Mahābhārata · Adhyāya 12.238
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12.238.1
आद्यन्तं सर्वभूतानां ज्ञातुमिच्छामि कौरव ।
ध्यानं कर्म च कालं च तथैवायुर्युगेयुगे ॥ १२.२३८.१ ॥
Ô Kaurava, je désire connaître le commencement et la fin de tous les êtres, ainsi que la méditation, l'action, le temps et la durée de vie à chaque yuga.
12.238.2
लोकतत्त्वं च कार्त्स्न्येन भूतानामागतिं गतिम् ।
सर्गश्च निधनं चैव कुत एतत्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.२ ॥
La nature des mondes, l'arrivée et le départ des êtres dans leur totalité, la création et la dissolution : d'où tout cela procède-t-il ?
12.238.3
भेदकं भेदतत्वं च तथाऽन्येषां मतं तथा ।
अवस्थात्रितयं चैव यादृशं च पितामह ॥ १२.२३८.३ ॥
Ô aïeul, ce qui divise et le principe de la division, l'opinion des autres et les trois états : quels sont-ils ?
12.238.4
यदि तेऽनुग्रहे बुद्धिरस्मास्विह सतां वर ।
एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ॥ १२.२३८.४ ॥
Ô meilleur des justes, si ton esprit est disposé à nous accorder ta faveur, je te pose cette question ; daigne me l'expliquer.
12.238.5
पूर्वं हि कथितं श्रुत्वा भृगुभाषितमुत्तमम् ।
भरद्वाजस्य विप्रर्षेस्ततो मे बुद्धिरुत्तमा ॥ १२.२३८.५ ॥
Auparavant, le merveilleux enseignement de Bhṛgu fut exposé ; l'ayant entendu, mon intelligence devint alors suprême grâce au sage brahmane Bharadvāja.
12.238.6
जाता परमधर्मिष्ठा दिव्यसंस्थानसंस्थिता ।
ततो भूयस्तु पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.६ ॥
Mon intelligence est née profondément fidèle au dharma et établie dans l'ordre divin ; c'est pourquoi je demande encore : tu es celui qui peut en parler.
12.238.7
अत्र ते वर्तयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् ।
जगौ यद्भगवान्व्यासः पुत्राय परिपृच्छते ॥ १२.२३८.७ ॥
Ici je te rapporterai l'ancienne histoire que le vénérable Vyāsa chanta lorsque son fils l'interrogea.
12.238.8
अधीत्य वेदानखिलान्साङ्गोपनिषदस्तथा ।
अन्विच्छन्नैष्ठिकं कर्म धर्मनैपुणदर्शनात् ॥ १२.२३८.८ ॥
Ayant étudié tous les Veda avec leurs auxiliaires et les Upaniṣad, cherchant le devoir de l'ascète fidèle, par la maîtrise du dharma qu'il y voyait.
12.238.9
कृष्णद्वैपायनं व्यासं पुत्रो वैयासकिः शुकः ।
पप्रच्छ संशयमिमं छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥ १२.२३८.९ ॥
Śuka, fils de Vyāsa Kṛṣṇa Dvaipāyana, posa ce doute sur le dharma et l'artha, dissipé.
12.238.10
भूतग्रामस्य र्क्तारं कालज्ञाने च निश्चितम् ।
ज्ञानं ब्रह्म च योगं च गवात्मकमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१० ॥
Le créateur de la multitude des êtres, certain dans la connaissance du temps ; la connaissance, Brahman et le yoga, et ce monde, de nature gavā.
12.238.11
त्रितये त्वेनमायाति तथा ह्येषोऽपि वा पुनः ।
केनैव च विभागः स्यात्तुरीयो लक्षणैर्विना ॥ १२.२३८.११ ॥
Cela tombe dans le triple, et de même celui-ci, ou encore. Par quoi pourrait se faire la division du quatrième sans marques ?
12.238.12
ज्ञानज्ञेयान्तरे कोसौ कोयं भावस्तु भेदवत् ।
यज्ज्ञानं लक्षणं चैव तेषां कर्तारमेव च।
ब्राह्मणस्य च यत्कृत्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.१२ ॥
Qu'est-ce qui se trouve entre la connaissance et le connu, et quel est cet état qui comporte distinction ? Vous devriez dire ce qu'est la connaissance, son signe et son agent, et quel est le devoir du brahmane.
12.238.13
तस्मै प्रोवाच तत्सर्वं पिता पुत्राय पृच्छते ।
अतीतानागते विद्वान्सर्वज्ञः सर्वधर्मवित् ॥ १२.२३८.१३ ॥
Lorsque le fils interrogea, le père, savant qui connaît le passé et l'avenir, omniscient et versé dans tout dharma, lui dit tout.
