महाभारत · अध्याय 12.242
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.242.1
अथ चेद्रोचयेदेतदुह्यते मनसा तथा ।
उन्मज्जंश्च निमज्जंश्च ज्ञानवान्प्लववान्भवेत् ॥ १२.२४२.१ ॥
यदि यह उचित लगे और मन से इसी प्रकार बहा जाए, तो ऊपर उठते और नीचे डूबते हुए भी ज्ञानी पुरुष नौका-युक्त हो जाएगा।
12.242.2
प्रज्ञया निर्मितैर्धीरास्तारयन्त्यबुधान्प्लवैः ।
नाबुधास्तारयन्त्यन्यानात्मानं वा कथंचन ॥ १२.२४२.२ ॥
बुद्धि से बनाए गए नावों द्वारा धीर पुरुष अज्ञानियों को पार लगाते हैं; अज्ञानी न दूसरों को पार लगा सकते हैं, न स्वयं को किसी प्रकार।
12.242.3
छिन्नदोषो मुनिर्योगयुक्तो युञ्जीत द्वादश ।
दशकर्मसुखानर्थानुपायापायनिष्क्रियः ॥ १२.२४२.३ ॥
दोषों को काट चुका मुनि, योग में युक्त होकर बारह (साधनों) का अभ्यास करे; दस कर्मों से सुखद प्रतीत होने वाले पदार्थों के लाभ और हानि में निष्क्रिय रहकर।
12.242.4
चक्षुराचारसंग्राहैर्मनसा दर्शनेन च ।
यच्छेद्वाङ्भनसी बुद्ध्या य इच्छेज्ज्ञानमुत्तमम् ॥ १२.२४२.४ ॥
आचार के संयम से, मन से और दर्शन से आँख को वश में रखे; वाणी और मन को बुद्धि से नियंत्रित करे, जो उत्तम ज्ञान चाहता है।
12.242.5
ज्ञानेन यच्छेदात्मानं य इच्छेच्छान्तिमात्मनः ।
एतेषां चेदनुद्रष्टा पुरुषोऽपि सुदारुणः ॥ १२.२४२.५ ॥
जो अपनी आत्मा की शान्ति चाहता है, उसे ज्ञान से आत्मा को वश में रखना चाहिए; यदि इनका अनुद्रष्टा पुरुष भी अत्यन्त भयंकर हो।
12.242.6
यदि वा सर्ववेदज्ञो यदि वाऽप्यनृचो द्विजः ।
यदि वा धार्मिको यज्वा यदि वा पापकृत्तमः ॥ १२.२४२.६ ॥
चाहे वह सब वेदों का ज्ञाता हो, या ऋचाएँ न जानने वाला द्विज हो; चाहे धार्मिक यज्ञकर्ता हो, या चाहे अत्यन्त पापी।
12.242.7
यदि वा पुरुषव्याघ्रो यदि वैक्लव्यधारणः ।
तरत्येवं महादुर्गं जरामरणसागरम् ॥ १२.२४२.७ ॥
चाहे वह पुरुषों में व्याघ्र हो, या दुर्बलता से मुक्त दृढ़ धारण वाला हो, वह इसी प्रकार जरा और मरण के उस महादुर्गम सागर को पार कर जाता है।
12.242.8
एवं ह्येतेन योगेन युञ्जानो ह्येवमन्ततः ।
अपि जिज्ञासमानोऽपि शब्दब्रह्माऽतिवर्तते ॥ १२.२४२.८ ॥
इसी प्रकार इस योग से युक्त होकर, अंत में इसी प्रकार चलने वाला, और ज्ञान की इच्छा करने वाला भी, शब्दब्रह्म को भी लाँघ जाता है।
12.242.9
धर्मोपस्थो ह्रीवरूथ उपायापायकूवरः ।
अपानाक्षः प्राणयुगः प्रज्ञायुर्जीववन्धनः ॥ १२.२४२.९ ॥
