महाभारत · अध्याय 12.275
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12.275.1
एतावदनुपश्यन्तो यतयो यान्ति मार्गगाः ।
नैषां सर्वेषु लोकेषु कश्चिदस्ति व्यतिक्रमः ॥ १२.२७५.१ ॥
जो यति इतना ही देखते हुए मार्ग पर चलते हैं, उनका सभी लोकों में कोई उल्लंघन नहीं होता।
12.275.2
निर्द्वन्द्वा निर्नमस्कारा निराशीर्बन्धना बुधाः ।
विमुक्ताः सर्वपापेभ्यश्चरन्ति शुचयोऽमलाः ॥ १२.२७५.२ ॥
द्वन्द्वों से मुक्त, नमस्कार-रहित, फल-आशा के बंधनों से रहित ज्ञानी, सभी पापों से छूटे हुए, पवित्र और निर्मल होकर विचरते हैं।
12.275.3
अपवर्गेऽथ संत्यागे बुद्धौ च कृतनिश्चयाः ।
ब्रह्मिष्ठा ब्रह्मभूताश्च ब्रह्मण्येव कृतालयाः ॥ १२.२७५.३ ॥
मोक्ष में, पूर्ण त्याग में और बुद्धि में जो दृढ़ निश्चय वाले हैं, वे ब्रह्म में स्थित, ब्रह्मस्वरूप होकर ब्रह्म में ही निवास बनाते हैं।
12.275.4
येऽशोका नष्टरजसस्तेषां लोकाः सनातनाः ।
तेषां गतिं परां प्राप्य गार्हस्थ्ये किं प्रयोजनम् ॥ १२.२७५.४ ॥
जो शोकरहित और रजोगुण नष्ट किए हुए हैं, उनके लोक सनातन हैं; उनकी परम गति पाकर गृहस्थ जीवन का क्या प्रयोजन?
12.275.5
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यद्येषां परमा निष्ठा यद्येषां परमा गतिः।
गृहस्थानव्यपाश्रित्य नाश्रमोऽन्यः प्रवर्तते ॥ १२.२७५.५ ॥
यदि इनकी परम निष्ठा और परम गति है, तो गृहस्थों का आश्रय लिए बिना कोई और आश्रम प्रवर्तित नहीं होता।
12.275.6
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ।
एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य वर्तन्त इतराश्रमाः ॥ १२.२७५.६ ॥
जैसे माता का आश्रय लेकर सभी प्राणी जीवित रहते हैं, वैसे ही गृहस्थ जीवन का आश्रय लेकर अन्य आश्रम चलते हैं।
12.275.7
गृहस्थ एव यजते गृहस्थस्तप्यते तपः ।
गार्हस्थ्यमस्य धर्मस्य मूलं यत्किंचिदेव हि ॥ १२.२७५.७ ॥
गृहस्थ ही यज्ञ करता है, गृहस्थ ही तप करता है। इस धर्म का मूल, जो कुछ भी है, वह गृहस्थाश्रम ही है।
12.275.8
प्रजनाद्यभिनिर्वृत्ताः सर्वे प्राणभृतो मुनेः ।
प्रजनं चाप्युतान्यत्र न कथंचन विद्यते ॥ १२.२७५.८ ॥
मुनि, सभी प्राणी प्रजनन आदि से उत्पन्न होते हैं। और प्रजनन किसी भी प्रकार अन्यत्र नहीं मिलता।
12.275.9
