महाभारत · अध्याय 12.274
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12.274.1
अविरोधेन भूतानां त्यागः षाड्गुण्यकारकः ।
यः स्यादुमयभाग्धर्मस्तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.२७४.१ ॥
प्राणियों के प्रति अविरोध से किया गया त्याग, जो षाड्गुण्य को सिद्ध करता है और दोनों (मार्गों) में सहभागी धर्म है, वह मुझसे कहिए, पितामह।
12.274.2
गार्हस्थ्यस्य च धर्मस्य योगधर्मस्य चोभयोः ।
अदूरसंप्रस्थितयोः किंस्विच्छ्रेयः पितामह ॥ १२.२७४.२ ॥
गृहस्थ-धर्म और योग-धर्म, दोनों ही, जो समीप ही प्रस्थित हैं, उनमें कौन-सा श्रेष्ठ है, पितामह?
12.274.3
उभौ धर्मौ महाभागावुभौ परमदुश्चरौ ।
उभौ महाफलौ तौ तु सद्भिराचरितावुभौ ॥ १२.२७४.३ ॥
ये दोनों धर्म महान् और परम दुष्कर हैं; दोनों महाफल देने वाले हैं, और सज्जनों द्वारा आचरित हैं।
12.274.4
अव ते वर्तयिष्यासि प्रामाण्यमुभयोस्तयोः ।
शुणुष्वैकमताः पार्थ च्छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥ १२.२७४.४ ॥
मैं तुम्हें उन दोनों का प्रमाण स्पष्ट करूँगा; हे पार्थ, एकाग्र मन से सुनो, जिससे धर्म और अर्थ के संशय छिन्न हो जाएँ।
12.274.5
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
कपिलस्य गोश्च संवादं तन्निबोध युधिष्ठिर ॥ १२.२७४.५ ॥
इस विषय में भी लोग इस प्राचीन इतिहास को उद्धृत करते हैं — कपिल और गौ का संवाद। उसे समझो, युधिष्ठिर।
12.274.6
आम्नायमनुपश्यन्हि पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ।
नहुषः पूर्वमालेभे त्वष्टुर्गामिति नः श्रुतम् ॥ १२.२७४.६ ॥
परंपरा और शाश्वत, ध्रुव पुराण को देखते हुए — हमने सुना है कि पूर्वकाल में नहुष ने त्वष्टा की गाय का वध किया था।
12.274.7
तां नियुक्तामदीनात्मा सत्वस्थः संयमे रतः ।
ज्ञानवान्नियताहारो ददर्श कपिलस्तथा ॥ १२.२७४.७ ॥
उस नियुक्त (अवस्था) को, अदीन-आत्मा, सत्त्व में स्थित, संयम में रत, ज्ञानवान् और नियत आहार वाले कपिल ने भी इसी प्रकार देखा।
12.274.8
स बुद्धिमुत्तमां प्राप्तो नैष्ठिकीमकुतोभयाम् ।
स्वरेण शिथिलां सत्यां वेदा ३ इत्यब्रवीत्सकृत् ॥ १२.२७४.८ ॥
उसने उत्तम, निश्चयात्मक और निर्भय बुद्धि प्राप्त की। फिर स्वर में ढीली पड़ी सत्य (वाणी) को एक बार 'वेदाः' कहा।
12.274.9
तां गामृषिः स्यूमरश्मिः प्रविश्य यतिमब्रवीत् ।
हंहो वेदा ३ यदि मता धर्माः केनापरे मताः ॥ १२.२७४.९ ॥
उस वाणी में प्रवेश करके ऋषि स्यूमरश्मि ने यति से कहा — 'अरे, यदि वेद प्रमाण हैं, तो धर्म दूसरों ने किस (प्रमाण) से माने हैं?'
12.274.10
तपस्विनो धृतिमतः श्रुतिविज्ञानचक्षुषः ।
सर्वमार्षं हि मन्यन्ते व्याहृतं विदितात्मनः ॥ १२.२७४.१० ॥
तपस्वी, धृतिमान्, श्रुति और विज्ञान रूपी नेत्र वाले, आत्मज्ञानी लोग सब कुछ ऋषियों का कहा हुआ ही मानते हैं।
12.274.11
तस्यैवं गततृष्णस्य विज्वरस्य निराशिषः ।
का विवक्षाऽस्ति वेदेषु निरारम्भस्य सर्वतः ॥ १२.२७४.११ ॥
इस प्रकार तृष्णारहित, व्याकुलता से मुक्त, निष्काम और सब ओर से निरारम्भ उस (मुनि) की वेदों के विषय में कौन-सी कहने की इच्छा है?