12.238.14
पृच्छतस्तव सत्पुत्र यथावत्कीर्तयाम्यहम् ।
शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाऽऽवृतमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१४ ॥
Bon fils, puisque tu demandes, je te l'exposerai tel qu'il est. Écoute attentivement comment ce monde est enveloppé.
12.238.15
कार्यादि कारणान्तं यत्कार्यान्तं कारणादिकम् ।
ज्ञानं तदुभयं वित्त्वा सत्यं च परमं शुभम् ॥ १२.२३८.१५ ॥
Ayant connu ce savoir qui commence à l'effet et finit à la cause, et commence à la cause et finit à l'effet, on connaît la vérité suprême et propice.
12.238.16
ब्रह्मेति चाभिविख्यातं तद्वै पश्यन्ति सूरयः ।
ब्रह्मतेजोमयं भूतं भूतकारणमद्भुतम् ॥ १२.२३८.१६ ॥
On le nomme Brahman, célèbre sous ce nom; les sages le voient. Plein de la splendeur de Brahman, cause des êtres, il est merveilleux.
12.238.17
आसीदादौ ततस्त्वाहुः प्राधान्यमिति तद्विदः ।
त्रिगुणां तां महामायां वैष्णवीं प्रकृतिं विदुः ॥ १२.२३८.१७ ॥
Au commencement il était; ensuite, disent ceux qui le connaissent, on l'appelle le principe premier. Cette grande illusion faite des trois guṇas, ils la connaissent comme la Prakṛti vaiṣṇavī.
12.238.18
तदीदृशमनाद्यन्तमव्यक्तमजरं ध्रुवम् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे वैकृतं च तत् ॥ १२.२३८.१८ ॥
Il est tel: sans commencement ni fin, non manifesté, impérissable, constant, au-delà du raisonnement, inconnaissable. Au commencement il était Brahman, et ce même Brahman se transforma.
12.238.19
तद्वै प्रधानमुद्दिष्टं त्रिसूक्ष्मं त्रिगुणात्मकम् ।
सम्यग्योगगुणं स्वस्थं तदिच्छाक्षोभितं महत् ॥ १२.२३८.१९ ॥
Cela est déclaré être le principe premier (pradhāna), triple et subtil, formé des trois guṇa, aux qualités parfaitement unies, demeurant en soi ; agité par sa volonté, surgit le grand principe (mahat).
12.238.20
शक्तित्रयात्मिका तस्य प्रकृतिः कारणात्मिका ।
अस्वतन्त्रा च सततं विदधिष्ठानसंयुता ॥ १२.२३८.२० ॥
Sa nature, faite de trois puissances, de nature causale, est toujours non indépendante et unie au fondement de l'ordre (vidhi).
12.238.21
स्वभावाख्यं समापन्ना मोहविग्रहधारिणी ।
विविधस्यास्य जीवस्य भोगार्थं समुपागता ॥ १२.२३८.२१ ॥
Ayant pris le nom de nature (svabhāva), revêtant un corps d'illusion, elle est venue pour la jouissance de cet être vivant multiple.
12.238.22
यथा संनिधिमात्रेण गन्धक्षोभाय जायते ।
मनस्तद्वदशेषस्य परात्पर इति स्मृतः ॥ १२.२३८.२२ ॥
De même que la simple proximité provoque l'agitation d'un parfum, ainsi l'esprit du tout est tenu pour plus haut que le plus haut.
12.238.23
सृष्ट्वा प्रविश्य तत्तस्मिन्क्षोभयामास विष्ठितः ।
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान् ॥ १२.२३८.२३ ॥
Ayant créé, pénétrant en lui et y demeurant, elle l'agita ; le grand principe est triple : sāttvique, rājasique et tāmasique.
12.238.24
प्रधानतत्वादुद्भूतो महत्वाच्च महान्स्मृतः ।
प्रधानतत्वमुद्भूतं महत्तत्वं समावृणोत् ॥ १२.२३८.२४ ॥
Né du principe primordial, et par sa grandeur, il est rappelé comme le grand ; le principe primordial surgi recouvre le principe du grand.
12.238.25
कालात्मनाऽभिभूतं तत्कालोंऽशः परमात्मनः ।
पुरुषश्चाप्रमेयात्मा स एव इति गीयते ॥ १२.२३८.२५ ॥
Dominé par la nature du temps, il est une part du Soi suprême. Et le Puruṣa, dont le soi est incommensurable, est aussi célébré comme cela même.
12.238.26
त्रिगुणोसौ महाज्ञातः प्रधान इति वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.२६ ॥
Celui-là, aux trois guṇas, est connu comme le grand; la śruti l'appelle le principe premier.
12.238.27
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधात्मकः ।
त्रिविधोऽयमहङ्कारो महत्तत्वादजायत ॥ १२.२३८.२७ ॥
De nature sattvique, rajasique et tamasique, triple en son essence, ce principe d'ego triple naquit du principe mahat.
