مہابھارت · ادھیائے 12.238
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.238.1
आद्यन्तं सर्वभूतानां ज्ञातुमिच्छामि कौरव ।
ध्यानं कर्म च कालं च तथैवायुर्युगेयुगे ॥ १२.२३८.१ ॥
اے کورو، میں تمام مخلوقات کی ابتدا اور انتہا، دھیان، عمل، وقت اور ہر یُگ کی عمر جاننا چاہتا ہوں۔
12.238.2
लोकतत्त्वं च कार्त्स्न्येन भूतानामागतिं गतिम् ।
सर्गश्च निधनं चैव कुत एतत्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.२ ॥
عالم کی حقیقت، مخلوقات کا آنا اور جانا مکمل طور پر، تخلیق اور فنا بھی — یہ سب کس سے جاری ہوتا ہے؟
12.238.3
भेदकं भेदतत्वं च तथाऽन्येषां मतं तथा ।
अवस्थात्रितयं चैव यादृशं च पितामह ॥ १२.२३८.३ ॥
اے پتامہ، تقسیم کرنے والا اور تقسیم کا اصول، دوسروں کی رائے اور تین حالتیں — وہ کیسی ہیں؟
12.238.4
यदि तेऽनुग्रहे बुद्धिरस्मास्विह सतां वर ।
एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ॥ १२.२३८.४ ॥
اے نیکوں میں بہترین، اگر ہم پر آپ کی عنایت کا ارادہ ہے تو میں آپ سے یہ پوچھتا ہوں؛ آپ مجھے وہ بیان فرمائیں۔
12.238.5
पूर्वं हि कथितं श्रुत्वा भृगुभाषितमुत्तमम् ।
भरद्वाजस्य विप्रर्षेस्ततो मे बुद्धिरुत्तमा ॥ १२.२३८.५ ॥
پہلے بھرگو کا عمدہ وعظ سنایا گیا تھا، اسے سن کر، پھر برہمن رشی بھردواج سے میری عقل بہتر ہوئی۔
12.238.6
जाता परमधर्मिष्ठा दिव्यसंस्थानसंस्थिता ।
ततो भूयस्तु पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.६ ॥
میری عقل پرم دھرم نِشٹھا اور دیوی نظام میں قائم ہو کر پیدا ہوئی؛ اس لیے میں پھر پوچھتا ہوں — وہ آپ ہی بیان کرنے کے لائق ہیں۔
12.238.7
अत्र ते वर्तयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् ।
जगौ यद्भगवान्व्यासः पुत्राय परिपृच्छते ॥ १२.२३८.७ ॥
یہاں میں تمہیں وہ قدیم اِتہاس سناؤں گا جسے بھگوان ویاس نے اپنے بیٹے کے پوچھنے پر بیان کیا تھا۔
12.238.8
अधीत्य वेदानखिलान्साङ्गोपनिषदस्तथा ।
अन्विच्छन्नैष्ठिकं कर्म धर्मनैपुणदर्शनात् ॥ १२.२३८.८ ॥
تمام ویدوں کو، ان کے اَنگوں اور اُپنشدوں سمیت پڑھ کر، دھرم کی مہارت دیکھ کر، نیشٹھک کرم کی تلاش کرتے ہوئے۔
12.238.9
कृष्णद्वैपायनं व्यासं पुत्रो वैयासकिः शुकः ।
पप्रच्छ संशयमिमं छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥ १२.२३८.९ ॥
کرشن دویپائن ویاس کے بیٹے ویاسکی شُک نے دھرم اور ارتھ کا یہ شک پوچھا۔
12.238.10
भूतग्रामस्य र्क्तारं कालज्ञाने च निश्चितम् ।
ज्ञानं ब्रह्म च योगं च गवात्मकमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१० ॥
مخلوقات کا خالق، وقت کے علم میں یقینی؛ علم، برہم اور یوگ، اور یہ جگت گواتمک ہے۔
12.238.11
त्रितये त्वेनमायाति तथा ह्येषोऽपि वा पुनः ।
केनैव च विभागः स्यात्तुरीयो लक्षणैर्विना ॥ १२.२३८.११ ॥
تین میں یہ آتا ہے؛ یہ بھی ویسے ہی، یا پھر۔ علامات کے بغیر چوتھا کس سے تقسیم ہوگا؟
12.238.12
ज्ञानज्ञेयान्तरे कोसौ कोयं भावस्तु भेदवत् ।
यज्ज्ञानं लक्षणं चैव तेषां कर्तारमेव च।
ब्राह्मणस्य च यत्कृत्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १२.२३८.१२ ॥
علم اور معلوم کے درمیان وہ کیا ہے، اور یہ بھید والی کیفیت کیا ہے؟ جو علم ہے، اس کی علامت اور اس کا کرتا، اور برہمن کا جو فرض ہے، وہ آپ کو بیان کرنا چاہیے۔
12.238.13
तस्मै प्रोवाच तत्सर्वं पिता पुत्राय पृच्छते ।
अतीतानागते विद्वान्सर्वज्ञः सर्वधर्मवित् ॥ १२.२३८.१३ ॥
بیٹے کے پوچھنے پر باپ نے اسے سب کچھ بتایا۔ ماضی اور مستقبل کو جاننے والا، سرواگیہ، تمام دھرموں کا عالم دانا۔
12.238.14
पृच्छतस्तव सत्पुत्र यथावत्कीर्तयाम्यहम् ।
शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाऽऽवृतमिदं जगत् ॥ १२.२३८.१४ ॥
اے سپتر، تم پوچھتے ہو اس لیے جیسا ہے ویسا ہی بیان کرتا ہوں۔ غور سے سنو کہ یہ جگت کس طرح ڈھکا ہوا ہے۔
12.238.15
कार्यादि कारणान्तं यत्कार्यान्तं कारणादिकम् ।
ज्ञानं तदुभयं वित्त्वा सत्यं च परमं शुभम् ॥ १२.२३८.१५ ॥