12.274.12
नाहं वेदान्विनिन्दामि न विवक्ष्यामि कर्हिचित् ।
पृथगाश्रमिणां कर्माण्येकार्थानीति नः श्रुतम् ॥ १२.२७४.१२ ॥
मैं वेदों की निंदा नहीं करता और कभी उनके विरुद्ध कुछ नहीं कहूँगा। हमने सुना है कि भिन्न-भिन्न आश्रमों के कर्म एक ही प्रयोजन वाले हैं।
12.274.13
गच्छत्येव परित्यागी वानप्रस्थश्च गच्छति ।
गृहस्थो ब्रह्मचारी च उभौ तावपि गच्छतः ॥ १२.२७४.१३ ॥
त्यागी अवश्य जाता है, वानप्रस्थ भी जाता है। गृहस्थ और ब्रह्मचारी, दोनों भी जाते हैं।
12.274.14
देवयाना हि पन्थानश्चत्वारः शाश्वता मताः ।
नैषां ज्यायः कनीयस्त्वं फलेषूक्तं बलाबलम् ॥ १२.२७४.१४ ॥
देवयान के चार मार्ग शाश्वत माने गए हैं। इनमें न कोई श्रेष्ठ है न हीन; फलों में उनका बल और दुर्बलता कही गई है।
12.274.15
एवं विदित्वा सर्वार्थानारभेतेति वैदिकम् ।
नारभेतेति चान्यत्र नैष्ठिकी श्रूयते श्रुतिः ॥ १२.२७४.१५ ॥
इस प्रकार जानकर सब प्रयोजनों के लिए आरंभ करना चाहिए, यह वैदिक वचन है। और अन्यत्र 'आरंभ न करे' यह नैष्ठिक श्रुति सुनी जाती है।
12.274.16
अनारम्भे ह्यदोषः स्यादारम्भे दोष उत्तमः ।
एवं स्थितस्य शास्त्रस्य दुर्विज्ञेयं बलाबलम् ॥ १२.२७४.१६ ॥
न आरंभ करने में कोई दोष नहीं होता, आरंभ करने में बड़ा दोष होता है। इस प्रकार स्थित शास्त्र का बल और दुर्बलता समझना कठिन है।
12.274.17
यदत्र किंचित्प्रत्यक्षमहिंसायाः परं मतम् ।
ऋते त्वागमशास्त्रेभ्यो ब्रूहि तद्यदि पश्यसि ॥ १२.२७४.१७ ॥
यहाँ अहिंसा का जो कुछ प्रत्यक्ष और परम माना गया है, यदि तुम उसे देखते हो, तो आगम-शास्त्रों के अतिरिक्त उसे कहो।
12.274.18
स्यूमरश्मिरुवाच ।
स्वर्गकामो यजेतेति सततं श्रूयते श्रुतिः।
फलं प्रकल्प्य पूर्वं हि ततो यज्ञः प्रतायते ॥ १२.२७४.१८ ॥
स्यूमरश्मि ने कहा: 'स्वर्ग की कामना करने वाला यज्ञ करे' — यह श्रुति सदा सुनी जाती है। पहले फल की कल्पना करके ही फिर यज्ञ विस्तार पाता है।
12.274.19
अजश्चाश्वश्च मेषश्च र्गौश्च पक्षिगणाश्च ये ।
ग्राम्यारण्याश्चौषधयः प्राणस्यान्नमिति श्रुतिः ॥ १२.२७४.१९ ॥
बकरा, घोड़ा, मेढ़ा, गाय और जो पक्षियों के झुंड हैं, ग्राम्य और वन्य औषधियाँ — ये प्राण का अन्न हैं, ऐसा श्रुति कहती है।
12.274.20
तथैवान्नं ह्यहरहः सायंप्रातर्निरूप्यते ।
पशवश्चाथ धान्यं च यज्ञस्याङ्गमिति श्रुतिः ॥ १२.२७४.२० ॥
उसी प्रकार अन्न का नियम प्रतिदिन सायं और प्रातः बताया गया है। पशु और धान्य यज्ञ के अंग हैं, ऐसा श्रुति कहती है।
12.274.21
एतानि सह यज्ञेन प्रजापतिरकल्पयत् ।
तेन प्रजापतिर्देवान्यज्ञेनायजत प्रभुः ॥ १२.२७४.२१ ॥
इन सबको प्रजापति ने यज्ञ के साथ निर्धारित किया। उसी से प्रभु प्रजापति ने यज्ञ द्वारा देवताओं का यजन किया।
12.274.22
तदन्योन्यवराः सर्वे प्राणिनः सप्तसप्त च ॥ १२.२७४.२२ ॥
