مہابھارت · ادھیائے 12.242
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.242.1
अथ चेद्रोचयेदेतदुह्यते मनसा तथा ।
उन्मज्जंश्च निमज्जंश्च ज्ञानवान्प्लववान्भवेत् ॥ १२.२४२.१ ॥
اگر یہ تجھے پسند آئے اور دل سے اسی طرح بہا جائے تو اوپر اٹھتا اور نیچے ڈوبتا ہوا دانا شخص کشتی والا ہو جاتا ہے۔
12.242.2
प्रज्ञया निर्मितैर्धीरास्तारयन्त्यबुधान्प्लवैः ।
नाबुधास्तारयन्त्यन्यानात्मानं वा कथंचन ॥ १२.२४२.२ ॥
عقل سے بنائی ہوئی کشتیوں کے ذریعے دانا لوگ نادانوں کو پار لگاتے ہیں؛ نادان نہ دوسروں کو کسی طرح پار لگا سکتے ہیں نہ خود کو۔
12.242.3
छिन्नदोषो मुनिर्योगयुक्तो युञ्जीत द्वादश ।
दशकर्मसुखानर्थानुपायापायनिष्क्रियः ॥ १२.२४२.३ ॥
عیبوں کو کاٹ چکا منی یوگ میں جڑ کر بارہ (ریاضتوں) کی مشق کرے؛ دس اعمال سے سکھ دینے والی چیزوں کے نفع و نقصان میں بے عمل رہ کر۔
12.242.4
चक्षुराचारसंग्राहैर्मनसा दर्शनेन च ।
यच्छेद्वाङ्भनसी बुद्ध्या य इच्छेज्ज्ञानमुत्तमम् ॥ १२.२४२.४ ॥
آداب کے ضبط سے، دل سے اور دیکھنے سے آنکھ کو قابو میں رکھے؛ جو اعلیٰ علم چاہتا ہے وہ عقل سے زبان اور دل کو قابو میں رکھے۔
12.242.5
ज्ञानेन यच्छेदात्मानं य इच्छेच्छान्तिमात्मनः ।
एतेषां चेदनुद्रष्टा पुरुषोऽपि सुदारुणः ॥ १२.२४२.५ ॥
جو اپنی روح کا سکون چاہے وہ علم سے اپنی روح کو قابو میں رکھے؛ اگر ان کا مشاہدہ کرنے والا شخص نہایت ہولناک بھی ہو۔
12.242.6
यदि वा सर्ववेदज्ञो यदि वाऽप्यनृचो द्विजः ।
यदि वा धार्मिको यज्वा यदि वा पापकृत्तमः ॥ १२.२४२.६ ॥
وہ تمام ویدوں کا جاننے والا ہو یا ریگ وید نہ جاننے والا دوِج ہو؛ دھارمک اور یگیہ کرنے والا ہو یا نہایت گناہگار ہو۔
12.242.7
यदि वा पुरुषव्याघ्रो यदि वैक्लव्यधारणः ।
तरत्येवं महादुर्गं जरामरणसागरम् ॥ १२.२४२.७ ॥
وہ مردوں میں شیر ہو یا کمزوری سے آزاد پختہ ارادے والا ہو، اسی طرح وہ بڑھاپے اور موت کے اس بڑے دشوار سمندر کو پار کر جاتا ہے۔
12.242.8
एवं ह्येतेन योगेन युञ्जानो ह्येवमन्ततः ।
अपि जिज्ञासमानोऽपि शब्दब्रह्माऽतिवर्तते ॥ १२.२४२.८ ॥
اسی طرح اس یوگ سے جڑا ہوا، آخرکار اسی طرح، جاننے کی خواہش رکھنے والا بھی شبد برہم سے آگے نکل جاتا ہے۔
12.242.9
धर्मोपस्थो ह्रीवरूथ उपायापायकूवरः ।
अपानाक्षः प्राणयुगः प्रज्ञायुर्जीववन्धनः ॥ १२.२४२.९ ॥