جو علم کارج سے شروع ہو کر کارن پر ختم ہو، اور کارن سے شروع ہو کر کارج پر ختم ہو، ان دونوں کو جان کر (پرم شبھ ستیہ جانا جاتا ہے)۔
12.238.16
ब्रह्मेति चाभिविख्यातं तद्वै पश्यन्ति सूरयः ।
ब्रह्मतेजोमयं भूतं भूतकारणमद्भुतम् ॥ १२.२३८.१६ ॥
اسی کو برہم کے نام سے مشہور کہا جاتا ہے؛ دانشور اسے دیکھتے ہیں۔ برہم تیج سے بھرا، مخلوقات کا سبب، عجیب و غریب وہ ہستی ہے۔
12.238.17
आसीदादौ ततस्त्वाहुः प्राधान्यमिति तद्विदः ।
त्रिगुणां तां महामायां वैष्णवीं प्रकृतिं विदुः ॥ १२.२३८.१७ ॥
ابتدا میں وہ تھا؛ پھر اسے پردھان کہتے ہیں، یہ اس کے جاننے والے کہتے ہیں۔ تین گنوں والی اس مہا مایا کو وہ وَیشنوی پرکرتی جانتے ہیں۔
12.238.18
तदीदृशमनाद्यन्तमव्यक्तमजरं ध्रुवम् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे वैकृतं च तत् ॥ १२.२३८.१८ ॥
وہ ایسا ہے: ابتدا و انتہا سے خالی، غیرمرئی، لافانی، اٹل، استدلال سے ماورا، ناقابلِ فہم۔ ابتدا میں برہم ہی تھا؛ وہی بعد میں متغیر ہوا۔
12.238.19
तद्वै प्रधानमुद्दिष्टं त्रिसूक्ष्मं त्रिगुणात्मकम् ।
सम्यग्योगगुणं स्वस्थं तदिच्छाक्षोभितं महत् ॥ १२.२३८.१९ ॥
وہ پردھان کہا گیا ہے، جو تین باریک اور تین گُنوں پر مشتمل ہے، کاملاً جڑے ہوئے اوصاف والا، اپنے آپ میں قائم؛ اس کی خواہش سے متحرک ہو کر مہت پیدا ہوتا ہے۔
12.238.20
शक्तित्रयात्मिका तस्य प्रकृतिः कारणात्मिका ।
अस्वतन्त्रा च सततं विदधिष्ठानसंयुता ॥ १२.२३८.२० ॥
اُس کی پرکرتی تین قوتوں پر مشتمل ہے، سبب کی صورت ہے، ہمیشہ غیر آزاد ہے اور تقدیر کے ٹھکانے سے جڑی ہوئی ہے۔
12.238.21
स्वभावाख्यं समापन्ना मोहविग्रहधारिणी ।
विविधस्यास्य जीवस्य भोगार्थं समुपागता ॥ १२.२३८.२१ ॥
'سوبھاؤ' نام اختیار کر کے، موہ کا جسم دھار کر، اس متنوع جیو کے بھوگ کے لیے وہ قریب آ گئی ہے۔
12.238.22
यथा संनिधिमात्रेण गन्धक्षोभाय जायते ।
मनस्तद्वदशेषस्य परात्पर इति स्मृतः ॥ १२.२३८.२२ ॥
جیسے محض قربت سے خوشبو کے اضطراب کے لیے (دل حرکت میں آتا ہے)، ویسے ہی کُل کا ذہن پرات پر کہا گیا ہے۔
12.238.23
सृष्ट्वा प्रविश्य तत्तस्मिन्क्षोभयामास विष्ठितः ।
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान् ॥ १२.२३८.२३ ॥
پیدا کر کے، اس میں داخل ہو کر، قائم ہو کر اسے مضطرب کیا؛ مہت تین طرح کا ہے: ستوگنی، رجوگنی اور تموگنی۔
12.238.24
प्रधानतत्वादुद्भूतो महत्वाच्च महान्स्मृतः ।
प्रधानतत्वमुद्भूतं महत्तत्वं समावृणोत् ॥ १२.२३८.२४ ॥
پردھان تتو سے پیدا ہونے کے باعث اور اپنی عظمت کے باعث وہ مہان کہا گیا ہے۔ ظاہر ہونے والا پردھان تتو مہت تتو کو ڈھانپ لیتا ہے۔
12.238.25
कालात्मनाऽभिभूतं तत्कालोंऽशः परमात्मनः ।
पुरुषश्चाप्रमेयात्मा स एव इति गीयते ॥ १२.२३८.२५ ॥
کالاتما سے مغلوب وہ پرماتما کا کالانش ہے۔ اور لامحدود ذات والا پرش بھی وہی کہا جاتا ہے۔
12.238.26
त्रिगुणोसौ महाज्ञातः प्रधान इति वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.२६ ॥
وہ تین گنوں والا، مہاجناتا ہے۔ پردھان کے نام سے شروتی یوں کہتی ہے۔
12.238.27
सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधात्मकः ।
त्रिविधोऽयमहङ्कारो महत्तत्वादजायत ॥ १२.२३८.२७ ॥
ستوگن، رجوگن اور تموگن، تین طرح کی فطرت؛ یہ تین قسم کی انا مہت تتو سے پیدا ہوئی۔
12.238.28
तामसोऽसावहङ्कारो भूतादिरिति संज्ञितः ।
भूतानामादिभूतत्वाद्रक्ताहिस्तामसः स्मृतः ॥ १२.२३८.२८ ॥
وہ تاموی انا بھوتادی کہلاتی ہے۔ بھوتوں کی ابتدائی بھوت ہونے کے سبب وہ تاموی یاد کی جاتی ہے۔
12.238.29
भूतादिः स विकुर्वाणः शिष्टं तन्मात्रकं ततः ।
ससर्ज शब्दं तन्मात्रमाकाशं शब्दलक्षणम् ॥ १२.२३८.२९ ॥
بھوتادی نے وہ تغیر پا کر باقی تنماترا کو خلق کیا، پھر شبد تنماترا اور شبد کی علامت والا آکاش خلق کیا۔
12.238.30
शब्दलक्षणमाकाशं शब्दतन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु स्पर्शमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३० ॥