वे सभी प्राणी, जो एक-दूसरे में श्रेष्ठ हैं, सात-सात हैं।
12.274.23
गौरजो मनुजः श्वा वा अश्वाश्वतरगर्दभाः ।
एते ग्राम्याः समाख्याताः पशवः सप्त साधुभिः ॥ १२.२७४.२३ ॥
गाय, बकरा, मनुष्य, कुत्ता अथवा घोड़ा, खच्चर और गधा — ये ग्राम्य पशु सात कहे गए हैं, साधुओं द्वारा।
12.274.24
सिंहा व्याघ्रा वराहाश्च महिषा वारणास्तथा ।
हरिणः शललाश्चैव सप्तारण्यास्तथा स्मृताः ॥ १२.२७४.२४ ॥
सिंह, बाघ, सूअर, भैंसा और हाथी, तथा हिरण और शलल — ये सात वन्य पशु भी ऐसे ही स्मरण किए गए हैं।
12.274.25
यज्ञेषूपाकृतं विश्वं प्राहुरुत्तमसंज्ञितम् ॥ १२.२७४.२५ ॥
यज्ञों में अर्पित यह समस्त विश्व उत्तम नाम वाला कहा गया है।
12.274.26
एतच्चैवाभ्यनुज्ञातं पूर्वैः पूर्वतरैस्तथा ।
को जातु न विचिन्वीत विद्वान्स्वां शक्तिमात्मनः ॥ १२.२७४.२६ ॥
यह भी पूर्वजों और उनसे भी प्राचीनों द्वारा अनुमोदित है। कौन विद्वान कभी अपनी निजी शक्ति का विचार न करेगा?
12.274.27
पशवश्च मनुष्याश्च द्रुमाश्चौषधिभिः सह ।
स्वर्गमेवाभिकाङ्क्षन्ते न च स्वर्गोस्ति ते मखात् ॥ १२.२७४.२७ ॥
पशु, मनुष्य और वृक्ष, औषधियों के साथ, स्वर्ग की ही कामना करते हैं; किंतु यज्ञ के बिना उनके लिए स्वर्ग नहीं है।
12.274.28
ओषध्यः पशवो वृक्षा वीरुदाज्यं पयो दधि ।
हविर्भूमिर्दिशः श्रद्धा कालश्चैतानि द्वादश ॥ १२.२७४.२८ ॥
औषधियाँ, पशु, वृक्ष, लताएँ, घी, दूध, दही, हविष्य-भूमि, दिशाएँ, श्रद्धा और काल, ये बारह हैं।
12.274.29
ऋचो यजूंषि सामानि ऋत्विजश्चापि षोडश ।
अग्निर्ज्ञेयो गृहपतिः स सप्तदश उच्यते ॥ १२.२७४.२९ ॥
ऋचाएँ, यजुष, साम और सोलह ऋत्विज भी; अग्नि को गृहपति जानना चाहिए, वह सत्रहवाँ कहा जाता है।
12.274.30
अङ्गान्येतानि यज्ञस्य यज्ञो मूलमिति श्रुतिः ।
आज्येन पयसा दध्ना शकृताऽऽमिक्षया त्वचा ॥ १२.२७४.३० ॥
ये यज्ञ के अंग हैं; यज्ञ ही मूल है, ऐसा श्रुति कहती है। घी, दूध, दही, गोबर, आमिक्षा और त्वचा से (यज्ञ सम्पन्न होता है)।
12.274.31
बालैः शृङ्गेण पादेन संभवत्येव गौर्मखम् ।
एवं प्रत्यकेशः सर्वं यद्यदस्य विधीयते ॥ १२.२७४.३१ ॥
बछड़ों से, सींग से, पैर से—इसी प्रकार गाय से यज्ञ संभव होता है। इसी तरह, जो-जो इसके लिए विधान किया जाता है, वह सब (यज्ञ में प्रत्यक्ष रूप से) होता है।
12.274.32
यज्ञं वहन्ति संभूय सहर्त्विग्भिः सदक्षिणैः ।
संहृत्यैतानि सर्वाणि यज्ञं निर्वर्तयन्त्युत ॥ १२.२७४.३२ ॥
वे सब मिलकर ऋत्विजों और दक्षिणाओं के साथ यज्ञ को वहन करते हैं। इन सभी को एकत्र करके वे यज्ञ को पूर्ण करते हैं।
12.274.33
यज्ञार्थानि हि सृष्टानि यथार्था श्रूयते श्रुतिः ।
एवं पूर्वतराः पूर्वे प्रवृत्ताश्चैव मानवाः ॥ १२.२७४.३३ ॥
यज्ञ के लिए ही ये सब सृजित हुए हैं, जैसा कि श्रुति में अर्थ के अनुरूप सुना जाता है। इसी प्रकार पूर्वकाल के प्राचीन मनुष्य भी (यज्ञ में) प्रवृत्त हुए थे।
