महाभारत · अध्याय 12.238
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12.238.1
आद्यन्तं सर्वभूतानां ज्ञातुमिच्छामि कौरव ।
ध्यानं कर्म च कालं च तथैवायुर्युगेयुगे ॥ १२.२३८.१ ॥
हे कौरव, मैं सभी प्राणियों के आदि और अंत को जानना चाहता हूँ, तथा ध्यान, कर्म, काल और प्रत्येक युग में आयु को भी।
12.238.2
लोकतत्त्वं च कार्त्स्न्येन भूतानामागतिं गतिम् ।
सर्गश्च निधनं चैव कुत एतत्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.२ ॥
लोकों का तत्त्व, प्राणियों का आना और जाना पूर्णतः, तथा सृष्टि और प्रलय भी — यह सब किससे प्रवृत्त होता है?
12.238.3
भेदकं भेदतत्वं च तथाऽन्येषां मतं तथा ।
अवस्थात्रितयं चैव यादृशं च पितामह ॥ १२.२३८.३ ॥
हे पितामह, भेद करने वाला और भेद का तत्त्व, दूसरों का मत तथा तीनों अवस्थाएँ — और वे कैसी हैं?
12.238.4
यदि तेऽनुग्रहे बुद्धिरस्मास्विह सतां वर ।
एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ॥ १२.२३८.४ ॥
हे सज्जनों में श्रेष्ठ, यदि आपकी हम पर कृपा करने की बुद्धि है, तो मैं आपसे यह पूछता हूँ; कृपया आप मुझे वह बताएँ।
12.238.5
पूर्वं हि कथितं श्रुत्वा भृगुभाषितमुत्तमम् ।
भरद्वाजस्य विप्रर्षेस्ततो मे बुद्धिरुत्तमा ॥ १२.२३८.५ ॥
पहले भृगु का उत्तम उपदेश कहा गया था, उसे सुनकर, फिर विप्र ऋषि भरद्वाज से मेरी बुद्धि उत्तम हुई।
12.238.6
जाता परमधर्मिष्ठा दिव्यसंस्थानसंस्थिता ।
ततो भूयस्तु पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.६ ॥
मेरी बुद्धि परम धर्मपरायण और दिव्य व्यवस्था में स्थित होकर उत्पन्न हुई; इसलिए मैं फिर से पूछता हूँ — वह आप कहने योग्य हैं।
12.238.7
अत्र ते वर्तयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् ।
जगौ यद्भगवान्व्यासः पुत्राय परिपृच्छते ॥ १२.२३८.७ ॥
यहाँ मैं तुम्हें वह प्राचीन इतिहास सुनाऊँगा, जिसे भगवान व्यास ने अपने पुत्र के पूछने पर कहा था।
12.238.8
अधीत्य वेदानखिलान्साङ्गोपनिषदस्तथा ।
अन्विच्छन्नैष्ठिकं कर्म धर्मनैपुणदर्शनात् ॥ १२.२३८.८ ॥
सम्पूर्ण वेदों और उनके अंगों तथा उपनिषदों का अध्ययन करके, धर्म की निपुणता देखकर, नैष्ठिक कर्म की खोज करते हुए।
12.238.9
कृष्णद्वैपायनं व्यासं पुत्रो वैयासकिः शुकः ।
पप्रच्छ संशयमिमं छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥ १२.२३८.९ ॥
कृष्णद्वैपायन व्यास के पुत्र वैयासकि शुक ने धर्म और अर्थ के इस संशय को पूछा, जो अब कट चुका था।
12.238.10
भूतग्रामस्य र्क्तारं कालज्ञाने च निश्चितम् ।
ज्ञानं ब्रह्म च योगं च गवात्मकमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१० ॥
प्राणिसमूह का कर्ता और काल के ज्ञान में निश्चित; ज्ञान, ब्रह्म और योग, तथा यह जगत् गवात्मक है।
12.238.11
त्रितये त्वेनमायाति तथा ह्येषोऽपि वा पुनः ।
केनैव च विभागः स्यात्तुरीयो लक्षणैर्विना ॥ १२.२३८.११ ॥
तीन के भीतर यह आता है, और यह भी वैसे ही, या फिर; किससे ही विभाग होगा, चौथा तो लक्षणों के बिना?