شبد کی علامت والے آکاش نے شبد تنماترا کو ڈھانپ لیا۔ اس سے دباؤ میں آ کر اس نے لمس تنماترا خلق کی۔
12.238.31
शब्दमात्रं तदाकाशं स्पर्शमात्रं समावृणोत् ।
ससर्ज वायुस्तेनासौ पीड्यमान इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३१ ॥
وہ آکاش شبدمات تھا؛ اس نے سپرشمات کو ڈھانپا۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے وایو کو پیدا کیا، ایسا شروتی کہتی ہے۔
12.238.32
स्पर्शमात्रं तदा वायू रूपमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाग्निमिति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३२ ॥
تب سپرشمات وایو نے روپمات کو ڈھانپا۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے آگ پیدا کی، ایسا شروتی کہتی ہے۔
12.238.33
रूपमात्रं ततो वह्निं समुत्सृज्य समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु रसमात्रं ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३३ ॥
پھر روپمات نے اگنی کو چھوڑ کر ڈھانپا۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے رسمات کو پیدا کیا۔
12.238.34
रुपमात्रगतं तेजो रसमात्रं समावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु ससर्जाम्भ इति श्रुतिः ॥ १२.२३८.३४ ॥
روپمات میں گیا ہوا تیج رسمات کو ڈھانپتا ہے۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے پانی پیدا کیا، ایسا شروتی کہتی ہے۔
12.238.35
रसमात्रात्मकं भूयो रसं तन्मात्रमावृणोत् ।
तेन संपीड्यमानस्तु गन्धं तन्मात्रकं ततः ॥ १२.२३८.३५ ॥
رسمات پر مبنی پانی نے پھر رس-تنماترا کو ڈھانپا۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے پھر گندھ-تنماترا پیدا کی۔
12.238.36
ससर्ज गन्धं तन्मात्रमावृणोत्करकं ततः ।
तेन संपीड्यमानस्तु काठिन्यं च ससर्ज ह ॥ १२.२३८.३६ ॥
اس نے گندھ-تنماترا پیدا کی؛ پھر کرک نے اسے ڈھانپا۔ اس سے دبائے جانے پر اس نے سختی پیدا کی۔
12.238.37
पृथिवी जायते तस्माद्गन्धतन्मात्रजात्तथा ॥ १२.२३८.३७ ॥
اُسی گندھ تنماتر سے زمین پیدا ہوتی ہے، اسی طرح۔
12.238.38
अम्मयं सर्वमेवेदमापस्तस्तम्भिरे पुनः ।
भूतानीमानि जातानि पृथिव्यादीनि वै श्रुतिः ॥ १२.२३८.३८ ॥
یہ سب کچھ پانی سے بھرا ہوا تھا؛ پھر پانی جم کر ٹھہر گیا۔ زمین وغیرہ یہ عناصر پیدا ہوئے، ایسا شروتی کہتی ہے۔
12.238.39
भूतानां मूर्तिरेवैषामन्नं चैषां मता बुधैः ।
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तन्मात्रा इति ते स्मृताः ॥ १२.२३८.३९ ॥
بھوتوں کی مورت ہی ان کی غذا مانی گئی ہے، دانشمندوں نے ایسا کہا ہے۔ اس اس میں تنماتر ہیں؛ وہ تنماتر کہلاتے ہیں، ایسا یاد کیا گیا ہے۔
12.238.40
तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ।
एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः ॥ १२.२३८.४० ॥
حواس کو تیجس کہا گیا ہے؛ دیوتا وَیکاری ہیں، دس۔ گیارہواں من ہے؛ یہاں دیوتا وَیکاری یاد کیے گئے ہیں۔
12.238.41
एषामुद्धर्तकः कालो नानाभेदवदास्थितः ।
परमात्मा च भूतात्मा गुणभेदेन संस्थितः।
एक एव त्रिधा भिन्नः करोति विविधाः क्रियाः ॥ १२.२३८.४१ ॥
ان کا اُدھارک کال ہے، جو مختلف اقسام کے ساتھ قائم ہے۔ پرماتما اور بھوتاتما گُنوں کے فرق سے قائم ہیں۔ ایک ہی تین طرح سے منقسم ہو کر مختلف کام کرتا ہے۔
12.238.42
ब्रह्मा सृजति भूतानि पाति नारायणोऽव्ययः ।
रुद्रो हन्ति जगन्मूर्तिः काल एष क्रियाबुधः ॥ १२.२३८.४२ ॥
برہما مخلوقات کو پیدا کرتا ہے؛ اَویَہ نارائن ان کی حفاظت کرتا ہے۔ جگت مورتی رُدر ہلاک کرتا ہے؛ یہ کال ہی ہے جو اعمال کا عالم ہے۔
12.238.43
कालोपि तन्मयोचिन्त्यस्त्रिगुणात्मा सनातनः ।
अव्यक्तोसावचिन्त्योसौ वर्तते भिन्नलक्षणः ॥ १२.२३८.४३ ॥
کال بھی اسی سے بنا ہے؛ وہ ناقابلِ فکر، تین گُنوں پر مبنی اور ازلی ہے۔ وہ غیر ظاہر اور ناقابلِ فکر ہے اور مختلف صفات کے ساتھ موجود ہے۔
12.238.44
कालात्मना त्विदं भिन्नमभिन्नं श्रूयते हि यत् ।
अनाद्यन्तमजं दिव्यमव्यक्तमजरं ध्रुवम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे संप्रवर्तते ॥ १२.२३८.४४ ॥