धर्म जिसका आसन है, लज्जा जिसका कवच है, उपाय और अपाय जिसके कूबर हैं, अपान जिसकी धुरी है, प्राण जिसका जुआ है, प्रज्ञा और आयु जिसके बंधन हैं जीव से।
12.242.10
चेतनाबन्धुरश्चारुश्चाचारग्रहनेमिमान् ।
दर्शनस्पर्शनवहो घ्राणश्रवणवाहनः ॥ १२.२४२.१० ॥
चेतना जिसका ढाँचा है, और सुंदर है, आचार और ग्रह जिसके पहिये हैं, दर्शन और स्पर्श जिसे वहन करते हैं, घ्राण और श्रवण जिसके वाहन हैं।
12.242.11
प्रज्ञानाभिः सर्वतन्त्रप्रतोदो ज्ञानसारथिः ।
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितो धीरः श्रद्धादमपुरः सरः ॥ १२.२४२.११ ॥
प्रज्ञा से, समस्त शास्त्रों का अंकुश जिसका है, ज्ञान जिसका सारथी है, क्षेत्रज्ञ से अधिष्ठित, धीर, श्रद्धा और दम से आगे ले जाया जाता।
12.242.12
त्यागरश्म्यनुगः क्षेम्यः शौचगो ध्यानगोतरः ।
जीवयुक्तो रथो दिव्यो ब्रह्मलोके धिराजते ॥ १२.२४२.१२ ॥
त्याग की रश्मियों का अनुगामी, क्षेम देने वाला, शौच में चलने वाला, ध्यान से परे तक जाने वाला, जीव से जुड़ा हुआ यह दिव्य रथ ब्रह्मलोक में भली प्रकार शोभित होता है।
12.242.13
अथ संत्वरमाणस्य रथमेवं युयुक्षतः ।
अक्षरं गन्तुमनसो विधिं वक्ष्यामि शीघ्रगम् ॥ १२.२४२.१३ ॥
अब उस व्यक्ति के लिए जो शीघ्रता करता है और इस प्रकार रथ को जोतता है, जो अक्षर की ओर जाने का इच्छुक है, मैं उस शीघ्रगामी विधि का वर्णन करूँगा।
12.242.14
सप्त यो धारणाः कृत्स्ना वाग्यतः प्रतिपद्यते ।
पृष्ठतः पार्श्वतश्चान्यास्तावत्यस्ताः प्रधारणाः ॥ १२.२४२.१४ ॥
जो व्यक्ति वाणी को संयमित कर सात पूर्ण धारणाओं को प्राप्त करता है, और पीछे तथा बगल में उतनी ही अन्य सहायक धारणाएँ भी प्राप्त करता है।
12.242.15
क्रमशः पार्थिवं यच्च वायव्यं खं तथा पयः ।
ज्योतिषो यत्तदैश्वर्यमहंकारस्य बुद्धितः।
अव्यक्तस्य तथैश्वर्यं क्रमशः प्रतिपद्यते ॥ १२.२४२.१५ ॥
क्रम से पृथ्वी का जो, वायु का, आकाश का, तथा जल का, और तेज का जो ऐश्वर्य है, वह बुद्धि से अहंकार का और अव्यक्त का ऐश्वर्य भी, क्रम से प्राप्त होता है।
12.242.16
विक्रमाश्चापि यस्यैते तथा युङ्क्ते स योगतः ।
तथाऽस्य योगयुक्तस्य सिद्धिमात्मनि पश्यतः ॥ १२.२४२.१६ ॥
जिसके ये विक्रम भी होते हैं, वह योग से उसी प्रकार युक्त होता है; और योग में युक्त उस व्यक्ति को अपने आत्मा में सिद्धि दिखाई देती है।
12.242.17
निर्मुच्यमानः सूक्ष्मत्वाद्रूपाणीमानि पश्यतः ।
शैशिरस्तु यथा धूमः सूक्ष्मः संश्रयते नभः ॥ १२.२४२.१७ ॥