12.238.12
ज्ञानज्ञेयान्तरे कोसौ कोयं भावस्तु भेदवत् ।
यज्ज्ञानं लक्षणं चैव तेषां कर्तारमेव च।
ब्राह्मणस्य च यत्कृत्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.१२ ॥
ज्ञान और ज्ञेय के बीच वह क्या है, और यह भाव, जो भेद वाला है, क्या है? जो ज्ञान है, उसका लक्षण और उसका कर्ता, तथा ब्राह्मण का जो कर्तव्य है, वह आप कहने योग्य हैं।
12.238.13
तस्मै प्रोवाच तत्सर्वं पिता पुत्राय पृच्छते ।
अतीतानागते विद्वान्सर्वज्ञः सर्वधर्मवित् ॥ १२.२३८.१३ ॥
पुत्र के पूछने पर पिता ने उसे वह सब कुछ कहा। अतीत और भविष्य को जानने वाला, सर्वज्ञ और सब धर्मों का ज्ञाता विद्वान (पिता)।
12.238.14
पृच्छतस्तव सत्पुत्र यथावत्कीर्तयाम्यहम् ।
शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाऽऽवृतमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१४ ॥
हे सत्पुत्र, तुम पूछ रहे हो, इसलिए मैं जैसा है वैसा ही वर्णन करता हूँ। ध्यान से सुनो कि यह जगत किस प्रकार आवृत है।
12.238.15
कार्यादि कारणान्तं यत्कार्यान्तं कारणादिकम् ।
ज्ञानं तदुभयं वित्त्वा सत्यं च परमं शुभम् ॥ १२.२३८.१५ ॥
जो कार्य से आरंभ होकर कारण पर समाप्त होता है और कारण से आरंभ होकर कार्य पर समाप्त होता है, उन दोनों को जानकर (मनुष्य) परम शुभ सत्य को (जान लेता है)।
12.238.16
ब्रह्मेति चाभिविख्यातं तद्वै पश्यन्ति सूरयः ।
ब्रह्मतेजोमयं भूतं भूतकारणमद्भुतम् ॥ १२.२३८.१६ ॥
उसे ब्रह्म नाम से प्रसिद्ध कहते हैं, उसे ज्ञानी देखते हैं। ब्रह्मतेज से युक्त, प्राणियों का कारण, अद्भुत (वह) सत्ता है।
12.238.17
आसीदादौ ततस्त्वाहुः प्राधान्यमिति तद्विदः ।
त्रिगुणां तां महामायां वैष्णवीं प्रकृतिं विदुः ॥ १२.२३८.१७ ॥
आदि में वह था, फिर उसे प्रधान कहते हैं, ऐसा उसके जानने वाले कहते हैं। उस त्रिगुणमयी महामाया, वैष्णवी प्रकृति को (वे) जानते हैं।
12.238.18
तदीदृशमनाद्यन्तमव्यक्तमजरं ध्रुवम् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे वैकृतं च तत् ॥ १२.२३८.१८ ॥
वह ऐसा है: आदि-अंत से रहित, अव्यक्त, अजर, ध्रुव, तर्क से परे और अज्ञेय। आदि में ब्रह्म ही (था), और वही (बाद में) विकृत हुआ।
12.238.19
तद्वै प्रधानमुद्दिष्टं त्रिसूक्ष्मं त्रिगुणात्मकम् ।
सम्यग्योगगुणं स्वस्थं तदिच्छाक्षोभितं महत् ॥ १२.२३८.१९ ॥
वह प्रधान कहा गया है, जो त्रिगुणात्मक और त्रिसूक्ष्म है, सम्यक् योग से युक्त गुणों वाला, अपने में स्थित, और उसकी इच्छा से क्षुब्ध होकर महत् (तत्त्व) उत्पन्न होता है।
12.238.20
शक्तित्रयात्मिका तस्य प्रकृतिः कारणात्मिका ।
अस्वतन्त्रा च सततं विदधिष्ठानसंयुता ॥ १२.२३८.२० ॥
उसकी प्रकृति तीन शक्तियों से बनी है, कारणस्वरूप है, सदा परतंत्र है, और विधि के अधिष्ठान से युक्त है।
12.238.21
स्वभावाख्यं समापन्ना मोहविग्रहधारिणी ।
विविधस्यास्य जीवस्य भोगार्थं समुपागता ॥ १२.२३८.२१ ॥
स्वभाव नाम से प्रसिद्ध होकर, मोह के शरीर को धारण करते हुए, वह इस विविध जीव के भोग के लिए उपस्थित हुई है।
12.238.22
यथा संनिधिमात्रेण गन्धक्षोभाय जायते ।
मनस्तद्वदशेषस्य परात्पर इति स्मृतः ॥ १२.२३८.२२ ॥
जैसे केवल सामीप्य से ही गंध के क्षोभ के लिए (मन उठता है), वैसे ही समस्त का मन परात्पर कहा गया है।
12.238.23
सृष्ट्वा प्रविश्य तत्तस्मिन्क्षोभयामास विष्ठितः ।
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान् ॥ १२.२३८.२३ ॥
सृष्टि करके, उसमें प्रवेश करके, स्थित होकर (उसने) उसे क्षुब्ध किया; महत् तीन प्रकार का है—सात्त्विक, राजस और तामस।
12.238.24
प्रधानतत्वादुद्भूतो महत्वाच्च महान्स्मृतः ।
प्रधानतत्वमुद्भूतं महत्तत्वं समावृणोत् ॥ १२.२३८.२४ ॥
प्रधान तत्त्व से उत्पन्न होने के कारण और अपनी महत्ता के कारण वह महान् कहा गया है। उत्पन्न हुआ प्रधान तत्त्व महत् तत्त्व को आवृत करता है।
12.238.25
कालात्मनाऽभिभूतं तत्कालोंऽशः परमात्मनः ।
पुरुषश्चाप्रमेयात्मा स एव इति गीयते ॥ १२.२३८.२५ ॥
काल-रूप आत्मा से अभिभूत वह परमात्मा का कालांश है। और अप्रमेय आत्मा वाला पुरुष भी वही कहा जाता है।
12.238.26
त्रिगुणोसौ महाज्ञातः प्रधान इति वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.२६ ॥