دھرم اس کی نشست ہے، حیا اس کا زرہ بکتر ہے، تدبیر اور زوال اس کے کوبر ہیں، اپان اس کا محور ہے، پران اس کا جوا ہے، فہم اور عمر جیو سے باندھنے والے بندھن ہیں۔
12.242.10
चेतनाबन्धुरश्चारुश्चाचारग्रहनेमिमान् ।
दर्शनस्पर्शनवहो घ्राणश्रवणवाहनः ॥ १२.२४२.१० ॥
شعور اس کا ڈھانچہ ہے اور وہ خوبصورت بھی ہے؛ آچار اس کے پہیے کا کنارہ ہے، حواس کے گرہ اس کی گرفت ہیں؛ دیکھنا اور چھونا اسے اٹھانے والے ہیں؛ سونگھنا اور سننا اس کے گھوڑے ہیں۔
12.242.11
प्रज्ञानाभिः सर्वतन्त्रप्रतोदो ज्ञानसारथिः ।
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितो धीरः श्रद्धादमपुरः सरः ॥ १२.२४२.११ ॥
فہم سے، تمام اصول اس کا آنکس ہیں؛ علم اس کا سارتھی ہے؛ کشیترجنیہ کا سوار؛ دھیر؛ شرد्धا اور دم اسے آگے لے جاتے ہیں۔
12.242.12
त्यागरश्म्यनुगः क्षेम्यः शौचगो ध्यानगोतरः ।
जीवयुक्तो रथो दिव्यो ब्रह्मलोके धिराजते ॥ १२.२४२.१२ ॥
ترک کی لگاموں کے پیچھے چلنے والا، خیر دینے والا، طہارت میں چلنے والا، دھیان سے پار جانے والا؛ جیو سے جڑا ہوا یہ دیوی رتھ برہمولوک میں خوب چمکتا ہے۔
12.242.13
अथ संत्वरमाणस्य रथमेवं युयुक्षतः ।
अक्षरं गन्तुमनसो विधिं वक्ष्यामि शीघ्रगम् ॥ १२.२४२.१३ ॥
اب جو جلدی کرتا ہے، اس طرح رتھ جوڑتا ہے اور اکشر کی طرف جانے کا ارادہ رکھتا ہے، اس کے لیے میں تیز رفتار کا طریقہ بیان کروں گا۔
12.242.14
सप्त यो धारणाः कृत्स्ना वाग्यतः प्रतिपद्यते ।
पृष्ठतः पार्श्वतश्चान्यास्तावत्यस्ताः प्रधारणाः ॥ १२.२४२.१४ ॥
جو زبان کو قابو میں رکھ کر سات مکمل دھارنائیں حاصل کرتا ہے، وہ پیچھے اور پہلوؤں میں اتنی ہی دوسری معاون دھارنائیں بھی حاصل کرتا ہے۔
12.242.15
क्रमशः पार्थिवं यच्च वायव्यं खं तथा पयः ।
ज्योतिषो यत्तदैश्वर्यमहंकारस्य बुद्धितः।
अव्यक्तस्य तथैश्वर्यं क्रमशः प्रतिपद्यते ॥ १२.२४२.१५ ॥
ترتیب سے زمین کی، ہوا کی، آکاش کی، پانی کی اور آگ کی جو حکمرانی ہے، عقل سے انا کی حکمرانی، اور غیر ظاہر کی حکمرانی بھی ترتیب سے حاصل ہوتی ہے۔
12.242.16
विक्रमाश्चापि यस्यैते तथा युङ्क्ते स योगतः ।
तथाऽस्य योगयुक्तस्य सिद्धिमात्मनि पश्यतः ॥ १२.२४२.१६ ॥
یہ اس کے وکرم ہیں؛ وہ یوگ کے ذریعے اسی طرح جڑتا ہے؛ یوگ میں جڑے ہوئے اس شخص کو اپنے نفس میں سدھی دکھائی دیتی ہے۔
12.242.17
निर्मुच्यमानः सूक्ष्मत्वाद्रूपाणीमानि पश्यतः ।
शैशिरस्तु यथा धूमः सूक्ष्मः संश्रयते नभः ॥ १२.२४२.१७ ॥