کال کی صورت میں یہ جدا اور غیر جدا سنا جاتا ہے۔ جو ابتدا و انتہا سے خالی، غیر متولد، الٰہی، غیر ظاہر، لازوال، قائم، استدلال سے ماورا اور ناقابلِ معرفت ہے، وہ برہمن تخلیق کے آغاز میں ظہور کرتا ہے۔
12.238.45
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव ।
त्रिंशत्तु काष्ठा गणयेत्कलां ताम्।
त्रिंशत्कलश्चापि भवेन्मुहूर्तो ।
भागः कलाया दशमश्च यः स्यात् ॥ १२.२३८.४५ ॥
پندرہ نمیش ایک کاشٹھا ہوتے ہیں؛ تیس کاشٹھاؤں کو ایک کلا شمار کرنا چاہیے۔ تیس کلاؤں کا ایک مہورت ہوتا ہے، اور کلا کا دسواں حصہ بھی۔
12.238.46
त्रिंशन्मुहूर्तं तु भवेदहश्च ।
रात्रिश्च सङ्ख्या मुनिभिः प्रणीता।
मासः स्मृतो रात्र्यहनी च त्रिंशु ।
त्संवत्सरो द्वादशमास उक्तः ॥ १२.२३८.४६ ॥
تیس مہورت مل کر ایک دن اور ایک رات ہوتے ہیں؛ رشیوں نے یہی شمار بیان کیا ہے۔ رات اور دن ملا کر تیس ہوں تو اسے ایک ماہ کہا گیا ہے؛ بارہ ماہ کا سال کہا گیا ہے۔
12.238.47
संवत्सरं द्वे अयने वदन्ति ।
सङ्ख्याविदो दक्षिणमुत्तरं च ॥ १२.२३८.४७ ॥
سال کو دو ایَن کہتے ہیں، جیسا کہ شمار جاننے والے کہتے ہیں: دَکشِنائن اور اُتّرائن۔
12.238.48
पहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ ।
रात्रिः स्वप्नाय संयाति चेष्टायै कर्मणामहः ॥ १२.२३८.४८ ॥
سورج دن اور رات کو تقسیم کرتا ہے، جو انسانی دنیا کے ہیں۔ رات نیند کے لیے آتی ہے، اور دن اعمال کی کوشش کے لیے ہے۔
12.238.49
पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
शुक्लोऽहः कर्मचेष्टायां कृष्णः स्वप्नाय शर्वरी ॥ १२.२३८.४९ ॥
پتروں کے لیے رات اور دن مہینہ ہے، اور ان دونوں کی پھر تقسیم: شکل پکش عمل اور کوشش کے لیے دن ہے، اور کرشن پکش نیند کے لیے رات۔
12.238.50
दैवे रात्र्यहनी ह्यब्दः प्रविभागस्तयोः पुनः ।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् ॥ १२.२३८.५० ॥
دیوتاؤں کے لیے رات اور دن سال ہے، اور ان دونوں کی پھر تقسیم: اس میں دن اُترائن ہے، اور رات دکشنائن ہے۔
12.238.51
ये ते रात्र्यहनी पूर्वं कीर्तिते दैवलौकिके ।
तयोः सङ्ख्याय वर्षाग्रं ब्राह्ने वक्ष्याम्यहः क्षपे ॥ १२.२३८.५१ ॥
جو رات اور دن پہلے دیوی اور دنیاوی کہے گئے تھے، ان دونوں کا حساب لگا کر میں برہمہ کال کے دن اور رات میں برسوں کا آغاز بتاؤں گا۔
12.238.52
तेषां संवत्सराग्नाणि प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ।
कृते त्रेतायुगे चैव द्वापरे च कलौ तथा ॥ १२.२३८.५२ ॥
ان کے برسوں کے آغاز میں ترتیب سے بتاتا ہوں: کرت یُگ میں، ترِیتا یُگ میں، دوآپر یُگ میں اور کلی یُگ میں بھی اسی طرح۔
12.238.53
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् ।
तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः ॥ १२.२३८.५३ ॥
کہتے ہیں کہ وہ کرت یُگ چار ہزار برس کا ہے؛ اس کی سندھیا اتنے ہی سو برس کی ہے، اور سندھیانش بھی ویسا ہی۔
12.238.54
इतरेषु ससंध्येषु संध्यांशेषु ततस्त्रिषु ।
एकापायेन संयान्ति सहस्राणि शतानि च ॥ १२.२३८.५४ ॥
باقی تینوں یُگوں میں، ان کی سندھیا اور سندھیانشوں سمیت، ایک ایک کم ہوتے ہوئے ہزاروں اور سینکڑوں برس گزرتے ہیں۔
12.238.55
एतानि शाश्वताँल्लोकान्धारयन्ति सनातनान् ।
एतद्ब्रह्मविदां तात विदितं ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १२.२३८.५५ ॥
یہ ابدی اور سناتن عالموں کو سنبھالتے ہیں۔ اے تات، برہم جانے والوں کو یہ ابدی برہم معلوم ہے۔
12.238.56
चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युग ।
नाधर्मेणागमः कश्चिद्युगे तस्मिन्प्रवर्तते ॥ १२.२३८.५६ ॥
کرت یُگ میں سچ ہی چار پاؤں والا مکمل دھرم ہے۔ اُس یُگ میں ادھرم کا کوئی بھی داخلہ نہیں ہوتا۔
12.238.57
इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोप्यते ।
सत्यं शौत्रं तथायुश्च धर्मश्चापैति पादशः।
चौर्यकानृतमायाभिरधर्मश्चोपचीयते ॥ १२.२३८.५७ ॥