यास्तु स्युर्बहिरोषध्यो बहिरन्यास्तथाऽद्रिजाः ।
ओषधिभ्यो बहिर्यस्मात्प्राणी कश्चिन्न विद्यते ॥ १२.२७५.९ ॥
जो औषधियाँ बाहर हैं, और इसी प्रकार पर्वतों से उत्पन्न अन्य भी बाहर हैं, क्योंकि औषधियों से बाहर कोई प्राणी नहीं मिलता।
12.275.10
कस्यैषा वाग्भवेत्सत्या मोक्षो नास्ति गृहादिति ।
अश्रद्दधानैरप्राज्ञैः सूक्ष्मदर्शनवर्जितैः ॥ १२.२७५.१० ॥
यह वचन किसका सत्य हो सकता है कि गृहस्थ से मोक्ष नहीं है? अश्रद्धालु, अज्ञानी और सूक्ष्म दृष्टि से रहित लोगों ने ऐसा कहा है।
12.275.11
निराशैरलसैः श्रान्तैस्तप्यमानैः स्वकर्मभिः ।
शमस्योपरमो दृष्टः प्रव्रज्यायामपण्डितैः ॥ १२.२७५.११ ॥
निराश, आलसी, थके हुए और अपने ही कर्मों से पीड़ित लोगों द्वारा, अज्ञानी लोगों ने प्रव्रज्या में शम के उपरम को देखा है।
12.275.12
त्रैलोक्यस्येव हेतुर्हि मर्यादा शाश्वती ध्रुवा ।
ब्राह्मणो नाम भगवाञ्जन्मप्रभृति पूज्यते ॥ १२.२७५.१२ ॥
तीनों लोकों का मानो कारण ही शाश्वत और स्थिर मर्यादा है। भगवान ब्राह्मण जन्म से ही पूजनीय माने जाते हैं।
12.275.13
प्राग्गर्भाघानमन्त्रा हि प्रवर्तन्ते द्विजातिषु ।
अविश्वस्तेषु वर्तन्ते विश्वस्तेष्वपि संश्रिताः ॥ १२.२७५.१३ ॥
द्विजातियों में गर्भाधान के मन्त्र प्रचलित होते हैं। वे अविश्वसनीयों में भी रहते हैं और विश्वसनीयों में भी आश्रित रहते हैं।
12.275.14
दाहे पुनः संश्रयणे संश्रिते पात्रभोजने ।
दानं गवां पशूनां वा पिण्डानामप्सु मज्जनम् ॥ १२.२७५.१४ ॥
दाह में, फिर संश्रयण में, संश्रित होने पर, पात्र में भोजन में, गौओं या पशुओं का दान, अथवा पिण्डों का जल में निमज्जन (होता है)।
12.275.15
अर्चिष्मन्तो बर्हिषदः क्रव्यादाः पितरस्तथा ।
मृतस्याप्यनुमन्यन्ते मन्त्रा मन्त्राश्च कारणम् ॥ १२.२७५.१५ ॥
प्रकाशमान, कुशासन पर बैठने वाले, मांसभक्षी पितर भी (ऐसे ही हैं)। मृत के लिए भी मन्त्र स्वीकृत माने जाते हैं, और मन्त्र ही (इसके) कारण हैं।
12.275.16
एवं क्रोशत्सु वेदेषु कुतो मोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
ऋणवन्तो यदा मर्त्याः पितृदेवद्विजातिषु ॥ १२.२७५.१६ ॥
इस प्रकार वेदों के उद्घोष करते रहने पर किसी के लिए मोक्ष कैसे हो सकता है, जब मनुष्य पितरों, देवताओं और द्विजातियों के ऋण से बँधे हों?