सूक्ष्मता के कारण मुक्त होते हुए, वह इन रूपों को देखता है, जैसे शिशिर ऋतु का धुआँ सूक्ष्म होकर आकाश में विलीन होता है।
12.242.18
तथा देहाद्विमुक्तस्य पूर्वरूपं भवत्युत ।
अथ धूमस्य विरमेद्द्वितीयं रूपदर्शनम् ॥ १२.२४२.१८ ॥
इसी प्रकार देह से मुक्त होने वाले का पूर्व रूप होता है; फिर धुएँ का विराम होने पर दूसरा रूप दिखाई देता है।
12.242.19
जलरूपमिवाकाशे तत्रैवात्मनि पश्यति ।
अपां व्यतिक्रमे चास्य वह्निरूपं प्रकाशते ॥ १२.२४२.१९ ॥
आकाश में जल के रूप जैसा वह वहीं अपनी आत्मा में देखता है। और जल के लुप्त होने पर उसका अग्नि-रूप प्रकट होता है।
12.242.20
तस्मिन्नुपरते चास्य वायव्यं सूक्ष्ममव्ययम् ।
रूपं प्रकाशते तस्य पीतवस्त्रवदव्ययम् ॥ १२.२४२.२० ॥
उसके उपरत होने पर उसका वायव्य, सूक्ष्म और अव्यय रूप प्रकट होता है; पीले वस्त्र के समान उसका अव्यय रूप प्रकाशित होता है।
12.242.21
तस्मिन्नुपरते रुपमाकाशस्य प्रकाशते ।
तस्मिन्नुपरते चास्य बुद्धिरूपं प्रकाशते।
ऊर्णारूपसवर्णस्य तस्य रूपं प्रकाशते ॥ १२.२४२.२१ ॥
उसके उपरत होने पर आकाश का रूप प्रकट होता है। उसके उपरत होने पर उसका बुद्धि-रूप प्रकाशित होता है। मकड़ी के तंतु के समान रूप वाले उसके रूप का प्रकाश होता है।
12.242.22
अथ श्वेतां गतिं गत्वा सोहङ्कारे प्रकाशते ।
सुशुक्लं चेतसः सौक्ष्म्यमप्युक्तं ब्राह्मणस्य वै ॥ १२.२४२.२२ ॥
फिर श्वेत मार्ग पर जाकर वह अहंकार में प्रकाशित होता है। मन की सूक्ष्मता अत्यंत उज्ज्वल कही गई है, और ब्राह्मण की भी यही कही गई है।
12.242.23
एतेष्वपि हि जातेषु फलजातानि मे शृणु ।
जातस्य पार्थिवैश्वर्यैः सृष्टिरिष्टा विधीयते ॥ १२.२४२.२३ ॥
इनके उत्पन्न होने पर भी मेरे फल-भेद सुनो। जन्मे हुए के लिए पार्थिव ऐश्वर्यों द्वारा इष्ट सृष्टि का विधान किया जाता है।
12.242.24
प्रजापतिरिवाक्षोभ्यः शरीरात्सृजते प्रजाः ।
अङ्गुल्यङ्गुष्ठमात्रेण हस्तपादेन वा तथा ॥ १२.२४२.२४ ॥
प्रजापति के समान अक्षुब्ध वह शरीर से प्रजाओं की सृष्टि करता है—अंगुली या अंगूठे के माप से, अथवा हाथ या पैर से, उसी प्रकार।
12.242.25
पृथिवीं कम्पयत्येको गुणो वायोरिति श्रुतिः ।
आकाशभूतश्चाकाशे सवर्णत्वात्प्रकाशते।
वर्णतो गृह्यते चाप्सु नापः पिबति चाशया ॥ १२.२४२.२५ ॥
पृथ्वी को कंपाने वाला एक ही गुण वायु का है, ऐसा श्रुति कहती है। आकाश का भूत आकाश में समान वर्ण होने से प्रकट होता है, और जल में वर्ण द्वारा ग्रहण किया जाता है, पर जल को वह अपनी इच्छा से नहीं पीता।