دوسرے یُگوں میں ادھرم کے آنے سے دھرم پاؤں پاؤں کر کے گھٹتا ہے۔ سچ، پاکیزگی، عمر اور دھرم بھی پاؤں پاؤں کر کے رخصت ہوتے ہیں۔ چوری، جھوٹ اور مکر سے ادھرم بڑھتا ہے۔
12.238.58
अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः ।
कृते त्रेतायुगे त्वेषां पादशो ह्रसते वयः ॥ १२.२३८.५८ ॥
کرت یُگ میں لوگ بیماری سے پاک، تمام مقاصد حاصل کیے ہوئے اور چار سو برس کی عمر والے ہوتے ہیں۔ لیکن تریتا یُگ میں ان کی عمر پاؤں پاؤں کر کے گھٹتی ہے۔
12.238.59
वेदवादाश्चानुयुगं ह्रसन्तीतीह न श्रुतम् ।
आयूंषि चाशिषश्चैव वेदस्यैव च यत्फलम् ॥ १२.२३८.५९ ॥
ویدوں کے اقوال بھی ہر یُگ میں گھٹتے ہیں، یہ بات یہاں نہیں سنی گئی۔ عمر، دعائیں اور وید کا جو پھل ہے، وہ بھی (گھٹتا ہے)۔
12.238.60
अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरेऽपरे ।
अन्ये कलियुगे धर्मा यथाशक्ति कृता इव ॥ १२.२३८.६० ॥
کرت یُگ میں دوسرے دھرم ہیں، تریتا میں دوسرے، اور دوارپر میں بھی دوسرے۔ کلی یُگ میں دوسرے دھرم ہیں، جو گویا یथاشکتی ادا کیے جاتے ہیں۔
12.238.61
तपः परं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमुत्तमम् ।
द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे ॥ १२.२३८.६१ ॥
کرت یُگ میں تپ سب سے بڑھ کر ہے، تریتا میں سچ سب سے اعلیٰ۔ دواپر میں یگیہ ہی کہا گیا ہے، اور کلی یُگ میں دان ہی۔
12.238.62
एतां द्वादशसाहस्त्रीं युगाख्यां कवयो विदुः ।
सहस्रपरिवर्तं तद्ब्राह्मं दिवसमुच्यते ॥ १२.२३८.६२ ॥
بارہ ہزار برسوں کی اس مدت کو دانا یُگ کہتے ہیں؛ ہزار ادوار پر مشتمل وہ برہما کا دن کہلاتا ہے۔
12.238.63
रात्रिस्तु तावती ब्राह्मी तदादौ विश्वमीश्वरः ।
प्रलयेत्मानमाविश्य सुप्त्वासोऽन्ते विबुध्यते ॥ १२.२३८.६३ ॥
برہما کی رات بھی اتنی ہی طویل ہوتی ہے۔ تب ایشور پہلے کائنات کو پرلَے کی صورت میں سمیٹ کر سو جاتا ہے، اور آخر میں جاگ اٹھتا ہے۔
12.238.64
सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्ब्रह्मणे विदुः ।
रात्रिं युगसहस्रां तां तेऽहोरात्रविदो जनाः ॥ १२.२३८.६४ ॥
برہما کا وہ دن جو ہزار یُگوں تک رہتا ہے، اسے وہ جانتے ہیں؛ اور ہزار یُگوں کی وہ رات بھی دن رات کے جاننے والے لوگ جانتے ہیں۔
12.238.65
प्रतिबुद्धो विकुरुते ब्रह्माक्षय्यं क्षपाक्षये ।
सृजते च महद्भूतं तस्माद्व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.६५ ॥
رات کے اختتام پر جاگ کر برہما لافانی طور پر تخلیق کرتا ہے؛ مہت-بھوت کو پیدا کرتا ہے۔ اسی سے ظاہر فطرت کا من پیدا ہوتا ہے۔
12.238.66
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशं जायते तस्मात्तस्य शब्दे गुणो मतः ॥ १२.२३८.६६ ॥
تخلیق کی خواہش سے برانگیختہ من سرشٹی کو پھیلاتا ہے۔ اسی سے آکاش پیدا ہوتا ہے، جس کی صفت شبد مانی گئی ہے۔
12.238.67
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः ॥ १२.२३८.६७ ॥
آکاش کے وکار سے تمام خوشبوؤں کو اٹھانے والی، پاک اور طاقتور ہوا پیدا ہوتی ہے؛ اس کی صفت لمس مانی گئی ہے۔
12.238.68
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भवति भास्वरम् ।
रोचनं जनयेच्छुद्धं तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.६८ ॥
ہوا کے وکار سے بھی چمکتی ہوئی روشنی پیدا ہوتی ہے؛ وہ خالص روشنی پیدا کرتی ہے، جس کی صفت صورت کہی جاتی ہے۔
12.238.69
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.६९ ॥
روشنی کے وکار سے بھی رس کی فطرت والا پانی پیدا ہوتا ہے؛ پانی سے خوشبو اٹھانے والی زمین پیدا ہوتی ہے—یہ پہلے کے عناصر کی تخلیق کہی جاتی ہے۔
12.238.70
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यस्य सर्वमिदं जगत् ।
एकस्य ब्रह्मभूतस्य द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.७० ॥
برہمن کے تیج سے بھرا ہوا، اجلا، جس کا یہ سارا جہان ہے—اس ایک برہم بھوت کے لیے ساکن اور متحرک کا دوئی ہے۔
12.238.71
अहर्मुखे विवुद्धं तत्सृजते विद्यया जगत् ।
अग्र एव महद्भूतमाशु व्यक्तात्मकं मनः ॥ १२.२३८.७१ ॥