لطافت کے باعث آزاد ہوتے ہوئے وہ ان صورتوں کو دیکھتا ہے، جیسے سرد موسم کا دھواں لطیف ہو کر آسمان کا سہارا لیتا ہے۔
12.242.18
तथा देहाद्विमुक्तस्य पूर्वरूपं भवत्युत ।
अथ धूमस्य विरमेद्द्वितीयं रूपदर्शनम् ॥ १२.२४२.१८ ॥
اسی طرح جسم سے آزاد ہونے والے کو پہلی صورت ہوتی ہے؛ پھر جب دھواں تھم جائے تو دوسری صورت کا دیدار ہوتا ہے۔
12.242.19
जलरूपमिवाकाशे तत्रैवात्मनि पश्यति ।
अपां व्यतिक्रमे चास्य वह्निरूपं प्रकाशते ॥ १२.२४२.१९ ॥
آکاش میں جل کی صورت کی طرح وہیں وہ اپنی آتما میں دیکھتا ہے۔ اور پانی کے زائل ہونے پر اس کی آگ کی صورت ظاہر ہوتی ہے۔
12.242.20
तस्मिन्नुपरते चास्य वायव्यं सूक्ष्ममव्ययम् ।
रूपं प्रकाशते तस्य पीतवस्त्रवदव्ययम् ॥ १२.२४२.२० ॥
اس کے ساکن ہونے پر اس کی ہوائی، لطیف اور غیر فانی صورت ظاہر ہوتی ہے؛ پیلے لباس کی طرح اس کی غیر فانی صورت چمکتی ہے۔
12.242.21
तस्मिन्नुपरते रुपमाकाशस्य प्रकाशते ।
तस्मिन्नुपरते चास्य बुद्धिरूपं प्रकाशते।
ऊर्णारूपसवर्णस्य तस्य रूपं प्रकाशते ॥ १२.२४२.२१ ॥
اس کے ساکن ہونے پر آکاش کی صورت ظاہر ہوتی ہے۔ اس کے ساکن ہونے پر اس کی عقل کی صورت ظاہر ہوتی ہے۔ مکڑی کے تار جیسی صورت والی اس کی صورت ظاہر ہوتی ہے۔
12.242.22
अथ श्वेतां गतिं गत्वा सोहङ्कारे प्रकाशते ।
सुशुक्लं चेतसः सौक्ष्म्यमप्युक्तं ब्राह्मणस्य वै ॥ १२.२४२.२२ ॥
پھر سفید راستے پر جا کر وہ خودی میں ظاہر ہوتا ہے۔ ذہن کی لطافت نہایت روشن کہی گئی ہے، اور برہمن کی بھی یہی کہی گئی ہے۔
12.242.23
एतेष्वपि हि जातेषु फलजातानि मे शृणु ।
जातस्य पार्थिवैश्वर्यैः सृष्टिरिष्टा विधीयते ॥ १२.२४२.२३ ॥
ان کے ظاہر ہونے کے بعد بھی میرے سے پھلوں کے فرق سنو۔ پیدا ہونے والے کے لیے زمینی اقتدار سے پسندیدہ تخلیق مقرر کی جاتی ہے۔
12.242.24
प्रजापतिरिवाक्षोभ्यः शरीरात्सृजते प्रजाः ।
अङ्गुल्यङ्गुष्ठमात्रेण हस्तपादेन वा तथा ॥ १२.२४२.२४ ॥
پرجاپتی کی طرح اٹل ہو کر وہ بدن سے مخلوقات کو پیدا کرتا ہے — انگلی یا انگوٹھے کے پیمانے سے، یا ہاتھ یا پاؤں سے، اسی طرح۔
12.242.25
पृथिवीं कम्पयत्येको गुणो वायोरिति श्रुतिः ।
आकाशभूतश्चाकाशे सवर्णत्वात्प्रकाशते।
वर्णतो गृह्यते चाप्सु नापः पिबति चाशया ॥ १२.२४२.२५ ॥
زمین کو ہلانے والی واحد صفت ہوا کی ہے، یوں شروتی کہتی ہے۔ آکاش بھوت آکاش میں ہم رنگ ہونے کے سبب ظاہر ہوتا ہے؛ پانی میں رنگ سے پہچانا جاتا ہے، مگر خواہش سے پانی نہیں پیتا۔