12.242.26
न चास्य तेजसां रूपं दृश्यते शाम्यते तथा ।
अहंकारेऽस्य विजिते पञ्चैते स्युर्वशानुगाः ॥ १२.२४२.२६ ॥
और इसके तेजों का रूप दिखाई नहीं देता, और वैसे ही शांत हो जाता है। अहंकार के जीत लिए जाने पर ये पाँचों उसके वश में अनुगामी हो जाते हैं।
12.242.27
षण्णामात्मनि बुद्धौ च जितायां प्रभवत्यथ ।
निर्दोषा प्रतिभा ह्येनं कृत्स्ना समभिवर्तते ॥ १२.२४२.२७ ॥
छह के आत्मा और बुद्धि में जीत लिए जाने पर तब निर्दोष प्रतिभा उत्पन्न होती है, और वह संपूर्ण रूप से इसे आ घेरती है।
12.242.28
तथैव व्यक्तमात्मानमव्यक्तं प्रतिपद्यते ।
यतो निःसरते लोको भवति व्यक्तसंज्ञकः ॥ १२.२४२.२८ ॥
वैसे ही प्रकट आत्मा अव्यक्त को प्राप्त होता है। जिससे लोक निकलता है, और वह व्यक्त नाम वाला हो जाता है।
12.242.29
तत्राव्यक्तमयीं विद्यां शृणु त्वं विस्तरेण मे ।
तथा व्यक्तमयं चैव संख्यापूर्वं निबोध मे ॥ १२.२४२.२९ ॥
वहाँ अव्यक्तमय विद्या को तुम मुझसे विस्तार से सुनो, और वैसे ही व्यक्तमय को भी, संख्या से आरंभ करके मुझसे समझो।
12.242.30
पञ्चविंसतितत्त्वानि तुल्यान्युभयतः समम् ।
योगे साङ्ख्येऽपि च तथा विशेषं तत्र मे शृणु ॥ १२.२४२.३० ॥
पच्चीस तत्त्व दोनों ओर समान हैं। योग में और सांख्य में भी वैसे ही हैं; उनका भेद तुम मुझसे सुनो।
12.242.31
प्रोक्तं तद्व्यक्तमित्येव जायते वर्धते च यत् ।
जीर्यते म्रियते चैव चतुर्भिर्लक्षणैर्युतम् ॥ १२.२४२.३१ ॥
जो प्रकट है, वही कहा गया है; वह उत्पन्न होता है, बढ़ता है, जीर्ण होता है और मरता है—चार लक्षणों से युक्त।
12.242.32
विपरीतमतो यत्तु तदव्यक्तमुदाहृतम् ।
द्वावात्मानौ च वेदेषु सिद्धान्तेष्वप्युदाहृतौ ॥ १२.२४२.३२ ॥
इसके विपरीत जो है, वह अव्यक्त कहा गया है। वेदों में और सिद्धांतों में भी दो आत्मा कहे गए हैं।
12.242.33
चतुर्लक्षणजं त्वाद्यं चतुर्वर्गं प्रचक्षते ।
व्यक्तमव्यक्तजं चैव तथा बुद्धिरथेतरत्
सत्वं क्षेत्रज्ञ इत्येतद्द्वयमव्यक्तदर्शनम् ॥ १२.२४२.३३ ॥
चार लक्षणों से उत्पन्न प्रथम को चतुर्वर्ग कहते हैं। प्रकट और अव्यक्त से उत्पन्न, तथा बुद्धि और दूसरा सत्त्व, और क्षेत्रज्ञ—यह दो अव्यक्त-दर्शन हैं।
12.242.34
द्वावात्मानौ च वेदेषु विषयेष्वनुरज्यतः ।
विषयात्प्रतिसंहारः साङ्ख्यानां विद्धि लक्षणम् ॥ १२.२४२.३४ ॥
वेदों में दो आत्मा कहे गए हैं; जो विषयों में आसक्त हैं, उनका विषयों से हटना—यह साङ्ख्यों का लक्षण जानो।