12.275.17
श्रिया विहीनैरलसैः पण्डितैश्च पलायितम् ।
वेदवादापरिज्ञानं सत्याभासमिवानृतम् ॥ १२.२७५.१७ ॥
श्री से रहित, आलसी और पण्डितों द्वारा (सत्य) भाग गया है। वेदवाद का यथार्थ ज्ञान न होने से वह असत्य सत्य-सा प्रतीत होता है।
12.275.18
न वै पापैर्हियते कृष्यते वा ।
यो ब्राह्मणो यजते वेदशास्त्रैः।
ऊर्ध्वं यजन्पशुभिः सार्धमेति ।
ततः पुनस्तर्कयते न कामान् ॥ १२.२७५.१८ ॥
जो ब्राह्मण वेद-शास्त्रों द्वारा यज्ञ करता है, वह पापों से न तो खींचा जाता है, न घसीटा जाता है। यज्ञ करता हुआ पशुओं के साथ ऊपर (स्वर्ग को) जाता है; फिर वह कामनाओं का विचार नहीं करता।
12.275.19
न वेदानां परिभवान्न शाठ्येन न मायया ।
महत्प्राप्नोति पुरुषो ब्राह्मणो ब्रह्म विन्दति ॥ १२.२७५.१९ ॥
वेदों का तिरस्कार करने से नहीं, छल से नहीं, और माया से नहीं, मनुष्य महान फल पाता है; ब्राह्मण ब्रह्म को प्राप्त करता है।
12.275.20
दर्शश्च पूर्णमासश्च अग्निहोत्रं च धीमताम् ।
चातुर्मास्यानि चैवासंस्तेषु यज्ञः सनातनः ॥ १२.२७५.२० ॥
दर्श और पूर्णमास, बुद्धिमानों का अग्निहोत्र, और चातुर्मास्य, ये ही थे; इनमें यज्ञ सनातन है।
12.275.21
अनारम्भाः सुधृतयः शुचयो ब्रह्मसंज्ञिताः ।
ब्राह्मणा एव ते देवांस्तर्पन्त्यमृतैरिव ॥ १२.२७५.२१ ॥
जो कर्म-आरंभ से रहित, दृढ़ संकल्प वाले, पवित्र और 'ब्रह्म' नाम से जाने जाते हैं, वे ही ब्राह्मण देवताओं को अमृत के समान तृप्त करते हैं।
12.275.22
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यतः ।
देवाऽपि मार्गे मुह्यन्ति ह्यपदस्य पदैषिणः ॥ १२.२७५.२२ ॥
जो सब भूतों को अपना आत्मा जानकर सबको देखता है, उसके मार्ग में देवता भी मोहित हो जाते हैं — वे जो 'स्थान-रहित' के स्थान को खोजते हैं।
12.275.23
चतुर्द्वारं पुरुष चर्तुर्मुखं ।
चतुर्मुखो नैनमुपैति निन्दा।
बाहुभ्यां पद्भ्यामुदरादुपस्था ।
त्तेषां द्वारं द्वारपालो बुभूषेत् ॥ १२.२७५.२३ ॥
चार द्वारों वाला, चार मुख वाला पुरुष — चार मुख वाले (ब्रह्मा) भी उसकी निंदा नहीं पाते। बाहुओं, पैरों, उदर और उपस्थ से (जो कर्म होते हैं), उनके द्वार का द्वारपाल वह बने।
12.275.24
नाक्षैर्दीव्येन्नाददीतान्यवित्तं ।
न वाऽयोनीयस्य शृतं प्रगृह्णात्।
क्रुद्धो न चैव प्रहरेत धीमां ।
स्तथास्य तत्पाणिपादं सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२४ ॥
न पासों से जुआ खेले, न दूसरों का धन ले, न ही अयोनीय (नीच-जन्म) का पका अन्न ग्रहण करे। क्रोध में बुद्धिमान न प्रहार करे; इस प्रकार उसके हाथ-पैर सुरक्षित रहें।
12.275.25
नाक्रोशमृच्छेन्न वृथा वदेच्च ।
न पैशुनं जनवादं च कुर्यात्।
सत्यव्रतो मितभाषोऽप्रमत्त ।
स्तथाऽस्य वाग्द्वारमथो सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२५ ॥
न गाली दे, न व्यर्थ बोले। न चुगली करे, न लोगों की निंदा-चर्चा करे। सत्यव्रती, मितभाषी और सजग रहे। इस प्रकार उसके वाणी-द्वार सुरक्षित रहते हैं।