वह त्रिगुण है, महाज्ञात। प्रधान नाम से वह ऐसा श्रुति में कहा गया है।
12.238.27
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधात्मकः ।
त्रिविधोऽयमहङ्कारो महत्तत्वादजायत ॥ १२.२३८.२७ ॥
सात्त्विक, राजस और तामस, त्रिधा-आत्मक। यह त्रिविध अहंकार महत्तत्त्व से उत्पन्न हुआ।
12.238.28
तामसोऽसावहङ्कारो भूतादिरिति संज्ञितः ।
भूतानामादिभूतत्वाद्रक्ताहिस्तामसः स्मृतः ॥ १२.२३८.२८ ॥
वह तामस अहंकार भूतादि कहा गया है। भूतों का आदि भूत होने से, रक्त-सर्प-जैसा वह तामस स्मरण किया गया है।
12.238.29
भूतादिः स विकुर्वाणः शिष्टं तन्मात्रकं ततः ।
ससर्ज शब्दं तन्मात्रमाकाशं शब्दलक्षणम् ॥ १२.२३८.२९ ॥
भूतादि वह विकार करते हुए शेष तन्मात्र को तब सृजित किया। शब्द-तन्मात्र को, और शब्द-लक्षण वाले आकाश को।
12.238.30
शब्दलक्षणमाकाशं शब्दतन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु स्पर्शमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३० ॥
शब्द-लक्षण आकाश ने शब्द-तन्मात्र को आवृत किया। उससे पीड़ित होकर उसने स्पर्श-मात्र सृजित किया।
12.238.31
शब्दमात्रं तदाकाशं स्पर्शमात्रं समावृणोत् ।
ससर्ज वायुस्तेनासौ पीड्यमान इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३१ ॥
वह आकाश शब्दमात्र था, उसने स्पर्शमात्र को आवृत किया। उससे पीड़ित होकर उसने वायु को उत्पन्न किया, ऐसा श्रुति कहती है।
12.238.32
स्पर्शमात्रं तदा वायू रूपमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाग्निमिति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३२ ॥
तब वायु, जो स्पर्शमात्र था, रूपमात्र को आवृत करता है। उससे पीड़ित होकर उसने अग्नि को उत्पन्न किया, ऐसा श्रुति कहती है।
12.238.33
रूपमात्रं ततो वह्निं समुत्सृज्य समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु रसमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३३ ॥
फिर रूपमात्र ने अग्नि को छोड़कर आवृत किया। उससे पीड़ित होकर उसने रसमात्र को उत्पन्न किया।
12.238.34
रुपमात्रगतं तेजो रसमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाम्भ इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३४ ॥
रूपमात्र में गया हुआ तेज रसमात्र को आवृत करता है। उससे पीड़ित होकर उसने जल उत्पन्न किया, ऐसा श्रुति कहती है।
12.238.35
रसमात्रात्मकं भूयो रसं तन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु गन्धं तन्मात्रकं ततः ॥ १२.२३८.३५ ॥
रसमात्रस्वरूप जल ने फिर रस-तन्मात्र को आवृत किया। उससे पीड़ित होकर उसने फिर गन्ध-तन्मात्र उत्पन्न किया।
12.238.36
ससर्ज गन्धं तन्मात्रमावृणोत्करकं ततः ।
तेन संपीड्यमानस्तु काठिन्यं च ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३६ ॥
उसने गन्ध-तन्मात्र उत्पन्न किया, फिर उसे करक (ओलों) ने आवृत किया। उससे पीड़ित होकर उसने कठोरता उत्पन्न की।
12.238.37
पृथिवी जायते तस्माद्गन्धतन्मात्रजात्तथा ॥ १२.२३८.३७ ॥
उस गन्धतन्मात्र से पृथ्वी उत्पन्न होती है, इसी प्रकार।
12.238.38
अम्मयं सर्वमेवेदमापस्तस्तम्भिरे पुनः ।
भूतानीमानि जातानि पृथिव्यादीनि वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.३८ ॥
यह सब जल से बना था; फिर जल जमकर स्थिर हुआ। ये भूत, पृथ्वी आदि से आरम्भ होकर, उत्पन्न हुए, ऐसा श्रुति कहती है।
12.238.39
भूतानां मूर्तिरेवैषामन्नं चैषां मता बुधैः ।
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तन्मात्रा इति ते स्मृताः ॥ १२.२३८.३९ ॥
भूतों की मूर्ति ही इनका अन्न मानी गई है, ऐसा बुद्धिमानों ने कहा है। उस-उस में तन्मात्राएँ ही हैं; वे तन्मात्रा कहलाती हैं, ऐसा स्मृत है।
12.238.40
तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ।
एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः ॥ १२.२३८.४० ॥
इन्द्रियाँ तैजस कही गई हैं; देवता वैकारिक, दस। ग्यारहवाँ मन है, यहाँ देवता वैकारिक स्मृत हैं।
12.238.41
एषामुद्धर्तकः कालो नानाभेदवदास्थितः ।
परमात्मा च भूतात्मा गुणभेदेन संस्थितः।
एक एव त्रिधा भिन्नः करोति विविधाः क्रियाः ॥ १२.२३८.४१ ॥
इनका उद्धारक काल है, जो नाना भेदों के अनुरूप स्थित है। परमात्मा और भूतात्मा गुणों के भेद से स्थित है। एक ही तीन प्रकार से भिन्न होकर विविध कर्म करता है।