دن کے آغاز میں بیدار ہو کر وہ علم سے جہان کو تخلیق کرتا ہے؛ پہلے مہت تتّو، اور جلد ظاہر ہونے والی فطرت کا ذہن پیدا ہوتا ہے۔
12.238.72
अभिभूयेह चातिष्ठद्व्यसृदत्सप्त मानसान् ।
दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ॥ १२.२३८.७२ ॥
یہاں سب پر غالب ہو کر کھڑے ہوئے اس نے سات مانس پیدا کیے—دور تک جانے والے، کئی طرح سے چلنے والے، خواہش اور شک کی فطرت والے۔
12.238.73
मनः सृष्टिं न कुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशोजायते तस्मात्तस्य शब्दो गुणो मतः ॥ १२.२३८.७३ ॥
سृष्टि کی خواہش سے برانگیختہ من جب سृष्टि نہیں کرتا تو اس سے آکاش پیدا ہوتا ہے؛ اس کی صفت شبد مانی گئی ہے۔
12.238.74
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शगुणं विदुः ॥ १२.२३८.७४ ॥
آکاش کے وکار سے سب خوشبوؤں کو لے جانے والی، پاکیزہ اور طاقتور ہوا پیدا ہوتی ہے؛ اس کی صفت لمس جانی جاتی ہے۔
12.238.75
वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भूतं तमोनुदम् ।
रोचिष्णुर्जायते तत्र तद्रूपगुणमुच्यते ॥ १२.२३८.७५ ॥
ہوا کے وکار سے بھی اندھیرے کو دور کرنے والا، چمکتا ہوا جیوتی-تتو پیدا ہوتا ہے؛ اس کی صفت روپ کہی جاتی ہے۔
12.238.76
ज्योतिषोपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः ।
अद्भ्यो गन्धवहा भूमिः पूर्वेषां सृष्टिरुच्यते ॥ १२.२३८.७६ ॥
جیوتی کے وکار سے بھی رس کے روپ والا پانی پیدا ہوتا ہے؛ پانی سے خوشبو لے جانے والی زمین بنتی ہے—یہ پہلوں کی سृष्टि کہی جاتی ہے۔
12.238.77
गुणाः पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम् ।
तेषां यावद्गुणं यद्यत्तत्तावद्गुणकं स्मृतम् ॥ १२.२३८.७७ ॥
پہلے پہلے عناصر کی صفات بعد کے بعد کے عناصر میں پہنچتی ہیں؛ جس عنصر کی جتنی صفات ہیں وہ اتنی صفات والا یاد کیا جاتا ہے۔
12.238.78
उपलभ्याप्सु चेद्गन्धं केचिद्ब्रयुरनैपुणात् ।
पृथिव्यामेव तं विद्यादपां वायोश्च संश्रितम् ॥ १२.२३८.७८ ॥
پانی میں خوشبو محسوس کرکے، ناتجربہ کاری سے اگر کوئی ایسا کہے تو جاننا چاہیے کہ وہ خوشبو زمین ہی میں ہے اور وہ پانی اور ہوا پر منحصر ہے۔
12.238.79
एते सप्तविधात्मानो नानावीर्याः पृथक्पृथक् ।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुभसमागम्य कृत्स्नशः ॥ १२.२३८.७९ ॥
یہ سات قسم کی ذاتیں، مختلف قوتوں والی، ہر ایک الگ الگ۔ مکمل طور پر یکجا ہوئے بغیر وہ مخلوقات کو پیدا نہ کر سکیں۔
12.238.80
ते समेत्य महात्मानो ह्यन्योन्यमभिसंश्रिताः ।
शरीराश्रयणं प्राप्तास्ततः पुरुष उच्यते ॥ १२.२३८.८० ॥
وہ مہاتما مل کر، ایک دوسرے سے جڑ کر، جسم کا سہارا پا گئے۔ تب اسے 'پُرُش' کہا جاتا ہے۔
12.238.81
श्रयणाच्छरीरी भवति मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
तमाविशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मणा ॥ १२.२३८.८१ ॥
پناہ لینے سے وہ جسم دھاری، صورت والا اور سولہ اجزا والا ہو جاتا ہے۔ اس میں عظیم عناصر اپنے اعمال کے ساتھ داخل ہوتے ہیں۔
12.238.82
सर्वभूतान्युपादाय तपसश्चरणाय हि ।
आदिकर्ता महाभूतं तमेवाहुः प्रजापतिम् ॥ १२.२३८.८२ ॥
تمام مخلوقات کو لے کر، تپسیا کے لیے، آدی کرتا اور عظیم عنصر اسی کو لوگ پرجاپتی کہتے ہیں۔
12.238.83
स वै सृजति भूतानि स एव पुरुषः परः ।
अजो जनयते ब्रह्मा देवर्षिपितृमानवान् ॥ १२.२३८.८३ ॥
وہی مخلوقات کو پیدا کرتا ہے؛ وہی پرم پرش ہے۔ غیر فانی برہما دیوتاؤں، رشیوں، پترؤں اور انسانوں کو جنم دیتا ہے۔
12.238.84
लोकान्नदीः समुद्रांश्च दिशः शैलान्वनस्पतीन् ।
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान्।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम् ॥ १२.२३८.८४ ॥
لوک، دریا، سمندر، سمتیں، پہاڑ، درخت، انسان، کنّر، راکشس، پرندے، مویشی، ہرن، سانپ — غیر فانی اور فانی، ساکن اور متحرک، یہ دونوں۔
12.238.85
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे ।
तान्येव प्रतिपाद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥ १२.२३८.८५ ॥