12.238.28
तामसोऽसावहङ्कारो भूतादिरिति संज्ञितः ।
भूतानामादिभूतत्वाद्रक्ताहिस्तामसः स्मृतः ॥ १२.२३८.२८ ॥
Ce principe d'ego tamasique est appelé bhūtādi, l'origine des éléments; étant le premier élément des êtres, il est rappelé comme tamasique, à la manière d'un serpent rougeâtre.
12.238.29
भूतादिः स विकुर्वाणः शिष्टं तन्मात्रकं ततः ।
ससर्ज शब्दं तन्मात्रमाकाशं शब्दलक्षणम् ॥ १२.२३८.२९ ॥
L'origine des éléments, se transformant, créa alors le reste des tanmātra: le tanmātra du son, et l'éther caractérisé par le son.
12.238.30
शब्दलक्षणमाकाशं शब्दतन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु स्पर्शमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३० ॥
L'éther caractérisé par le son enveloppa le tanmātra du son; pressé par lui, il créa le tanmātra du toucher.
12.238.31
शब्दमात्रं तदाकाशं स्पर्शमात्रं समावृणोत् ।
ससर्ज वायुस्तेनासौ पीड्यमान इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३१ ॥
Cet éther, qui n'est que son, enveloppa la simple qualité tactile ; pressé par elle, il engendra l'air, ainsi dit la Śruti.
12.238.32
स्पर्शमात्रं तदा वायू रूपमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाग्निमिति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३२ ॥
Alors l'air, qui n'est que le toucher, enveloppa la simple forme ; pressé par elle, il engendra le feu, ainsi dit la Śruti.
12.238.33
रूपमात्रं ततो वह्निं समुत्सृज्य समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु रसमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३३ ॥
Alors la simple forme, abandonnant le feu, l'enveloppa ; pressé par elle, il engendra la simple saveur.
12.238.34
रुपमात्रगतं तेजो रसमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाम्भ इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३४ ॥
La lumière de feu entrée dans la simple forme enveloppa la simple saveur ; pressé par elle, il engendra l'eau, ainsi dit la Śruti.
12.238.35
रसमात्रात्मकं भूयो रसं तन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु गन्धं तन्मात्रकं ततः ॥ १२.२३८.३५ ॥
L'eau, faite de la simple saveur, enveloppa de nouveau l'élément subtil du goût ; pressée par lui, elle engendra ensuite l'élément subtil de l'odeur.
12.238.36
ससर्ज गन्धं तन्मात्रमावृणोत्करकं ततः ।
तेन संपीड्यमानस्तु काठिन्यं च ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३६ ॥
Il engendra l'élément subtil de l'odeur ; puis la grêle l'enveloppa, et pressé par elle il engendra la dureté.
12.238.37
पृथिवी जायते तस्माद्गन्धतन्मात्रजात्तथा ॥ १२.२३८.३७ ॥
De cet élément subtil de l'odeur naît la terre, ainsi.
12.238.38
अम्मयं सर्वमेवेदमापस्तस्तम्भिरे पुनः ।
भूतानीमानि जातानि पृथिव्यादीनि वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.३८ ॥
Tout cela était fait d'eau; puis les eaux se solidifièrent à nouveau. Ces éléments, à commencer par la terre, sont nés, dit la révélation.
12.238.39
भूतानां मूर्तिरेवैषामन्नं चैषां मता बुधैः ।
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तन्मात्रा इति ते स्मृताः ॥ १२.२३८.३९ ॥
La forme concrète des éléments est tenue par les sages pour leur nourriture. En chacun résident les subtiles, qu'on appelle tanmātra.
12.238.40
तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ।
एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः ॥ १२.२३८.४० ॥
On dit que les organes des sens sont lumineux; les dieux, les dix produits de transformation. Le onzième est le mental; ici les dieux sont dits produits de transformation.
12.238.41
एषामुद्धर्तकः कालो नानाभेदवदास्थितः ।
परमात्मा च भूतात्मा गुणभेदेन संस्थितः।
एक एव त्रिधा भिन्नः करोति विविधाः क्रियाः ॥ १२.२३८.४१ ॥
Le temps est celui qui les retire, demeurant dans de multiples distinctions. Le Soi suprême et le soi des êtres demeurent selon la différence des qualités. L'Un, divisé en trois, accomplit des actions variées.
12.238.42
ब्रह्मा सृजति भूतानि पाति नारायणोऽव्ययः ।
रुद्रो हन्ति जगन्मूर्तिः काल एष क्रियाबुधः ॥ १२.२३८.४२ ॥
Brahmā crée les êtres; l'immuable Nārāyaṇa les protège. Rudra, dont la forme est le monde, les détruit; c'est le Temps, savant dans les actions.
