريتا التقشّف هو الأعلى، وفي التريتا الصدق هو الأسمى. وفي الدفابارا يُقال إن القربان هو الأهم، أما في عصر كالي فالعطاء وحده.
12.238.62
एतां द्वादशसाहस्त्रीं युगाख्यां कवयो विदुः ।
सहस्रपरिवर्तं तद्ब्राह्मं दिवसमुच्यते ॥ १२.२३८.६२ ॥
هذه المدة من اثني عشر ألف سنة يعرفها الحكماء بأنها يوغا؛ ويُقال إن دورة من ألف منها هي يوم براهما.
12.238.63
रात्रिस्तु तावती ब्राह्मी तदादौ विश्वमीश्वरः ।
प्रलयेत्मानमाविश्य सुप्त्वासोऽन्ते विबुध्यते ॥ १२.२३८.६३ ॥
وليل براهما طويل بالقدر نفسه. عندئذ يدخل الربّ أولاً في ذاته بوصفه فناءً ويغفو، وفي النهاية يستيقظ.
12.238.64
सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्ब्रह्मणे विदुः ।
रात्रिं युगसहस्रां तां तेऽहोरात्रविदो जनाः ॥ १२.२३८.६४ ॥
اليوم الذي يدوم ألف يوغا لبراهما يعرفونه؛ وتلك الليلة ذات الألف يوغا يعرفها أيضاً الناس الذين يعرفون الليل والنهار.
12.238.65
प्रतिबुद्धो विकुरुते ब्रह्माक्षय्यं क्षपाक्षये ।
सृजते च महद्भूतं तस्माद्व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.६५ ॥
يستيقظ براهما في آخر الليل فيخلق على نحو لا يفنى؛ ويُطلق العنصر العظيم. ومنه يتولّد العقل ذو الطبيعة الظاهرة.
12.238.66
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशं जायते तस्मात्तस्य शब्दे गुणो मतः ॥ १२.२३८.६६ ॥
ينتج العقل، مدفوعاً برغبة الخلق، الخليقة. ومنه يولد الفضاء، وتُعدّ صفته الصوت.
12.238.67
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः ॥ १२.२३८.६७ ॥
عندما يتحول الفضاء، ينشأ الهواء القوي الطاهر حامل كل العطور؛ وصفته تُعتبر اللمس.
12.238.68
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भवति भास्वरम् ।
रोचनं जनयेच्छुद्धं तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.६८ ॥
وعندما يتحول الهواء أيضًا، يأتي النور المتلألئ؛ فيولد الإشراق الصافي، وتُقال إن صفته الصورة.
12.238.69
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.६९ ॥
وعندما يتحول النور أيضًا، تنشأ المياه ذات طبيعة الذوق؛ ومن الماء تنشأ الأرض حاملة الرائحة—وهذه تُقال إنها خلق العناصر السابقة.
12.238.70
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यस्य सर्वमिदं जगत् ।
एकस्य ब्रह्मभूतस्य द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.७० ॥
المملوء بنور البراهمن، الناصع—الذي له هذا العالم كله؛ ولذلك الواحد الذي صار براهمن ثنائية الساكن والمتحرك.
12.238.71
अहर्मुखे विवुद्धं तत्सृजते विद्यया जगत् ।
अग्र एव महद्भूतमाशु व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.७१ ॥
عند فجر النهار، وقد استيقظ، يخلق العالم بالمعرفة؛ أولاً يظهر العنصر العظيم، وسرعان ما العقل ذو الطبيعة الظاهرة.
12.238.72
अभिभूयेह चातिष्ठद्व्यसृदत्सप्त मानसान् ।
दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ॥ १२.२३८.७२ ॥
وقف هنا غالباً على الكل، وأطلق سبعة كائنات مولودة من العقل—بعيدة السير، تتحرك على أشكال شتى، ذات طبيعة الرغبة والشك.
12.238.73
मनः सृष्टिं न कुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशोजायते तस्मात्तस्य शब्दो गुणो मतः ॥ १२.२३८.७३ ॥
حين لا يخلق العقل، مدفوعًا برغبة الخلق، ينشأ منه الفضاء (ākāśa)، وصفته يُعدّ الصوت (śabda).
12.238.74
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शगुणं विदुः ॥ १२.२३८.७४ ॥
من الفضاء، عند تحوّله، ينشأ الريح القوية النقية التي تحمل كل العطور؛ وصفتها يُعرف اللمس (sparśa).
12.238.75
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भूतं तमोनुदम् ।
रोचिष्णुर्जायते तत्र तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.७५ ॥
ومن الريح أيضًا، عند تحوّله، ينشأ عنصر النور (jyotis) المضيء الذي يبدّد الظلام؛ ويُقال إن صفته الصورة (rūpa).