12.242.26
न चास्य तेजसां रूपं दृश्यते शाम्यते तथा ।
अहंकारेऽस्य विजिते पञ्चैते स्युर्वशानुगाः ॥ १२.२४२.२६ ॥
اس کی روشنیوں کی صورت نظر نہیں آتی، اور اسی طرح وہ سکون پا جاتی ہیں۔ انا جیتی جائے تو یہ پانچوں اس کے تابع پیروکار ہو جاتی ہیں۔
12.242.27
षण्णामात्मनि बुद्धौ च जितायां प्रभवत्यथ ।
निर्दोषा प्रतिभा ह्येनं कृत्स्ना समभिवर्तते ॥ १२.२४२.२७ ॥
چھ کو آتما اور بدھی میں جیت لینے پر پھر بے عیب ذہانت ابھرتی ہے؛ وہ پوری طرح اسے آ گھیرتی ہے۔
12.242.28
तथैव व्यक्तमात्मानमव्यक्तं प्रतिपद्यते ।
यतो निःसरते लोको भवति व्यक्तसंज्ञकः ॥ १२.२४२.२८ ॥
اسی طرح ظاہر آتما غیر ظاہر کو پا لیتی ہے۔ جس سے دنیا نکلتی ہے، اور وہ ظاہر کہلاتی ہے۔
12.242.29
तत्राव्यक्तमयीं विद्यां शृणु त्वं विस्तरेण मे ।
तथा व्यक्तमयं चैव संख्यापूर्वं निबोध मे ॥ १२.२४२.२९ ॥
اس میں غیر ظاہر پر مبنی علم کو مجھ سے تفصیل سے سنو، اور اسی طرح ظاہر پر مبنی کو بھی، گنتی سے آغاز کر کے مجھ سے سمجھو۔
12.242.30
पञ्चविंसतितत्त्वानि तुल्यान्युभयतः समम् ।
योगे साङ्ख्येऽपि च तथा विशेषं तत्र मे शृणु ॥ १२.२४२.३० ॥
پچیس تتو دونوں جانب یکساں ہیں۔ یوگ اور سانکھیہ میں بھی ویسے ہی ہیں؛ ان کا فرق مجھ سے سنو۔
12.242.31
प्रोक्तं तद्व्यक्तमित्येव जायते वर्धते च यत् ।
जीर्यते म्रियते चैव चतुर्भिर्लक्षणैर्युतम् ॥ १२.२४२.३१ ॥
وہ ظاہر کہلاتا ہے؛ وہ پیدا ہوتا ہے، بڑھتا ہے، بوسیدہ ہوتا ہے اور مر جاتا ہے—چار علامات سے متصف۔
12.242.32
विपरीतमतो यत्तु तदव्यक्तमुदाहृतम् ।
द्वावात्मानौ च वेदेषु सिद्धान्तेष्वप्युदाहृतौ ॥ १२.२४२.३२ ॥
اس کے برعکس جو ہے وہ غیر ظاہر کہا گیا ہے۔ ویدوں اور سدھانتوں میں بھی دو آتما بیان ہوئے ہیں۔
12.242.33
चतुर्लक्षणजं त्वाद्यं चतुर्वर्गं प्रचक्षते ।
व्यक्तमव्यक्तजं चैव तथा बुद्धिरथेतरत्
सत्वं क्षेत्रज्ञ इत्येतद्द्वयमव्यक्तदर्शनम् ॥ १२.२४२.३३ ॥
چار علامات سے پیدا ہونے والے پہلے کو چتروّرگ کہتے ہیں۔ ظاہر اور غیر ظاہر سے پیدا ہونے والا، عقل، اور دوسرا ستّو، کشیترگیہ—یہ دونوں غیر ظاہر کا نظریہ ہیں۔
12.242.34
द्वावात्मानौ च वेदेषु विषयेष्वनुरज्यतः ।
विषयात्प्रतिसंहारः साङ्ख्यानां विद्धि लक्षणम् ॥ १२.२४२.३४ ॥
ویدوں میں دو آتما بیان ہوئے ہیں؛ جو مادّی لذّتوں میں مبتلا ہوں ان کا ان سے ہٹنا—یہ سانکھیوں کی علامت ہے، یہ جانو۔