12.238.43
कालोपि तन्मयोचिन्त्यस्त्रिगुणात्मा सनातनः ।
अव्यक्तोसावचिन्त्योसौ वर्तते भिन्नलक्षणः ॥ १२.२३८.४३ ॥
Le temps aussi est fait de lui : impensable, de nature triguṇa, éternel. Celui qui est non manifesté et impensable subsiste avec des caractéristiques diverses.
12.238.44
कालात्मना त्विदं भिन्नमभिन्नं श्रूयते हि यत् ।
अनाद्यन्तमजं दिव्यमव्यक्तमजरं ध्रुवम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे संप्रवर्तते ॥ १२.२३८.४४ ॥
Sous la forme du temps, cela se dit divisé et indivisé. Brahman, sans commencement ni fin, non né, divin, non manifesté, impérissable, stable, au-delà du raisonnement et inconnaissable, se déploie au commencement de la création.
12.238.45
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव ।
त्रिंशत्तु काष्ठा गणयेत्कलां ताम्।
त्रिंशत्कलश्चापि भवेन्मुहूर्तो ।
भागः कलाया दशमश्च यः स्यात् ॥ १२.२३८.४५ ॥
Quinze nimeṣa font une kāṣṭhā, et trente kāṣṭhā doivent se compter comme une kalā. Trente kalā font un muhūrta, ainsi que la dixième partie d'une kalā.
12.238.46
त्रिंशन्मुहूर्तं तु भवेदहश्च ।
रात्रिश्च सङ्ख्या मुनिभिः प्रणीता।
मासः स्मृतो रात्र्यहनी च त्रिंशु ।
त्संवत्सरो द्वादशमास उक्तः ॥ १२.२३८.४६ ॥
Trente muhūrta font un jour et une nuit, ainsi l'ont déclaré les sages. Lorsque la nuit et le jour ensemble font trente, cela se nomme un mois ; on dit qu'une année compte douze mois.
12.238.47
संवत्सरं द्वे अयने वदन्ति ।
सङ्ख्याविदो दक्षिणमुत्तरं च ॥ १२.२३८.४७ ॥
Une année, disent ceux qui connaissent le comput, comporte deux ayana : le méridional et le septentrional.
12.238.48
पहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ ।
रात्रिः स्वप्नाय संयाति चेष्टायै कर्मणामहः ॥ १२.२३८.४८ ॥
Le soleil divise le jour et la nuit, qui appartiennent au monde des hommes. La nuit vient pour le sommeil ; le jour est pour l'effort des actes.
12.238.49
पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
शुक्लोऽहः कर्मचेष्टायां कृष्णः स्वप्नाय शर्वरी ॥ १२.२३८.४९ ॥
Pour les ancêtres, une nuit et un jour forment un mois ; et leur division se répète : la moitié claire est le jour pour l'action et l'effort, la moitié sombre la nuit pour le sommeil.
12.238.50
दैवे रात्र्यहनी ह्यब्दः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् ॥ १२.२३८.५० ॥
Pour les dieux, une nuit et un jour forment une année ; et leur division se répète : là, le jour est la course nord du soleil, et la nuit la course sud.
12.238.51
ये ते रात्र्यहनी पूर्वं कीर्तिते दैवलौकिके ।
तयोः सङ्ख्याय वर्षाग्रं ब्राह्ने वक्ष्याम्यहः क्षपे ॥ १२.२३८.५१ ॥
Ayant calculé ces nuits et ces jours déclarés précédemment divins et mondains, je dirai le commencement des années dans le jour et la nuit de la période de Brahmā.
12.238.52
तेषां संवत्सराग्नाणि प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ।
कृते त्रेतायुगे चैव द्वापरे च कलौ तथा ॥ १२.२३८.५२ ॥
Je dirai dans l'ordre les commencements de leurs années : dans l'âge Kṛta, dans l'âge Tretā, dans l'âge Dvāpara, et de même dans l'âge Kali.
12.238.53
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् ।
तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः ॥ १२.२३८.५३ ॥
On dit que l'âge Kṛta dure quatre mille ans ; son crépuscule en compte autant de centaines, et sa part de crépuscule est de même nature.
12.238.54
इतरेषु ससंध्येषु संध्यांशेषु ततस्त्रिषु ।
एकापायेन संयान्ति सहस्राणि शतानि च ॥ १२.२३८.५४ ॥
Dans les trois autres âges, avec leurs crépuscules et leurs parts de crépuscule, les années s'écoulent par milliers et par centaines, en diminuant d'un cran à chaque fois.
12.238.55
एतानि शाश्वताँल्लोकान्धारयन्ति सनातनान् ।
एतद्ब्रह्मविदां तात विदितं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२३८.५५ ॥
Ceux-ci soutiennent les mondes éternels et perpétuels. Cher enfant, ce Brahman éternel est connu de ceux qui connaissent le Brahman.
12.238.56
चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युग ।
नाधर्मेणागमः कश्चिद्युगे तस्मिन्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.५६ ॥
Dans l'âge kṛta, la vérité seule est le dharma complet aux quatre pieds. En cet âge, nulle adharma n'obtient d'entrée ni ne prévaut.