12.238.76
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.७६ ॥
ومن الضوء أيضًا، عند تحوّله، تنشأ المياه التي طبيعتها الطعم؛ ومن الماء تنشأ الأرض حاملة الرائحة. ويُقال إن هذه خلق العناصر السابقة.
12.238.77
गुणाः पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम् ।
तेषां यावद्गुणं यद्यत्तत्तावद्गुणकं स्मृतम् ॥ १२.२३८.७७ ॥
تنتقل صفات كل عنصر سابق إلى اللاحقة تباعًا؛ ويُذكر كل عنصر بأنه يملك من الصفات بقدر ما يملك.
12.238.78
उपलभ्याप्सु चेद्गन्धं केचिद्ब्रयुरनैपुणात् ।
पृथिव्यामेव तं विद्यादपां वायोश्च संश्रितम् ॥ १२.२३८.७८ ॥
إن قال بعضهم، لعدم براعته، إنه شمّ رائحة في الماء، فليعلم أن تلك الرائحة في الأرض نفسها، قائمة على الماء والريح.
12.238.79
एते सप्तविधात्मानो नानावीर्याः पृथक्पृथक् ।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुभसमागम्य कृत्स्नशः ॥ १२.२३८.७९ ॥
هذه الذوات السبع، ذات القوى المختلفة والمتفرقة، لم تستطع خلق الكائنات دون أن تجتمع جميعها.
12.238.80
ते समेत्य महात्मानो ह्यन्योन्यमभिसंश्रिताः ।
शरीराश्रयणं प्राप्तास्ततः पुरुष उच्यते ॥ १२.२३८.८० ॥
وبعد أن اجتمعت تلك الذوات العظيمة وتشابكت ببعضها، نالت جسدًا تأوي إليه؛ حينئذٍ يُسمّى بُوروشا.
12.238.81
श्रयणाच्छरीरी भवति मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
तमाविशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मणा ॥ १२.२३८.८१ ॥
وبالاحتماء يصير ذا جسد ومتجسدًا، مركّبًا من ستة عشر جزءًا؛ وتدخل فيه العناصر العظمى مع أفعالها.
12.238.82
सर्वभूतान्युपादाय तपसश्चरणाय हि ।
आदिकर्ता महाभूतं तमेवाहुः प्रजापतिम् ॥ १२.२३८.८२ ॥
إذ يأخذ جميع الكائنات لممارسة التقشف، فهو الخالق الأول والعنصر العظيم، وإياه يسمّون برَجاباتي.
12.238.83
स वै सृजति भूतानि स एव पुरुषः परः ।
अजो जनयते ब्रह्मा देवर्षिपितृमानवान् ॥ १२.२३८.८३ ॥
إنه يخلق الكائنات، وهو نفسه البوروشا الأعلى. ويلد الخالق غير المولود الآلهة والحكماء والأسلاف والبشر.
12.238.84
लोकान्नदीः समुद्रांश्च दिशः शैलान्वनस्पतीन् ।
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान्।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.८४ ॥
العوالم والأنهار والمحيطات والجهات والجبال والأشجار والبشر والكِنّاراس والراكشاسا والطيور والماشية والغزلان والثعابين — الباقي والفاني، الساكن والمتحرك، كلا الصنفين.
12.238.85
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे ।
तान्येव प्रतिपाद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥ १२.२३८.८५ ॥
إن الأعمال نفسها التي قاموا بها في الخلق السابق يقومون بها مرارا وتكرارا عندما يُخلقون من جديد.
12.238.86
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृत्तानृते ।
तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ॥ १२.२३८.८६ ॥
فالذين تشربوا العنف واللاعنف، واللين والقسوة، والدارما والأدارما، والصدق والكذب، ينالون تلك الأشياء بعينها؛ ولذلك يروق له ذلك.
12.238.87
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु ।
विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्युत ॥ १२.२३८.८७ ॥
التنوع بين العناصر العظمى، وفي موضوعات الحواس وفي الصور المجسدة، وتوزيع الكائنات — كل ذلك يقضي به الخالق نفسه.
12.238.88
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः ।
दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः ॥ १२.२३८.८८ ॥
يقول بعض العارفين بالفعل إنه الجهد البشري، ويقول آخرون من البراهمة إنه القدر، ويقول المتأملون في العناصر إنه الطبيعة الذاتية.