پہلی تخلیق میں انہوں نے جو اعمال اختیار کیے تھے، وہی اعمال تخلیق ہونے پر وہ بار بار پھر اختیار کرتے ہیں۔
12.238.86
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृत्तानृते ।
तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ॥ १२.२३८.८६ ॥
تشدد اور عدم تشدد، نرمی اور سختی، دھرم اور ادھرم، سچ اور جھوٹ—ان سے متاثر ہونے والے انہی کو پاتے ہیں؛ اس لیے وہی اسے پسند آتا ہے۔
12.238.87
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु ।
विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्युत ॥ १२.२३८.८७ ॥
عظیم عناصر میں تنوع، حواس کے مضامین اور مجسم صورتوں میں جو ہے، اور مخلوقات کی تقسیمِ کار—یہ سب دھاتا ہی مقرر کرتے ہیں۔
12.238.88
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः ।
दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः ॥ १२.२३८.८८ ॥
کچھ کرم کے ماہر پرُشکار (انسانی کوشش) کو کہتے ہیں؛ دوسرے برہمن دَیو (تقدیر) کو کہتے ہیں، اور عناصر پر غور کرنے والے فطرت (سوبھاو) کو کہتے ہیں۔
12.238.89
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ।
त्रय एतेऽपृथग्भूता अविवेकः कथंचन ॥ १२.२३८.८९ ॥
پُرُشکار، کرم اور دَیو—پھل کے ظہور کی فطرت سے یہ تینوں کسی طرح بھی الگ الگ نہیں؛ انہیں الگ سمجھنا نادانی ہے۔
12.238.90
एवमेतच्च दैवं च द्भूतं सृजते जगत् ।
कर्मस्था विषयं ब्रूयुः सत्वस्थाः समदर्शिनः ॥ १२.२३८.९० ॥
اسی طرح یہ اور دَیو بھی—مخلوقات کے ذریعے دنیا پیدا ہوتی ہے۔ کرم میں قائم لوگ اس موضوع کو الگ بیان کرتے ہیں؛ ستوگن میں قائم، مساوی نظر رکھنے والے اسے یکساں دیکھتے ہیں۔
12.238.91
ततो निःश्रेयसं जन्तोस्तस्य मूलं शमो दमः ।
तेन सर्वानवाप्नोति यान्कामान्मनसेच्छति ॥ १२.२३८.९१ ॥
پس جاندار کی پرم بھلائی کی جڑ شم اور دم ہے۔ اسی سے آدمی وہ تمام خواہشیں پا لیتا ہے جنہیں اس کا من چاہتا ہے۔
12.238.92
तपसा तदवाप्नोति यद्भूतं सृजते जगत् ।
स तद्भूतश्च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः ॥ १२.२३८.९२ ॥
تپسیا سے وہ وہ حالت پاتا ہے جس سے جہان کو پیدا کرتا ہے۔ اس حالت کو پا کر وہ تمام مخلوقات کا مالک ہو جاتا ہے۔
12.238.93
ऋषयस्तपसा वेदानध्यैषन्त दिवानिशम् ।
अनादिनिधना नित्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा ॥ १२.२३८.९३ ॥
رشیوں نے تپسیا سے دن رات ویدوں کا مطالعہ کیا۔ سوayambhu نے جو کلام صادر کیا وہ ابتدا و انتہا سے خالی اور ازلی ہے۔
12.238.94
ऋषीणां नामधेयानि याश्च वेदेषु सृष्टयः ।
नाम रूपं च भूतानां कर्मणां च प्रवर्तनम् ॥ १२.२३८.९४ ॥
رشیوں کے نام، وید میں جو تخلیقات ہیں، جانداروں کا نام اور صورت، اور اعمال کا جاری ہونا۔
12.238.95
वेदशब्देभ्य एवादौ निर्मिमीते स ईश्वरः ।
नामधेयानि चर्षीणां याश्च वेदेषु सृष्टयः।
शर्वर्यन्तेषु जातानामन्येभ्यो विदधात्यजः ॥ १२.२३८.९५ ॥
ابتدا میں وہ ایشور ویدی الفاظ ہی سے تخلیق کرتا ہے۔ رشیوں کے نام اور ویدوں میں مذکور تخلیقات، رات کے آخر میں پیدا ہونے والوں کو وہ اجنما دوسروں کو عطا کرتا ہے۔
12.238.96
नामभेदतपः कर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धये ।
आत्मसिद्धिस्तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः ॥ १२.२३८.९६ ॥
نام کا فرق، تپسیا، عمل اور یگیہ نامی ذرائع دنیاوی کامیابی کے لیے ہیں۔ لیکن آتم سدھی ویدوں میں دس مراحل سے بیان کی گئی ہے۔
12.238.97
यदुक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः ।
तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते ॥ १२.२३८.९७ ॥
ویدوادوں میں ویددرشٹوں نے جو گہرا کہا ہے، وہ آخر میں مناسب کرم یوگ سے سمجھا جاتا ہے۔
12.238.98
कर्मजोऽयं पृथग्भावो द्वन्द्वयुक्तो हि देहिनः ।
आत्मसिद्धिस्तु विज्ञानाज्जहाति प्रायशो बलम् ॥ १२.२३८.९८ ॥
یہ کرم سے پیدا ہونے والی علیحدہ حالت دیہی کے لیے دوئی سے جڑی ہوئی ہے۔ مگر آتم سدھی علم سے اس کی طاقت کو اکثر چھوڑ دیتی ہے۔