12.238.57
इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोप्यते ।
सत्यं शौत्रं तथायुश्च धर्मश्चापैति पादशः।
चौर्यकानृतमायाभिरधर्मश्चोपचीयते ॥ १२.२३८.५७ ॥
Dans les autres âges, par l'entrée de l'adharma, le dharma diminue pied à pied. La vérité, la pureté et la durée de la vie, et aussi le dharma, s'en vont pied à pied. Par le vol, le mensonge et la tromperie, l'adharma croît.
12.238.58
अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः ।
कृते त्रेतायुगे त्वेषां पादशो ह्रसते वयः ॥ १२.२३८.५८ ॥
Dans l'âge kṛta, les gens sont exempts de maladie, ont accompli tous leurs buts et vivent quatre cents ans. Mais dans l'âge tretā, leur durée de vie diminue pied à pied.
12.238.59
वेदवादाश्चानुयुगं ह्रसन्तीतीह न श्रुतम् ।
आयूंषि चाशिषश्चैव वेदस्यैव च यत्फलम् ॥ १२.२३८.५९ ॥
Il n'est pas dit ici que les doctrines védiques déclinent d'âge en âge. Les durées de vie, les bénédictions et le fruit du Veda aussi (décroissent).
12.238.60
अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरेऽपरे ।
अन्ये कलियुगे धर्मा यथाशक्ति कृता इव ॥ १२.२३८.६० ॥
Dans l'âge kṛta il y a certains dharmas, dans la tretā d'autres, et dans la dvāpara encore d'autres. Dans l'âge kali il y a d'autres dharmas, qu'on accomplit selon ses forces.
12.238.61
तपः परं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमुत्तमम् ।
द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे ॥ १२.२३८.६१ ॥
À l'âge Kṛta, l'ascèse est suprême ; à la Tretā, la vérité est la plus haute. Au Dvāpara on nomme le sacrifice ; mais à l'âge Kali, le don seul.
12.238.62
एतां द्वादशसाहस्त्रीं युगाख्यां कवयो विदुः ।
सहस्रपरिवर्तं तद्ब्राह्मं दिवसमुच्यते ॥ १२.२३८.६२ ॥
Cette période de douze mille ans, les sages la connaissent sous le nom de yuga ; un cycle de mille de ces périodes s'appelle le jour de Brahmā.
12.238.63
रात्रिस्तु तावती ब्राह्मी तदादौ विश्वमीश्वरः ।
प्रलयेत्मानमाविश्य सुप्त्वासोऽन्ते विबुध्यते ॥ १२.२३८.६३ ॥
La nuit de Brahmā est tout aussi longue. Alors le Seigneur, au commencement, entrant en lui-même comme dissolution, dort ; à la fin, il s'éveille.
12.238.64
सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्ब्रह्मणे विदुः ।
रात्रिं युगसहस्रां तां तेऽहोरात्रविदो जनाः ॥ १२.२३८.६४ ॥
Le jour qui dure mille yugas pour Brahmā, ils le connaissent ; et cette nuit de mille yugas, ceux qui connaissent le jour et la nuit la connaissent aussi.
12.238.65
प्रतिबुद्धो विकुरुते ब्रह्माक्षय्यं क्षपाक्षये ।
सृजते च महद्भूतं तस्माद्व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.६५ ॥
Éveillé à la fin de la nuit, Brahmā crée de manière impérissable ; il émet le grand élément. De lui naît le mental, de nature manifeste.
12.238.66
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशं जायते तस्मात्तस्य शब्दे गुणो मतः ॥ १२.२३८.६६ ॥
Le mental, poussé par le désir de créer, produit la création. De lui naît l'espace, dont la qualité est tenue pour le son.
12.238.67
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः ॥ १२.२३८.६७ ॥
Lorsque l'espace se transforme, naît l'air puissant et pur, porteur de toutes les odeurs ; sa qualité est tenue pour le toucher.
12.238.68
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भवति भास्वरम् ।
रोचनं जनयेच्छुद्धं तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.६८ ॥
Lorsque l'air se transforme à son tour, naît la lumière resplendissante ; elle produit une luminosité pure, et sa qualité est dite être la forme.
12.238.69
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.६९ ॥
Lorsque la lumière se transforme à son tour, naissent les eaux de nature savoureuse ; de l'eau naît la terre, porteuse de l'odeur—c'est là, dit-on, la création des éléments précédents.
12.238.70
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यस्य सर्वमिदं जगत् ।
एकस्य ब्रह्मभूतस्य द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.७० ॥
Plein de la splendeur de Brahman, éclatant—dont est ce monde entier ; pour celui unique devenu Brahman existe la dualité de l'immobile et du mobile.