12.238.42
ब्रह्मा सृजति भूतानि पाति नारायणोऽव्ययः ।
रुद्रो हन्ति जगन्मूर्तिः काल एष क्रियाबुधः ॥ १२.२३८.४२ ॥
ब्रह्मा भूतों की सृष्टि करते हैं, अव्यय नारायण उनकी रक्षा करते हैं। जगत्-रूप रुद्र संहार करते हैं; यह काल है, जो क्रियाओं का ज्ञाता है।
12.238.43
कालोपि तन्मयोचिन्त्यस्त्रिगुणात्मा सनातनः ।
अव्यक्तोसावचिन्त्योसौ वर्तते भिन्नलक्षणः ॥ १२.२३८.४३ ॥
काल भी उसी से बना है, अचिन्त्य, त्रिगुणात्मा और सनातन है। यह अव्यक्त और अचिन्त्य वह भिन्न लक्षणों वाला विद्यमान है।
12.238.44
कालात्मना त्विदं भिन्नमभिन्नं श्रूयते हि यत् ।
अनाद्यन्तमजं दिव्यमव्यक्तमजरं ध्रुवम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे संप्रवर्तते ॥ १२.२३८.४४ ॥
काल-रूप से यह सब भिन्न और अभिन्न सुना जाता है। जो अनादि-अनन्त, अजन्मा, दिव्य, अव्यक्त, अजर और ध्रुव है, जो तर्क से परे और अज्ञेय है, वह ब्रह्म सृष्टि के आरम्भ में प्रवृत्त होता है।
12.238.45
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव ।
त्रिंशत्तु काष्ठा गणयेत्कलां ताम्।
त्रिंशत्कलश्चापि भवेन्मुहूर्तो ।
भागः कलाया दशमश्च यः स्यात् ॥ १२.२३८.४५ ॥
पन्द्रह निमेष एक काष्ठा होते हैं, और तीस काष्ठाओं को एक कला गिनना चाहिए। तीस कलाओं का एक मुहूर्त होता है, और कला का जो दसवाँ भाग है वह भी।
12.238.46
त्रिंशन्मुहूर्तं तु भवेदहश्च ।
रात्रिश्च सङ्ख्या मुनिभिः प्रणीता।
मासः स्मृतो रात्र्यहनी च त्रिंशु ।
त्संवत्सरो द्वादशमास उक्तः ॥ १२.२३८.४६ ॥
तीस मुहूर्त मिलकर एक दिन होते हैं, और रात्रि भी; मुनियों ने यही गणना बताई है। रात और दिन मिलाकर तीस हों तो वह एक मास कहा गया है; बारह मास का वर्ष कहा गया है।
12.238.47
संवत्सरं द्वे अयने वदन्ति ।
सङ्ख्याविदो दक्षिणमुत्तरं च ॥ १२.२३८.४७ ॥
वर्ष को दो अयन कहते हैं, ऐसा गणना जानने वाले बताते हैं: दक्षिणायन और उत्तरायण।
12.238.48
पहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ ।
रात्रिः स्वप्नाय संयाति चेष्टायै कर्मणामहः ॥ १२.२३८.४८ ॥
सूर्य दिन और रात को विभाजित करता है, जो मनुष्य-लोक के हैं। रात सोने के लिए आती है, और दिन कर्मों की चेष्टा के लिए है।
12.238.49
पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
शुक्लोऽहः कर्मचेष्टायां कृष्णः स्वप्नाय शर्वरी ॥ १२.२३८.४९ ॥
पितरों का रात और दिन माह है, और उन दोनों का फिर से विभाजन है: शुक्ल पक्ष दिन है कर्म और चेष्टा के लिए, और कृष्ण पक्ष रात है शयन के लिए।
12.238.50
दैवे रात्र्यहनी ह्यब्दः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् ॥ १२.२३८.५० ॥
देवताओं का रात और दिन वर्ष है, और उन दोनों का फिर से विभाजन है: वहाँ दिन उत्तरायण है, और रात दक्षिणायन होती है।
12.238.51
ये ते रात्र्यहनी पूर्वं कीर्तिते दैवलौकिके ।
तयोः सङ्ख्याय वर्षाग्रं ब्राह्ने वक्ष्याम्यहः क्षपे ॥ १२.२३८.५१ ॥
जो तुम्हारे रात और दिन पहले देवलौकिक कहे गए, उन दोनों की गणना करके वर्षों का आरंभ मैं ब्राह्म काल के दिन और रात में बताऊँगा।
12.238.52
तेषां संवत्सराग्नाणि प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ।
कृते त्रेतायुगे चैव द्वापरे च कलौ तथा ॥ १२.२३८.५२ ॥
उनके वर्षों के आरंभ मैं क्रम से बताऊँगा: कृत में, त्रेतायुग में, द्वापर में और कलि में भी इसी प्रकार।
12.238.53
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् ।
तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः ॥ १२.२३८.५३ ॥
कहते हैं कि वह कृत युग चार हजार वर्षों का है; उसकी संध्या उतने ही सौ वर्षों की है, और संध्यांश भी वैसा ही है।
12.238.54
इतरेषु ससंध्येषु संध्यांशेषु ततस्त्रिषु ।
एकापायेन संयान्ति सहस्राणि शतानि च ॥ १२.२३८.५४ ॥
अन्य तीनों युगों में, उनकी संध्याओं और संध्यांशों सहित, एक-एक कम करते हुए हजारों और सैकड़ों वर्ष बीतते हैं।
12.238.55
एतानि शाश्वताँल्लोकान्धारयन्ति सनातनान् ।
एतद्ब्रह्मविदां तात विदितं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२३८.५५ ॥
ये शाश्वत और सनातन लोकों को धारण करते हैं। हे तात, ब्रह्मवेत्ताओं को यह शाश्वत ब्रह्म ज्ञात है।