12.238.99
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १२.२३८.९९ ॥
جاننے کے لائق دو برہم ہیں: شبد برہم اور پرم برہم۔ شبد برہم میں ماہر شخص پرم برہم کو پا لیتا ہے۔
12.238.100
आलम्भयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशः स्मृताः ।
परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु तपोयज्ञा द्विजातयः ॥ १२.२३८.१०० ॥
کشتریوں کے یگیہ آلمبھ یگیہ ہیں، ویشیوں کے ہوِرْیگیہ کہے گئے ہیں؛ شودروں کے پریچار یگیہ، اور دوِجاتیوں کے تپ یگیہ۔
12.238.101
त्रेतायुगे विधिस्त्वेष यज्ञानां न कृते युगे ।
द्वापरे विप्लवं यान्ति यज्ञाः कलियुगे तथा ॥ १२.२३८.१०१ ॥
ترتا یُگ میں یگیہوں کی یہ وِدھی تھی، کرِت یُگ میں نہیں۔ دواپر میں یگیہ انتشار کو پہنچتے ہیں، اور کلی یُگ میں بھی یونہی۔
12.238.102
अपृथग्धर्मिणो मर्त्या ऋक्सामानि यजूंषि च ।
काम्या इष्टीः पृथक्दृष्ट्वा तपोभिस्तप एव च ॥ १२.२३८.१०२ ॥
اپرتھگدھرمی بشر رِک، ساما اور یجُش کے منتروں اور کامیہ اِشٹیوں کو الگ الگ دیکھ کر تپوں سے تپ ہی کا سہارا لیتے ہیں۔
12.238.103
त्रेतायां तु समस्ता ये प्रादुरासन्महाबलाः ।
संयन्तारः स्थावराणां जङ्गमानां च सर्वशः ॥ १२.२३८.१०३ ॥
ترتا یُگ میں جو تمام مہابلی ظاہر ہوئے، وہ ساکن اور متحرک تمام مخلوقات کے حاکم تھے۔
12.238.104
त्रेतायां संहता वेदा यज्ञा वर्णास्तथैव च ।
संरोधादायुषस्त्वेते व्यस्यन्ते द्वापरे युगे ॥ १२.२३८.१०४ ॥
ترتا یُگ میں وید، یگیہ اور ورن ایک ساتھ جمع تھے؛ عمر کم ہونے سے یہ دواپر یُگ میں بٹ جاتے ہیں۔
12.238.105
दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगेऽखिलाः ।
उत्सीदन्ते सयज्ञाश्च केवला धर्मपीडिताः ॥ १२.२३८.१०५ ॥
کلی یُگ میں تمام وید کبھی دکھائی دیتے ہیں اور کبھی نہیں دکھائی دیتے؛ یگیوں سمیت وہ فنا ہو جاتے ہیں، اور صرف دھرم سے ستائے ہوئے لوگ باقی رہتے ہیں۔
12.238.106
कृते युगे यस्तु धर्मो ब्राह्मणेषु प्रदृश्यते ।
आत्मवत्सु तपोवत्सु श्रुतवत्सु प्रतिष्ठितः ॥ १२.२३८.१०६ ॥
کرت یُگ میں برہمنوں میں جو دھرم ظاہر ہوتا ہے، وہ خود پر قابو رکھنے والے، تپسوی اور علم والے لوگوں میں قائم رہتا ہے۔
12.238.107
स धर्मः प्रैति संयोगं यथाधर्मं युगेयुगे ।
विक्रियन्ते स्वधर्मस्था वेदवादा यथागमम् ॥ १२.२३८.१०७ ॥
وہ دھرم ہر یُگ میں مناسب طور پر اپنے ملاپ کی طرف جاتا ہے؛ اپنے دھرم میں قائم لوگوں کے ویدی اقوال روایت کے مطابق بدلتے ہیں۔
12.238.108
यथा विश्वानि भूतानि वृष्ट्या भूयांसि प्रावृषि ।
सृज्यन्ते जङ्गमस्थानि तथा धर्मा युगेयुगे ॥ १२.२३८.१०८ ॥
جیسے برسات کے موسم میں بارش سے چلنے اور ٹھہرنے والی بہت سی مخلوقات پیدا ہوتی ہیں، ویسے ہی ہر یُگ میں دھرم پیدا ہوتے ہیں۔
12.238.109
यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये ।
दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा ब्रह्महरादिषु ॥ १२.२३८.१०९ ॥
جس طرح موسموں میں ہر موسم کی علامات باری باری مختلف صورتوں میں ظاہر ہوتی ہیں، اسی طرح برہما، ہر وغیرہ میں بھی وہی (علامات) نظر آتی ہیں۔
12.238.110
विहितं कालनानात्वमनादिनिधनं तथा ।
कीर्तितं यत्पुरस्तात्ते तत्सूते चाति च प्रजाः ॥ १२.२३८.११० ॥
ابتدا اور انتہا سے خالی وقت کا تنوع مقرر ہے؛ جیسا کہ پہلے تم سے بیان کیا گیا، وہ مخلوقات کو پیدا کرتا ہے اور انہیں آگے بھی لے جاتا ہے۔
12.238.111
ददाति भवनस्थानं भूतानां संयमो यमः ।
स्वभावेनैव वर्तन्ते द्वन्द्वयुक्तानि भूरिशः ॥ १२.२३८.१११ ॥
جانداروں کو قابو میں رکھنے والا یم انہیں وجود کا مقام عطا کرتا ہے؛ دوئیوں سے جڑی ہوئی چیزیں اپنے فطری طور پر بہت طرح سے چلتی ہیں۔
12.238.112
सर्वकालक्रिया वेदाः कर्ता कार्यं क्रियाफलम् ।
प्रोक्तं ते पुत्र सर्वं वै यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ १२.२३८.११२ ॥
تمام زمانوں کا عمل، وید، کرتا، کام اور عمل کا پھل — بیٹا، جو کچھ تم مجھ سے پوچھ رہے ہو، وہ سب میں نے تم سے کہہ دیا ہے۔