12.238.71
अहर्मुखे विवुद्धं तत्सृजते विद्यया जगत् ।
अग्र एव महद्भूतमाशु व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.७१ ॥
À l'aube du jour, éveillé, il crée le monde par la connaissance ; d'abord naît le grand élément, et aussitôt l'esprit de nature manifeste.
12.238.72
अभिभूयेह चातिष्ठद्व्यसृदत्सप्त मानसान् ।
दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ॥ १२.२३८.७२ ॥
Ici il se tint, ayant tout dominé, et émit sept êtres nés de l'esprit—allant au loin, se mouvant de bien des façons, de nature désirante et douteuse.
12.238.73
मनः सृष्टिं न कुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशोजायते तस्मात्तस्य शब्दो गुणो मतः ॥ १२.२३८.७३ ॥
Lorsque le mental, poussé par le désir de créer, ne crée pas, l'espace (ākāśa) naît de lui ; sa qualité est tenue pour le son (śabda).
12.238.74
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शगुणं विदुः ॥ १२.२३८.७४ ॥
De l'espace, en se transformant, naît le vent puissant et pur qui porte toutes les odeurs ; sa qualité est connue comme le toucher (sparśa).
12.238.75
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भूतं तमोनुदम् ।
रोचिष्णुर्जायते तत्र तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.७५ ॥
De l'air aussi, en se transformant, naît l'élément lumineux (jyotis), qui chasse les ténèbres ; sa qualité est dite la forme (rūpa).
12.238.76
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.७६ ॥
De la lumière aussi, en se transformant, naissent les eaux, dont la nature est la saveur ; de l'eau naît la terre, porteuse de l'odeur. On dit que c'est la création des précédents.
12.238.77
गुणाः पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम् ।
तेषां यावद्गुणं यद्यत्तत्तावद्गुणकं स्मृतम् ॥ १२.२३८.७७ ॥
Les qualités de chaque élément antérieur passent successivement aux suivants ; chaque élément est dit posséder autant de qualités qu'il en a.
12.238.78
उपलभ्याप्सु चेद्गन्धं केचिद्ब्रयुरनैपुणात् ।
पृथिव्यामेव तं विद्यादपां वायोश्च संश्रितम् ॥ १२.२३८.७८ ॥
Si certains, ayant perçu une odeur dans l'eau, le disent par manque d'habileté, il faut savoir que cette odeur est bien dans la terre, appuyée sur l'eau et l'air.
12.238.79
एते सप्तविधात्मानो नानावीर्याः पृथक्पृथक् ।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुभसमागम्य कृत्स्नशः ॥ १२.२३८.७९ ॥
Ces êtres, sept sortes d'âmes aux puissances diverses et séparées, ne pouvaient créer les créatures sans s'unir entièrement.
12.238.80
ते समेत्य महात्मानो ह्यन्योन्यमभिसंश्रिताः ।
शरीराश्रयणं प्राप्तास्ततः पुरुष उच्यते ॥ १२.२३८.८० ॥
Ayant convergé et s'étant unis les uns aux autres, ces grands esprits obtinrent un corps pour refuge ; alors on l'appelle Puruṣa.
12.238.81
श्रयणाच्छरीरी भवति मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
तमाविशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मणा ॥ १२.२३८.८१ ॥
Par cet abri il devient incarné, doué de forme et composé de seize parties ; en lui pénètrent les grands éléments avec leurs actes.
12.238.82
सर्वभूतान्युपादाय तपसश्चरणाय हि ।
आदिकर्ता महाभूतं तमेवाहुः प्रजापतिम् ॥ १२.२३८.८२ ॥
Ayant pris tous les êtres pour l'exercice de l'ascèse, le premier créateur, grand élément — c'est lui qu'on appelle Prajāpati.
12.238.83
स वै सृजति भूतानि स एव पुरुषः परः ।
अजो जनयते ब्रह्मा देवर्षिपितृमानवान् ॥ १२.२३८.८३ ॥
C'est lui qui crée les êtres ; il est lui-même le Puruṣa suprême. Brahmā, l'non-né, engendre dieux, sages, ancêtres et hommes.
12.238.84
लोकान्नदीः समुद्रांश्च दिशः शैलान्वनस्पतीन् ।
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान्।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.८४ ॥
Les mondes, les fleuves, les océans, les directions, les montagnes, les arbres, les hommes, les kinnaras, les rākṣasas, les oiseaux, le bétail, les cerfs et les serpents — l'impérissable et le périssable, l'immobile et le mobile, ces deux paires.
12.238.85
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे ।
तान्येव प्रतिपाद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥ १२.२३८.८५ ॥
Les actes mêmes qu'ils avaient accomplis lors de la création précédente sont de nouveau accomplis par eux, encore et encore, lorsqu'ils sont à nouveau créés.