12.238.89
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ।
त्रय एतेऽपृथग्भूता अविवेकः कथंचन ॥ १२.२३८.८९ ॥
الجهد البشري والفعل والقدر — بحكم طبيعة ظهور الثمرة، هذه الثلاثة ليست منفصلة بأي وجه؛ والفصل بينها ليس من التمييز في شيء.
12.238.90
एवमेतच्च दैवं च द्भूतं सृजते जगत् ।
कर्मस्था विषयं ब्रूयुः सत्वस्थाः समदर्शिनः ॥ १२.२३८.९० ॥
وهكذا هذا والقدر أيضًا — بالكائنات يُخلق العالم. ويتكلم في الأمر المستقرون في الفعل كأنه منفصل؛ أما المستقرون في الصفاء الذين يرون بالتساوي فيرونه واحدًا.
12.238.91
ततो निःश्रेयसं जन्तोस्तस्य मूलं शमो दमः ।
तेन सर्वानवाप्नोति यान्कामान्मनसेच्छति ॥ १२.२३८.९१ ॥
إذن، أصل الخير الأسمى للكائن الحي هو السكينة (śama) وضبط النفس (dama). بهما ينال كل ما يشتهيه بقلبه من رغبات.
12.238.92
तपसा तदवाप्नोति यद्भूतं सृजते जगत् ।
स तद्भूतश्च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः ॥ १२.२३८.९२ ॥
بالتقشف (tapas) ينال تلك الحال التي بها يخلق العالم؛ وإذ يصبح ذلك الكائن يغدو ربًّا لجميع الكائنات.
12.238.93
ऋषयस्तपसा वेदानध्यैषन्त दिवानिशम् ।
अनादिनिधना नित्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा ॥ १२.२३८.९३ ॥
درس الحكماء الفيدات بالتقشف ليلًا ونهارًا. والكلام الذي أطلقه الكائن الذاتي لا بداية له ولا نهاية، وهو أبدي.
12.238.94
ऋषीणां नामधेयानि याश्च वेदेषु सृष्टयः ।
नाम रूपं च भूतानां कर्मणां च प्रवर्तनम् ॥ १२.२३८.९४ ॥
أسماء الحكماء، والخلائق المذكورة في الفيدات؛ اسم الكائنات وصورتها، وجريان الأفعال.
12.238.95
वेदशब्देभ्य एवादौ निर्मिमीते स ईश्वरः ।
नामधेयानि चर्षीणां याश्च वेदेषु सृष्टयः।
शर्वर्यन्तेषु जातानामन्येभ्यो विदधात्यजः ॥ १२.२३८.९५ ॥
في البدء يصوغ الرب (Īśvara) كل شيء من كلمات الفيدات. وأسماء الحكماء والخلائق المذكورة في الفيدات يوزعها غير المولود (Aja) على غيره، على من يولدون في أواخر الليالي.
12.238.96
नामभेदतपः कर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धये ।
आत्मसिद्धिस्तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः ॥ १२.२३८.९६ ॥
اختلاف الأسماء والتقشف والفعل وما يسمى بالقرابين تخدم إتمام العالم؛ أما إتمام الذات (ātman) فيُعلن في الفيدات بعشر مراحل متعاقبة.
12.238.97
यदुक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः ।
तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते ॥ १२.२३८.९७ ॥
ما قيل بعمق في مذاهب الفيدا على لسان من يبصرون بالفيدا، يُدرك في النهاية على الوجه المناسب بتعاقب اليوغا والممارسة.
12.238.98
कर्मजोऽयं पृथग्भावो द्वन्द्वयुक्तो हि देहिनः ।
आत्मसिद्धिस्तु विज्ञानाज्जहाति प्रायशो बलम् ॥ १२.२३८.९८ ॥
هذه الحالة المنفصلة المولودة من الفعل هي للكائن المتجسد المقرون بثنائيات الأضداد. أما تحقق الذات بالمعرفة فإنه في الغالب يترك قوتها.
12.238.99
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १२.२३८.९९ ॥
هناك برهمانان ينبغي معرفتهما: برهمان الصوت والبرهمان الأسمى. من تبحّر في برهمان الصوت بلغ البرهمان الأعلى.
12.238.100
आलम्भयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशः स्मृताः ।
परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु तपोयज्ञा द्विजातयः ॥ १२.२३८.१०० ॥
يُقال إن قرابين الكشاتريا هي قرابين الذبح، وقرابين الفايشيا هي قرابين الهافيس، وقرابين الشودرا قرابين الخدمة، أما ذوو الولادة المزدوجة فقرابينهم قرابين التقشف.