12.238.56
चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युग ।
नाधर्मेणागमः कश्चिद्युगे तस्मिन्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.५६ ॥
कृतयुग में सत्य ही चार पादों वाला पूर्ण धर्म है। उस युग में अधर्म का कोई भी प्रवेश नहीं होता और वह प्रवृत्त होता है।
12.238.57
इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोप्यते ।
सत्यं शौत्रं तथायुश्च धर्मश्चापैति पादशः।
चौर्यकानृतमायाभिरधर्मश्चोपचीयते ॥ १२.२३८.५७ ॥
अन्य युगों में अधर्म के आगमन से धर्म पाद-पाद करके घटता है। सत्य, पवित्रता तथा आयु भी, और धर्म भी पाद-पाद करके विदा होता है। चोरी, असत्य और माया से अधर्म बढ़ता है।
12.238.58
अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः ।
कृते त्रेतायुगे त्वेषां पादशो ह्रसते वयः ॥ १२.२३८.५८ ॥
कृतयुग में लोग रोगरहित, सभी प्रयोजन सिद्ध किए हुए और चार सौ वर्ष की आयु वाले होते हैं। किंतु त्रेतायुग में इनकी आयु पाद-पाद करके घटती है।
12.238.59
वेदवादाश्चानुयुगं ह्रसन्तीतीह न श्रुतम् ।
आयूंषि चाशिषश्चैव वेदस्यैव च यत्फलम् ॥ १२.२३८.५९ ॥
वेद-वचन भी युग-युग में घटते हैं, ऐसा यहाँ नहीं सुना गया। आयु, आशीर्वाद और वेद का जो फल है, वह भी (घटता है)।
12.238.60
अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरेऽपरे ।
अन्ये कलियुगे धर्मा यथाशक्ति कृता इव ॥ १२.२३८.६० ॥
कृतयुग में अन्य धर्म होते हैं, त्रेता में अन्य, और द्वापर में भी अन्य। कलियुग में अन्य धर्म होते हैं, जो मानो यथाशक्ति किए जाते हैं।
12.238.61
तपः परं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमुत्तमम् ।
द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे ॥ १२.२३८.६१ ॥
कृतयुग में तप सर्वोपरि है, त्रेता में सत्य सर्वोत्तम है। द्वापर में यज्ञ ही कहा गया है, और कलियुग में दान ही।
12.238.62
एतां द्वादशसाहस्त्रीं युगाख्यां कवयो विदुः ।
सहस्रपरिवर्तं तद्ब्राह्मं दिवसमुच्यते ॥ १२.२३८.६२ ॥
बारह हज़ार वर्षों की इस अवधि को विद्वान युग कहते हैं। हज़ार ऐसे चक्रों का वह ब्रह्मा का दिन कहा जाता है।
12.238.63
रात्रिस्तु तावती ब्राह्मी तदादौ विश्वमीश्वरः ।
प्रलयेत्मानमाविश्य सुप्त्वासोऽन्ते विबुध्यते ॥ १२.२३८.६३ ॥
ब्रह्मा की वैसी ही लंबी रात होती है। तब आरंभ में ईश्वर विश्व को प्रलय-स्वरूप में समाहित कर सोते हैं, और अंत में जाग उठते हैं।
12.238.64
सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्ब्रह्मणे विदुः ।
रात्रिं युगसहस्रां तां तेऽहोरात्रविदो जनाः ॥ १२.२३८.६४ ॥
जो दिन ब्रह्मा के लिए हज़ार युगों तक चलता है, वही उन्हें दिन जानते हैं; और हज़ार युगों की वह रात भी, जिसे दिन-रात के ज्ञाता लोग जानते हैं।
12.238.65
प्रतिबुद्धो विकुरुते ब्रह्माक्षय्यं क्षपाक्षये ।
सृजते च महद्भूतं तस्माद्व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.६५ ॥
रात्रि के अंत में जागकर ब्रह्मा अक्षय रूप में सृष्टि करते हैं, और महत्-भूत को उत्पन्न करते हैं; उसी से व्यक्त-स्वभाव वाला मन उत्पन्न होता है।
12.238.66
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशं जायते तस्मात्तस्य शब्दे गुणो मतः ॥ १२.२३८.६६ ॥
सृष्टि की इच्छा से प्रेरित मन सृष्टि को रचता है। उससे आकाश उत्पन्न होता है, जिसका गुण शब्द माना गया है।
12.238.67
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः ॥ १२.२३८.६७ ॥
आकाश के विकार से सब गन्धों को वहन करने वाला, शुद्ध और बलवान वायु उत्पन्न होता है; उसका गुण स्पर्श माना गया है।
12.238.68
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भवति भास्वरम् ।
रोचनं जनयेच्छुद्धं तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.६८ ॥
वायु के भी विकार से चमकदार ज्योति उत्पन्न होती है; वह शुद्ध प्रकाश उत्पन्न करती है, जिसका गुण रूप कहा जाता है।
12.238.69
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.६९ ॥
ज्योति के भी विकार से रसस्वरूप जल उत्पन्न होते हैं; जल से गन्ध वहन करने वाली भूमि उत्पन्न होती है—यह पूर्ववर्ती तत्वों की सृष्टि कही जाती है।
12.238.70