12.238.86
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृत्तानृते ।
तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ॥ १२.२३८.८६ ॥
Ceux qui sont imprégnés de violence et de non-violence, de douceur et de cruauté, de dharma et d'adharma, de vérité et de fausseté, atteignent ces mêmes choses ; c'est donc cela qui lui plaît.
12.238.87
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु ।
विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्युत ॥ १२.२३८.८७ ॥
La diversité parmi les grands éléments, dans les objets des sens et dans les formes incarnées, et la répartition des êtres : c'est le Créateur lui-même qui l'ordonne.
12.238.88
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः ।
दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः ॥ १२.२३८.८८ ॥
Certains connaisseurs de l'action parlent de l'effort humain ; d'autres brahmanes parlent du destin ; et ceux qui méditent sur les éléments parlent de la nature propre.
12.238.89
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ।
त्रय एतेऽपृथग्भूता अविवेकः कथंचन ॥ १२.२३८.८९ ॥
L'effort humain, l'action et le destin : par la nature de l'émergence du fruit, ces trois ne sont aucunement séparés ; les distinguer relève d'une absence de discernement.
12.238.90
एवमेतच्च दैवं च द्भूतं सृजते जगत् ।
कर्मस्था विषयं ब्रूयुः सत्वस्थाः समदर्शिनः ॥ १२.२३८.९० ॥
Ainsi cela, et aussi le destin : par les êtres, le monde est créé. Ceux qui demeurent dans l'action parleraient de la question comme séparée ; ceux qui demeurent dans la bonté, qui voient avec égalité, la voient comme une seule chose.
12.238.91
ततो निःश्रेयसं जन्तोस्तस्य मूलं शमो दमः ।
तेन सर्वानवाप्नोति यान्कामान्मनसेच्छति ॥ १२.२३८.९१ ॥
Ainsi, la racine du bien suprême d'un être vivant est le calme (śama) et la maîtrise de soi (dama). Par eux il obtient tous les désirs que son esprit souhaite.
12.238.92
तपसा तदवाप्नोति यद्भूतं सृजते जगत् ।
स तद्भूतश्च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः ॥ १२.२३८.९२ ॥
Par l'ascèse (tapas) il atteint cet état par lequel il crée le monde; étant devenu cet être, il devient le seigneur de tous les êtres.
12.238.93
ऋषयस्तपसा वेदानध्यैषन्त दिवानिशम् ।
अनादिनिधना नित्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा ॥ १२.२३८.९३ ॥
Les sages, par l'ascèse, étudièrent les Vedas nuit et jour. La parole émise par l'Auto-existant est sans commencement ni fin, et éternelle.
12.238.94
ऋषीणां नामधेयानि याश्च वेदेषु सृष्टयः ।
नाम रूपं च भूतानां कर्मणां च प्रवर्तनम् ॥ १२.२३८.९४ ॥
Les noms des sages et les créations exposées dans les Vedas ; le nom et la forme des êtres, et le déploiement des actions.
12.238.95
वेदशब्देभ्य एवादौ निर्मिमीते स ईश्वरः ।
नामधेयानि चर्षीणां याश्च वेदेषु सृष्टयः।
शर्वर्यन्तेषु जातानामन्येभ्यो विदधात्यजः ॥ १२.२३८.९५ ॥
Au commencement, le Seigneur (Īśvara) façonne toutes choses à partir des mots des Vedas. Les noms des sages et les créations exposées dans les Vedas sont assignés par l'Unique non-né (Aja) à d'autres, à ceux qui naissent à la fin des nuits.
12.238.96
नामभेदतपः कर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धये ।
आत्मसिद्धिस्तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः ॥ १२.२३८.९६ ॥
La diversité des noms, l'ascèse, l'action et ce qu'on appelle sacrifice servent à l'accomplissement du monde ; mais l'accomplissement du soi (ātman) est déclaré dans les Vedas par dix degrés successifs.
12.238.97
यदुक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः ।
तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते ॥ १२.२३८.९७ ॥
Ce qui est dit profondément dans les doctrines védiques, par ceux qui voient à travers les Védas, se comprend à la fin, selon l'ordre convenable, par la succession de la pratique.
12.238.98
कर्मजोऽयं पृथग्भावो द्वन्द्वयुक्तो हि देहिनः ।
आत्मसिद्धिस्तु विज्ञानाज्जहाति प्रायशो बलम् ॥ १२.२३८.९८ ॥
Cet état séparé, né de l'action, appartient à l'être incarné uni aux paires d'opposés. Mais l'accomplissement du soi, par la connaissance, abandonne le plus souvent sa force.
12.238.99
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १२.२३८.९९ ॥
Deux Brahman sont à connaître : le Brahman de son et celui qui est supérieur. Celui qui est versé dans le Brahman de son atteint le Brahman suprême.