12.242.35
निर्ममश्चानहंकारो निर्द्वन्द्वश्छिन्नसंशयः ।
नैव क्रुध्यति न द्वेष्टि नानृता भाषते गिरः ॥ १२.२४२.३५ ॥
ममता-रहित, अहंकार-रहित, द्वंद्व-रहित, संशय छिन्न किया हुआ; न क्रोध करता है, न द्वेष करता है, न झूठी वाणी बोलता है।
12.242.36
आक्रुष्टस्ताडितश्चैव मैत्रीयं ध्याति नाशुभम् ।
वाग्दण्डकर्ममनसां त्रयाणां च निवर्तकः ॥ १२.२४२.३६ ॥
गाली दिया गया और मारा गया भी, फिर भी मैत्री का ध्यान करता है, अशुभ का नहीं; वाणी, दण्ड (शरीर) और मन—इन तीनों का निवर्तक है।
12.242.37
समः सर्वेषु भूतेषु ब्रह्माणमभिवर्तते ।
नैवेच्छति न चानिच्छो यात्रामात्रव्यवस्थितः ॥ १२.२४२.३७ ॥
जो सब प्राणियों के प्रति समभाव रखता है, वह ब्रह्म को प्राप्त होता है। वह न किसी वस्तु की इच्छा करता है, न इच्छारहित होता है, केवल जीवन-यात्रा के निर्वाह में स्थित रहता है।
12.242.38
अलोलुपोऽव्यथो दान्तो नाकृतिर्न निराकृतिः ।
नास्येन्द्रियमनेकाग्रं नाविक्षिप्तमनोरथः ॥ १२.२४२.३८ ॥
वह लोभरहित, व्यथारहित और संयमी होता है; न उसका कोई बाह्य रूप विशेष होता है, न विकृत। उसकी इन्द्रियाँ चंचल नहीं होतीं, और उसकी कामनाएँ बिखरी हुई नहीं होतीं।
12.242.39
सर्वभूतसदृङ्भैत्रः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ॥ १२.२४२.३९ ॥
वह सब प्राणियों के समान, मित्रभाव वाला, ढेले, पत्थर और सोने को समान देखने वाला होता है। प्रिय और अप्रिय उसके लिए समान हैं; वह धीर है, और निंदा तथा अपनी प्रशंसा में भी समान रहता है।
12.242.40
अस्पृहः सर्वकामेभ्यो ब्रह्मचर्यदृढव्रतः ।
अहिंस्रः सर्वभूतानामीदृक्साङ्ख्यो विमुच्यते ॥ १२.२४२.४० ॥
वह सब कामनाओं से निस्पृह, ब्रह्मचर्य के दृढ़ व्रत वाला, सब प्राणियों के प्रति अहिंसक होता है। ऐसा साङ्ख्य-ज्ञानी मुक्त हो जाता है।
12.242.41
यथा योगाद्विमुच्यन्ते कारणैर्यैर्निबोध तत् ।
योगैश्वर्यमतिक्रान्तो योऽतिक्रामति मुच्यते ॥ १२.२४२.४१ ॥
जिन कारणों से योग के द्वारा लोग मुक्त होते हैं, वह सुनो। जो योग के ऐश्वर्य को पार कर जाता है, और उसे भी पार करता है, वह मुक्त हो जाता है।
12.242.42
इत्येषा भावजा बुद्धिः कथिता ते न संशयः ।
एवं भवति निर्द्वन्द्वो ब्रह्माणं चाधिगच्छति ॥ १२.२४२.४२ ॥
यह भावों से उत्पन्न होने वाली बुद्धि तुम्हें कही गई, इसमें कोई संदेह नहीं। इस प्रकार वह द्वन्द्वों से मुक्त होकर ब्रह्म को प्राप्त होता है।