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यस्य सर्वमिदं जगत् ।
एकस्य ब्रह्मभूतस्य द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.७० ॥
ब्रह्मतेज से भरा हुआ, शुभ्र, जिसका यह सारा जगत है—उस एक ब्रह्मस्वरूप के लिए ही स्थावर और जंगम का द्वैत है।
12.238.71
अहर्मुखे विवुद्धं तत्सृजते विद्यया जगत् ।
अग्र एव महद्भूतमाशु व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.७१ ॥
दिन के आरंभ में जागा हुआ वह ज्ञान से जगत की सृष्टि करता है; पहले ही महत्-तत्त्व, शीघ्र व्यक्त स्वरूप वाला मन उत्पन्न होता है।
12.238.72
अभिभूयेह चातिष्ठद्व्यसृदत्सप्त मानसान् ।
दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ॥ १२.२३८.७२ ॥
यहाँ सबको अभिभूत करके वह स्थित रहा और उसने सात मानस (पुत्र) उत्पन्न किए—दूर तक जाने वाले, अनेक प्रकार से गमन करने वाले, इच्छा और संशय के स्वभाव वाले।
12.238.73
मनः सृष्टिं न कुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशोजायते तस्मात्तस्य शब्दो गुणो मतः ॥ १२.२३८.७३ ॥
मन जब सृजन की इच्छा से प्रेरित होकर सृष्टि नहीं करता, तब उससे आकाश उत्पन्न होता है; उसका गुण शब्द माना गया है।
12.238.74
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शगुणं विदुः ॥ १२.२३८.७४ ॥
आकाश के विकार से सब गंधों को वहन करने वाली, शुद्ध और बलवान वायु उत्पन्न होती है; उसका गुण स्पर्श जाना गया है।
12.238.75
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भूतं तमोनुदम् ।
रोचिष्णुर्जायते तत्र तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.७५ ॥
वायु के भी विकार से अंधकार को दूर करने वाला, चमकता हुआ ज्योति-तत्व उत्पन्न होता है; उसका गुण रूप कहा जाता है।
12.238.76
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.७६ ॥
ज्योति के भी विकार से रसस्वरूप जल उत्पन्न होते हैं; जल से गंध वहन करने वाली पृथ्वी बनती है—यह पूर्वों की सृष्टि कही जाती है।
12.238.77
गुणाः पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम् ।
तेषां यावद्गुणं यद्यत्तत्तावद्गुणकं स्मृतम् ॥ १२.२३८.७७ ॥
पूर्व-पूर्व तत्त्वों के गुण उत्तरोत्तर तत्त्वों में पहुँचते हैं; उनमें जिस तत्त्व के जितने गुण हैं, वह उतने ही गुणों वाला स्मरण किया गया है।
12.238.78
उपलभ्याप्सु चेद्गन्धं केचिद्ब्रयुरनैपुणात् ।
पृथिव्यामेव तं विद्यादपां वायोश्च संश्रितम् ॥ १२.२३८.७८ ॥
यदि कोई जल में गंध का अनुभव करके अज्ञान के कारण कहे, तो उसे जानना चाहिए कि वह गंध पृथ्वी में ही है, और जल तथा वायु के आश्रित है।
12.238.79
एते सप्तविधात्मानो नानावीर्याः पृथक्पृथक् ।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुभसमागम्य कृत्स्नशः ॥ १२.२३८.७९ ॥
ये सात प्रकार के आत्मा (तत्त्व) विभिन्न शक्तियों वाले थे, प्रत्येक अलग-अलग। एक-दूसरे से पूर्णतः मिले बिना वे प्रजाओं की रचना नहीं कर सकते थे।
12.238.80
ते समेत्य महात्मानो ह्यन्योन्यमभिसंश्रिताः ।
शरीराश्रयणं प्राप्तास्ततः पुरुष उच्यते ॥ १२.२३८.८० ॥
वे महात्मा एक-दूसरे से मिलकर, परस्पर जुड़कर, शरीर का आश्रय प्राप्त हुए। तब उसे 'पुरुष' कहा जाता है।
12.238.81
श्रयणाच्छरीरी भवति मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
तमाविशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मणा ॥ १२.२३८.८१ ॥
आश्रय लेने से वह शरीरधारी और मूर्तिमान, सोलह अंगों वाला हो जाता है। उसमें महान भूत अपने कर्मों सहित प्रवेश करते हैं।
12.238.82
सर्वभूतान्युपादाय तपसश्चरणाय हि ।
आदिकर्ता महाभूतं तमेवाहुः प्रजापतिम् ॥ १२.२३८.८२ ॥
सभी भूतों को ग्रहण करके तप के आचरण हेतु, आदि-कर्ता, महाभूत — उसी को लोग प्रजापति कहते हैं।
12.238.83
स वै सृजति भूतानि स एव पुरुषः परः ।
अजो जनयते ब्रह्मा देवर्षिपितृमानवान् ॥ १२.२३८.८३ ॥
वह ही भूतों की रचना करता है; वही परम पुरुष है। अजन्मा ब्रह्मा देवताओं, ऋषियों, पितरों और मनुष्यों को उत्पन्न करता है।
12.238.84
लोकान्नदीः समुद्रांश्च दिशः शैलान्वनस्पतीन् ।
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान्।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.८४ ॥