12.238.100
आलम्भयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशः स्मृताः ।
परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु तपोयज्ञा द्विजातयः ॥ १२.२३८.१०० ॥
Les sacrifices des kṣatriyas sont dits sacrifices d'immolation, ceux des vaiśyas sacrifices d'oblation ; ceux des śūdras sont des sacrifices de service, et les deux fois nés ont des sacrifices d'ascèse.
12.238.101
त्रेतायुगे विधिस्त्वेष यज्ञानां न कृते युगे ।
द्वापरे विप्लवं यान्ति यज्ञाः कलियुगे तथा ॥ १२.२३८.१०१ ॥
Cette règle des sacrifices appartenait à l'âge de Tretā, non à l'âge de Kṛta. À l'âge de Dvāpara les sacrifices tombent dans le désordre, et de même à l'âge de Kali.
12.238.102
अपृथग्धर्मिणो मर्त्या ऋक्सामानि यजूंषि च ।
काम्या इष्टीः पृथक्दृष्ट्वा तपोभिस्तप एव च ॥ १२.२३८.१०२ ॥
Les mortels aux devoirs non séparés, voyant à part les versets du Ṛg, du Sāma et du Yajur et les rites motivés par le désir, se tournent par les austérités vers l'austérité même.
12.238.103
त्रेतायां तु समस्ता ये प्रादुरासन्महाबलाः ।
संयन्तारः स्थावराणां जङ्गमानां च सर्वशः ॥ १२.२३८.१०३ ॥
À l'âge de Tretā apparurent tous ensemble les puissants, qui étaient les maîtres de tous les êtres, immobiles et mobiles.
12.238.104
त्रेतायां संहता वेदा यज्ञा वर्णास्तथैव च ।
संरोधादायुषस्त्वेते व्यस्यन्ते द्वापरे युगे ॥ १२.२३८.१०४ ॥
À l'âge de Tretā, les Veda, les sacrifices et les ordres sociaux étaient unis ; mais par la réduction de la durée de vie, ils se divisent à l'âge de Dvāpara.
12.238.105
दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगेऽखिलाः ।
उत्सीदन्ते सयज्ञाश्च केवला धर्मपीडिताः ॥ १२.२३८.१०५ ॥
À l'âge de Kali, les Veda, pourtant entiers, sont tantôt vus, tantôt non ; avec les sacrifices ils périssent, et seuls subsistent ceux qu'afflige le déclin du dharma.
12.238.106
कृते युगे यस्तु धर्मो ब्राह्मणेषु प्रदृश्यते ।
आत्मवत्सु तपोवत्सु श्रुतवत्सु प्रतिष्ठितः ॥ १२.२३८.१०६ ॥
À l'âge de Kṛta, le dharma qui se manifeste parmi les brahmanes est établi chez ceux qui se maîtrisent, pratiquent l'ascèse et sont savants.
12.238.107
स धर्मः प्रैति संयोगं यथाधर्मं युगेयुगे ।
विक्रियन्ते स्वधर्मस्था वेदवादा यथागमम् ॥ १२.२३८.१०७ ॥
Ce dharma s'unit de façon appropriée, âge après âge ; et les énoncés védiques de ceux qui demeurent dans leur propre devoir se modifient selon la tradition.
12.238.108
यथा विश्वानि भूतानि वृष्ट्या भूयांसि प्रावृषि ।
सृज्यन्ते जङ्गमस्थानि तथा धर्मा युगेयुगे ॥ १२.२३८.१०८ ॥
Comme à la saison des pluies de nombreux êtres, mobiles et immobiles, sont créés par la pluie, ainsi les dharmas sont créés âge après âge.
12.238.109
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा ब्रह्महरादिषु ॥ १२.२३८.१०९ ॥
Comme, dans les saisons, les marques de chaque saison apparaissent tour à tour sous de nombreuses formes, de même apparaissent ces mêmes choses en Brahmā, Hara et les autres.
12.238.110
विहितं कालनानात्वमनादिनिधनं तथा ।
कीर्तितं यत्पुरस्तात्ते तत्सूते चाति च प्रजाः ॥ १२.२३८.११० ॥
La multiplicité du temps, sans commencement ni fin, est établie ; comme il te fut exposé auparavant, il engendre les créatures et les emporte au-delà.
12.238.111
ददाति भवनस्थानं भूतानां संयमो यमः ।
स्वभावेनैव वर्तन्ते द्वन्द्वयुक्तानि भूरिशः ॥ १२.२३८.१११ ॥
Yama, celui qui retient les êtres, leur donne leur lieu d'existence ; et les choses liées à des paires d'opposés se déroulent de bien des façons selon leur nature propre.
12.238.112
सर्वकालक्रिया वेदाः कर्ता कार्यं क्रियाफलम् ।
प्रोक्तं ते पुत्र सर्वं वै यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ १२.२३८.११२ ॥
L'action de tous les temps, les Vedas, l'agent, l'acte et le fruit de l'action — mon fils, tout ce que tu me demandes t'a été déclaré.