12.274.34
न हिनस्ति नारभते नाभिद्रुह्यति किंचन ।
यज्ञैर्यष्टव्यमित्येव यो यजत्यफलेप्सया ॥ १२.२७४.३४ ॥
जो न हिंसा करता है, न आरंभ करता है, न किसी से द्रोह करता है, और जो 'यज्ञों से ही पूजा करनी चाहिए' यह मानकर, फल की इच्छा से रहित होकर यज्ञ करता है।
12.274.35
यज्ञाङ्गान्यपि चैतानि यथोक्तान्यपि सर्वशः ।
विधिना विधियुक्तानि तारयन्ति परस्परम् ॥ १२.२७४.३५ ॥
यज्ञ के ये अंग भी, जैसा कहा गया है, सब प्रकार से, विधि के अनुसार विधिपूर्वक किए जाने पर, परस्पर एक-दूसरे का उद्धार करते हैं।
12.274.36
आम्नायमार्षं पश्यामि यस्मिन्वेदाः प्रतिष्ठिताः ।
तं विद्वांसोऽनुपश्यन्ति ब्राह्मणस्यानुदर्शनात् ॥ १२.२७४.३६ ॥
मैं वह ऋषियों की परंपरा देखता हूँ, जिसमें वेद प्रतिष्ठित हैं। विद्वान ब्राह्मण के उपदेश का अनुसरण करके उसी को देखते हैं।
12.274.37
ब्राह्मणप्रभवो यज्ञो ब्राह्मणार्पण एव च ।
अनुयज्ञं जगत्सर्वं यज्ञश्चानुजगत्सदा ॥ १२.२७४.३७ ॥
यज्ञ ब्राह्मण से उत्पन्न होता है और ब्राह्मण को ही अर्पित होता है। सारा जगत यज्ञ के पीछे चलता है, और यज्ञ सदा जगत के पीछे चलता है।
12.274.38
ओमिति ब्रह्मणो योनिर्नमः स्वाहा स्वधा वषट् ।
यस्यैतानि प्रयुज्यन्ते यथाशक्ति कृतान्यपि ॥ १२.२७४.३८ ॥
'ओम्' ब्रह्म का उद्गम है। नमः, स्वाहा, स्वधा और वषट्, जिनका प्रयोग होता है, यथाशक्ति किए गए कर्मों में भी इनका प्रयोग होता है।
12.274.39
न तस्य त्रिषु लोकेषु परलोकभयं विदुः ।
इति वेदा वदन्तीह सिद्धाश्च परमर्षयः ॥ १२.२७४.३९ ॥
तीनों लोकों में उसे परलोक का भय नहीं होता, ऐसा वेद यहाँ कहते हैं, और सिद्ध तथा परम ऋषि भी ऐसा ही कहते हैं।
12.274.40
ऋचो यजूंहि सामानि स्तोत्राश्च विधिचोदिताः ।
यस्मिन्नेतानि सर्वाणि भवन्तीह स वै द्विजः ॥ १२.२७४.४० ॥
ऋचाएँ, यजुस, साम और स्तोत्र, जो विधि से प्रेरित हैं — जिसमें ये सब यहाँ विद्यमान होते हैं, वही वास्तव में द्विज है।
12.274.41
अग्न्याधेये यद्भवति यच्च सोमे सुते द्विज ।
यच्चेतरैर्महायज्ञैर्वेद तद्भगवांस्तथा ॥ १२.२७४.४१ ॥
हे द्विज, अग्न्याधेय में जो होता है, और सोम के निचोड़े जाने पर जो होता है, और अन्य महायज्ञों में जो होता है — वह भगवान भी उसी प्रकार जानते हैं।
12.274.42
तस्माद्ब्रह्मन्यजेच्चैव याजयेच्चाविचारयन् ।
यजतो यज्ञविधिना प्रेत्य स्वर्गफलं महत् ॥ १२.२७४.४२ ॥
इसलिए, हे ब्राह्मण, बिना सन्देह किए स्वयं यज्ञ करे और दूसरों से भी यज्ञ करवाए। यज्ञविधि से यज्ञ करने वाले को मरने के बाद स्वर्ग का महान फल मिलता है।
12.274.43
नायं लोकोस्त्ययज्ञानां परश्चेति विनिश्चयः ।
वेदवादविदश्चैव प्रमाणमुभयं तदा ॥ १२.२७४.४३ ॥
यज्ञ न करने वालों के लिए न यह लोक है और न परलोक, यही निश्चय है; वेदवाद के ज्ञाताओं के लिए तब दोनों ही प्रमाण हैं।