लोक, नदियाँ, समुद्र, दिशाएँ, पर्वत, वृक्ष, नर, किन्नर, राक्षस, पक्षी, पशु, मृग, सर्प — और अविनाशी व नाशवान, स्थावर व जंगम, यह दोनों प्रकार।
12.238.85
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे ।
तान्येव प्रतिपाद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥ १२.२३८.८५ ॥
उन सबके जो कर्म पूर्व सृष्टि में उन्होंने अपनाए थे, वही कर्म सृष्टि होने पर बार-बार फिर से अपनाए जाते हैं।
12.238.86
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृत्तानृते ।
तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ॥ १२.२३८.८६ ॥
हिंसा-अहिंसा, कोमलता-क्रूरता, धर्म-अधर्म, सत्य-असत्य—इनसे जो भावित होते हैं, वे उन्हीं को प्राप्त करते हैं; इसीलिए उसे वही रुचता है।
12.238.87
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु ।
विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्युत ॥ १२.२३८.८७ ॥
महाभूतों में, इन्द्रियों के विषयों में और मूर्त रूपों में जो नानात्व है, तथा प्राणियों का विनियोग—इसे धाता ही निर्धारित करते हैं।
12.238.88
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः ।
दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः ॥ १२.२३८.८८ ॥
कुछ कर्मज्ञ लोग पुरुषार्थ को ही कहते हैं, दूसरे विप्र दैव को कहते हैं, और भूतों का चिंतन करने वाले स्वभाव को।
12.238.89
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ।
त्रय एतेऽपृथग्भूता अविवेकः कथंचन ॥ १२.२३८.८९ ॥
पौरुष, कर्म और दैव—फल की प्रवृत्ति के स्वभाव से ये तीनों वास्तव में अलग-अलग नहीं हैं; किसी भी प्रकार से इनमें भेद करना उचित नहीं है।
12.238.90
एवमेतच्च दैवं च द्भूतं सृजते जगत् ।
कर्मस्था विषयं ब्रूयुः सत्वस्थाः समदर्शिनः ॥ १२.२३८.९० ॥
इस प्रकार यह और दैव भी—भूतों के द्वारा जगत् की रचना होती है। कर्म में स्थित लोग इस विषय को अलग कहते हैं; सत्त्व में स्थित समदर्शी लोग (उसे समान रूप से देखते हैं)।
12.238.91
ततो निःश्रेयसं जन्तोस्तस्य मूलं शमो दमः ।
तेन सर्वानवाप्नोति यान्कामान्मनसेच्छति ॥ १२.२३८.९१ ॥
तब जीव के परम कल्याण का मूल शम और दम है। उसी से मनुष्य मन से जिन-जिन कामनाओं को चाहता है, उन सबको प्राप्त कर लेता है।
12.238.92
तपसा तदवाप्नोति यद्भूतं सृजते जगत् ।
स तद्भूतश्च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः ॥ १२.२३८.९२ ॥
तप से वह प्राप्त होता है जिससे यह जगत् उत्पन्न करता है। वह उसी रूप को प्राप्त होकर समस्त प्राणियों का प्रभु हो जाता है।
12.238.93
ऋषयस्तपसा वेदानध्यैषन्त दिवानिशम् ।
अनादिनिधना नित्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा ॥ १२.२३८.९३ ॥
ऋषियों ने तप से दिन-रात वेदों का अध्ययन किया। स्वयंभू ने जो वाणी उत्सृष्ट की, वह आदि-अंत से रहित और नित्य है।
12.238.94
ऋषीणां नामधेयानि याश्च वेदेषु सृष्टयः ।
नाम रूपं च भूतानां कर्मणां च प्रवर्तनम् ॥ १२.२३८.९४ ॥
ऋषियों के नाम, और वेदों में जो सृष्टियाँ हैं, प्राणियों का नाम और रूप, तथा कर्मों का प्रवर्तन भी (वेदों में ही है)।
12.238.95
वेदशब्देभ्य एवादौ निर्मिमीते स ईश्वरः ।
नामधेयानि चर्षीणां याश्च वेदेषु सृष्टयः।
शर्वर्यन्तेषु जातानामन्येभ्यो विदधात्यजः ॥ १२.२३८.९५ ॥
आदि में ईश्वर वेद-शब्दों से ही निर्माण करता है। ऋषियों के नाम और जो सृष्टियाँ वेदों में हैं, रात्रि के अंत में जन्मे प्राणियों को वह अजन्मा दूसरों के रूप में नियुक्त करता है।
12.238.96
नामभेदतपः कर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धये ।
आत्मसिद्धिस्तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः ॥ १२.२३८.९६ ॥
नाम-भेद, तप, कर्म और यज्ञ नामक (साधन) लोक की सिद्धि के लिए हैं। किंतु आत्मसिद्धि वेदों में दस क्रमों से कही गई है।
12.238.97
यदुक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः ।
तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते ॥ १२.२३८.९७ ॥
वेदवादों में जो गहन कहा गया है, वेद-दृष्टा जनों द्वारा, वह अंत में यथायोग्य क्रमयोग से जाना जाता है।
12.238.98
कर्मजोऽयं पृथग्भावो द्वन्द्वयुक्तो हि देहिनः ।
आत्मसिद्धिस्तु विज्ञानाज्जहाति प्रायशो बलम् ॥ १२.२३८.९८ ॥