12.242.35
निर्ममश्चानहंकारो निर्द्वन्द्वश्छिन्नसंशयः ।
नैव क्रुध्यति न द्वेष्टि नानृता भाषते गिरः ॥ १२.२४२.३५ ॥
بے ممتا، بے انا، دوئیوں سے آزاد، شکوک کو کاٹ چکا؛ نہ غصہ کرتا ہے، نہ بیزار ہوتا ہے، نہ جھوٹی بات کہتا ہے۔
12.242.36
आक्रुष्टस्ताडितश्चैव मैत्रीयं ध्याति नाशुभम् ।
वाग्दण्डकर्ममनसां त्रयाणां च निवर्तकः ॥ १२.२४२.३६ ॥
گالی دیا جائے یا مارا جائے، پھر بھی وہ دوستی کا دھیان کرتا ہے، بدی کا نہیں؛ زبان، ہاتھ (عمل) اور دل—ان تینوں کو روکنے والا۔
12.242.37
समः सर्वेषु भूतेषु ब्रह्माणमभिवर्तते ।
नैवेच्छति न चानिच्छो यात्रामात्रव्यवस्थितः ॥ १२.२४२.३७ ॥
جو تمام مخلوقات کے ساتھ یکساں رویہ رکھتا ہے، وہ برہمن کو پا لیتا ہے۔ وہ نہ کسی شے کی خواہش کرتا ہے، نہ بے خواہش ہوتا ہے؛ وہ صرف زندگی کے سفر کی ضروریات میں قائم رہتا ہے۔
12.242.38
अलोलुपोऽव्यथो दान्तो नाकृतिर्न निराकृतिः ।
नास्येन्द्रियमनेकाग्रं नाविक्षिप्तमनोरथः ॥ १२.२४२.३८ ॥
وہ لالچ سے خالی، بے رنج اور ضبطِ نفس والا ہوتا ہے؛ نہ اس کی کوئی خاص ظاہری شکل ہوتی ہے، نہ بگاڑ۔ اس کی حواس منتشر نہیں ہوتے، اس کی خواہشیں بکھرتی نہیں۔
12.242.39
सर्वभूतसदृङ्भैत्रः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ॥ १२.२४२.३९ ॥
وہ تمام مخلوقات کو یکساں دیکھتا ہے، دوستی کا جذبہ رکھنے والا؛ مٹی کے ڈھیلے، پتھر اور سونے کو برابر سمجھتا ہے۔ محبوب اور نامحبوب اس کے لیے یکساں ہیں؛ وہ ثابت قدم ہے، ملامت اور اپنی تعریف میں بھی برابر رہتا ہے۔
12.242.40
अस्पृहः सर्वकामेभ्यो ब्रह्मचर्यदृढव्रतः ।
अहिंस्रः सर्वभूतानामीदृक्साङ्ख्यो विमुच्यते ॥ १२.२४२.४० ॥
وہ تمام خواہشات سے بے نیاز، برہمچریہ کے پختہ عہد پر قائم، تمام مخلوقات کے لیے غیر متشدد ہوتا ہے۔ ایسا سانکھیہ آزاد ہو جاتا ہے۔
12.242.41
यथा योगाद्विमुच्यन्ते कारणैर्यैर्निबोध तत् ।
योगैश्वर्यमतिक्रान्तो योऽतिक्रामति मुच्यते ॥ १२.२४२.४१ ॥
جن اسباب سے یوگ کے ذریعے لوگ آزاد ہوتے ہیں، وہ سنو۔ جو یوگ کی قوتِ ایشوریہ سے گزر جاتا ہے، اور اُسے بھی پار کر جاتا ہے، وہ آزاد ہو جاتا ہے۔
12.242.42
इत्येषा भावजा बुद्धिः कथिता ते न संशयः ।
एवं भवति निर्द्वन्द्वो ब्रह्माणं चाधिगच्छति ॥ १२.२४२.४२ ॥
یہ بھاؤ سے پیدا ہونے والی عقل تمہیں بیان کر دی گئی، اس میں کوئی شک نہیں۔ اس طرح وہ دوئی سے آزاد ہو کر برہمن کو پا لیتا ہے۔