12.238.101
त्रेतायुगे विधिस्त्वेष यज्ञानां न कृते युगे ।
द्वापरे विप्लवं यान्ति यज्ञाः कलियुगे तथा ॥ १२.२३८.१०१ ॥
كانت هذه القاعدة للقرابين من شأن عصر التريتا، لا عصر الكريتا. وفي عصر الدفابارا تقع القرابين في الاضطراب، وكذلك في عصر الكالي.
12.238.102
अपृथग्धर्मिणो मर्त्या ऋक्सामानि यजूंषि च ।
काम्या इष्टीः पृथक्दृष्ट्वा तपोभिस्तप एव च ॥ १२.२३८.१०२ ॥
يرى الفانون الذين لا تتفرق واجباتهم أناشيد الريج والسامة واليجوس والطقوس المشروطة بالرغبة كلٌّ على حدة، فيلجأون بالتقشفات إلى التقشف نفسه.
12.238.103
त्रेतायां तु समस्ता ये प्रादुरासन्महाबलाः ।
संयन्तारः स्थावराणां जङ्गमानां च सर्वशः ॥ १२.२३८.१०३ ॥
في عصر تريتا ظهر جميع الأقوياء معًا، وكانوا مدبّري كل الكائنات الساكنة والمتحركة.
12.238.104
त्रेतायां संहता वेदा यज्ञा वर्णास्तथैव च ।
संरोधादायुषस्त्वेते व्यस्यन्ते द्वापरे युगे ॥ १२.२३८.१०४ ॥
في عصر تريتا كانت الفيدات والقرابين والطبقات متحدة؛ لكن بسبب قصر العمر تنقسم هذه في عصر دفاپارا.
12.238.105
दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगेऽखिलाः ।
उत्सीदन्ते सयज्ञाश्च केवला धर्मपीडिताः ॥ १२.२३८.१०५ ॥
في عصر كالي تُرى الفيدات كاملةً أحيانًا ولا تُرى أحيانًا؛ مع القرابين تفنى، ولا يبقى إلا المتألمون من انحطاط الدهرما.
12.238.106
कृते युगे यस्तु धर्मो ब्राह्मणेषु प्रदृश्यते ।
आत्मवत्सु तपोवत्सु श्रुतवत्सु प्रतिष्ठितः ॥ १२.२३८.१०६ ॥
في عصر كريتا، الدهرما الظاهرة بين البراهمة تثبت في ضابطي أنفسهم والمتقشفين والعلماء.
12.238.107
स धर्मः प्रैति संयोगं यथाधर्मं युगेयुगे ।
विक्रियन्ते स्वधर्मस्था वेदवादा यथागमम् ॥ १२.२३८.१०७ ॥
ذلك الدهرما يمضي إلى اتحاده بما يناسبه، عصرًا بعد عصر؛ وأقوال الفيدا لدى الثابتين في واجبهم تتغير وفق التقليد.
12.238.108
यथा विश्वानि भूतानि वृष्ट्या भूयांसि प्रावृषि ।
सृज्यन्ते जङ्गमस्थानि तथा धर्मा युगेयुगे ॥ १२.२३८.१०८ ॥
كما تُخلق في موسم المطر كائنات كثيرة متحركة وساكنة بالمطر، كذلك تُخلق الدهرمات عصرًا بعد عصر.
12.238.109
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा ब्रह्महरादिषु ॥ १२.२३८.१०९ ॥
كما تظهر في الفصول علامات كل فصل تباعًا في صور شتى، كذلك تظهر تلك العلامات نفسها في براهما وهارا وسواهما.
12.238.110
विहितं कालनानात्वमनादिनिधनं तथा ।
कीर्तितं यत्पुरस्तात्ते तत्सूते चाति च प्रजाः ॥ १२.२३८.११० ॥
إن تعدد الزمن، الذي لا بداية له ولا نهاية، مقرر؛ وكما بُيّن لك من قبل، فهو يُخرج الكائنات ويمضي بها.
12.238.111
ददाति भवनस्थानं भूतानां संयमो यमः ।
स्वभावेनैव वर्तन्ते द्वन्द्वयुक्तानि भूरिशः ॥ १२.२३८.१११ ॥
يمنح يامَا، ضابط الكائنات، لهم مكان الوجود؛ وتسير الأشياء المرتبطة بالأزواج المتضادة بطرق كثيرة بحسب طبيعتها.
12.238.112
सर्वकालक्रिया वेदाः कर्ता कार्यं क्रियाफलम् ।
प्रोक्तं ते पुत्र सर्वं वै यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ १२.२३८.११२ ॥
فعل كل الأزمان، والفيدات، والفاعل، والعمل، وثمرة الفعل — يا بني، كل ما تسألني عنه قد بُيّن لك.