यह कर्म से उत्पन्न पृथक्-भाव देही के द्वन्द्वों से युक्त है। किंतु आत्म-सिद्धि विज्ञान से प्रायः उसके बल को त्याग देती है।
12.238.99
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १२.२३८.९९ ॥
दो ब्रह्म जानने योग्य हैं — शब्द-ब्रह्म और जो परम ब्रह्म है। शब्द-ब्रह्म में निपुण व्यक्ति परम ब्रह्म को प्राप्त होता है।
12.238.100
आलम्भयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशः स्मृताः ।
परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु तपोयज्ञा द्विजातयः ॥ १२.२३८.१०० ॥
क्षत्रियों के यज्ञ आलम्भ-यज्ञ कहे गए हैं, वैश्यों के हविर्यज्ञ; शूद्रों के परिचर्या-यज्ञ, और द्विजातियों के तप-यज्ञ।
12.238.101
त्रेतायुगे विधिस्त्वेष यज्ञानां न कृते युगे ।
द्वापरे विप्लवं यान्ति यज्ञाः कलियुगे तथा ॥ १२.२३८.१०१ ॥
त्रेतायुग में यज्ञों की यह विधि थी, कृतयुग में नहीं। द्वापर में यज्ञ विप्लव को प्राप्त होते हैं, और कलियुग में भी वैसे ही।
12.238.102
अपृथग्धर्मिणो मर्त्या ऋक्सामानि यजूंषि च ।
काम्या इष्टीः पृथक्दृष्ट्वा तपोभिस्तप एव च ॥ १२.२३८.१०२ ॥
मनुष्य, जो अपृथक् धर्म वाले हैं, ऋक्, साम और यजुः मंत्रों को, तथा काम्य इष्टियों को अलग-अलग देखकर, तपों से तप का ही आश्रय लेते हैं।
12.238.103
त्रेतायां तु समस्ता ये प्रादुरासन्महाबलाः ।
संयन्तारः स्थावराणां जङ्गमानां च सर्वशः ॥ १२.२३८.१०३ ॥
त्रेता युग में जो सभी महाबली प्रकट हुए थे, वे स्थावर और जंगम सभी प्राणियों के नियंता थे।
12.238.104
त्रेतायां संहता वेदा यज्ञा वर्णास्तथैव च ।
संरोधादायुषस्त्वेते व्यस्यन्ते द्वापरे युगे ॥ १२.२३८.१०४ ॥
त्रेता युग में वेद, यज्ञ और वर्ण एक साथ संगठित थे; परंतु आयु के घटने से ये सब द्वापर युग में विभाजित हो जाते हैं।
12.238.105
दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगेऽखिलाः ।
उत्सीदन्ते सयज्ञाश्च केवला धर्मपीडिताः ॥ १२.२३८.१०५ ॥
कलियुग में समस्त वेद कभी दिखाई देते हैं और कभी नहीं दिखाई देते; यज्ञों सहित वे नष्ट हो जाते हैं, और केवल धर्म से पीड़ित लोग ही बचे रहते हैं।
12.238.106
कृते युगे यस्तु धर्मो ब्राह्मणेषु प्रदृश्यते ।
आत्मवत्सु तपोवत्सु श्रुतवत्सु प्रतिष्ठितः ॥ १२.२३८.१०६ ॥
कृत युग में जो धर्म ब्राह्मणों में दिखाई देता है, वह आत्मसंयमी, तपस्वी और शास्त्रज्ञ ब्राह्मणों में प्रतिष्ठित होता है।
12.238.107
स धर्मः प्रैति संयोगं यथाधर्मं युगेयुगे ।
विक्रियन्ते स्वधर्मस्था वेदवादा यथागमम् ॥ १२.२३८.१०७ ॥
वह धर्म युग-युग में यथोचित रूप से अपने संयोग में जाता है; और स्वधर्म में स्थित लोगों के वेदवचन शास्त्र के अनुसार बदल जाते हैं।
12.238.108
यथा विश्वानि भूतानि वृष्ट्या भूयांसि प्रावृषि ।
सृज्यन्ते जङ्गमस्थानि तथा धर्मा युगेयुगे ॥ १२.२३८.१०८ ॥
जैसे वर्षा ऋतु में वर्षा से चलने-ठहरने वाले अनेक प्राणी उत्पन्न होते हैं, वैसे ही युग-युग में धर्म उत्पन्न होते हैं।
12.238.109
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा ब्रह्महरादिषु ॥ १२.२३८.१०९ ॥
जैसे ऋतुओं में ऋतु के चिह्न बारी-बारी से अनेक रूपों में दिखाई देते हैं, वैसे ही वे वही-वही (रूप) ब्रह्मा, हर (शिव) आदि में (दिखाई देते हैं)।
12.238.110
विहितं कालनानात्वमनादिनिधनं तथा ।
कीर्तितं यत्पुरस्तात्ते तत्सूते चाति च प्रजाः ॥ १२.२३८.११० ॥
काल की विविधता, जो अनादि और अनन्त है, विहित है और वैसे ही जिसका वर्णन पहले तुमसे किया जा चुका है, वह (काल) प्रजाओं को उत्पन्न करता है और (उन्हें) आगे भी (ले जाता) है।
12.238.111
ददाति भवनस्थानं भूतानां संयमो यमः ।
स्वभावेनैव वर्तन्ते द्वन्द्वयुक्तानि भूरिशः ॥ १२.२३८.१११ ॥
यम, जो प्राणियों का संयमन करने वाला है, (उन्हें) अस्तित्व का स्थान देता है; और द्वन्द्वों से युक्त (वस्तुएँ) अपने स्वभाव से ही बहुत प्रकार से चलती हैं।
12.238.112
सर्वकालक्रिया वेदाः कर्ता कार्यं क्रियाफलम् ।
प्रोक्तं ते पुत्र सर्वं वै यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ १२.२३८.११२ ॥
सभी कालों की क्रिया, वेद, कर्ता, कार्य और कर्म का फल — हे पुत्र, जो तुम मुझसे पूछ रहे हो, वह सब मैंने तुमसे कह दिया है।