12.275.26
नानाशनः स्यान्न महाशनः स्या ।
न्न लोलुपः साधुभिरागतः स्यात्।
यात्रार्थमाहारमिहाददीत ।
तथाऽस्य स्याज्जाठरद्वारगुप्तिः ॥ १२.२७५.२६ ॥
वह न अनेक प्रकार से खाने वाला हो, न अत्यधिक खाने वाला। सज्जनों के बीच आया हुआ वह लोभी न हो। शरीर-यात्रा के लिए ही वह यहाँ भोजन ग्रहण करे। इस प्रकार उसके उदर-द्वार की रक्षा होती है।
12.275.27
न वीरपत्नीं विहरेत नारीं ।
न चापि नारीमनृतावाह्वयीत।
भार्याव्रतं ह्यात्मनि धारयीत ।
तथास्योपस्थद्वारगुप्तिर्भवेत् ॥ १२.२७५.२७ ॥
वह किसी वीर की पत्नी के साथ विहार न करे, न किसी स्त्री के साथ, और न ही ऋतु के बिना किसी स्त्री को बुलाए। वह अपने भीतर पत्नी-व्रत को धारण करे। इस प्रकार उसके उपस्थ-द्वार की रक्षा होती है।
12.275.28
द्वाराणि यस्य सर्वाणि सुगुप्तानि मनीषिणः ।
उपस्थमुदरं पाणी वाक्चतुर्थी स वै द्विजः ॥ १२.२७५.२८ ॥
जिस मनीषी के सभी द्वार भली-भाँति सुरक्षित हैं—उपस्थ, उदर, दोनों हाथ और चौथा वाणी—वही सचमुच द्विज है।
12.275.29
मोघान्यगुप्तद्वारस्य सर्वाण्येव भवन्त्युत ।
किं तस्य तपसा कार्यं किं यज्ञेन किमात्मना ॥ १२.२७५.२९ ॥
जिसके द्वार सुरक्षित नहीं, उसके सभी कर्म निष्फल हो जाते हैं। उसके लिए तप से क्या लाभ, यज्ञ से क्या लाभ, आत्मज्ञान से क्या लाभ?
12.275.30
अनुत्तरीयवसनमनुपस्तीर्णशायिनम् ।
बाहूपधानं शाम्यन्तं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३० ॥
जिसका वस्त्र उत्तरीय न हो, जो बिना बिछौने के सोए, बाँह को तकिया बनाए और शांत रहे—उसे देवता ब्राह्मण जानते हैं।
12.275.31
द्वन्द्वारामेषु सर्वेषु य एको रमते मुनिः ।
परेषामननुध्यायंस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३१ ॥
जो मुनि सब द्वन्द्वों के आरामों में अकेला रमता है और दूसरों का चिन्तन नहीं करता, उसे देवता ब्राह्मण जानते हैं।
12.275.32
येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च या ।
गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३२ ॥
जिसने यह सब जाना है — जो प्रकृति है और जो उसका विकार है, और जो सब प्राणियों की गति को जानता है — उसे देवता ब्राह्मण जानते हैं।
12.275.33
अभयं सर्वभूतेभ्यः सर्वेषामभयं यतः ।
सर्वभूतात्मभूतो यस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३३ ॥
जो सब प्राणियों को अभय देता है, और जिससे सबको अभय मिलता है, जो सब भूतों की आत्मा हो गया है — उसे देवता ब्राह्मण जानते हैं।
12.275.34
नान्तरेणानुजानाति वेदानां यत्क्रियाफलम् ।
अविज्ञाय च तत्सर्वमन्यद्रोचयते फलम् ॥ १२.२७५.३४ ॥
वेदों के क्रियाफल को, उसके बिना जाने, जो स्वीकार नहीं करता, और उस सबको न जानकर दूसरे फल को चाहता है —
12.275.35
स्वकर्मभिः संश्रितानां तपो घोरत्वमागमत् ।
तं सदाचारमाश्चर्यं पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ॥ १२.२७५.३५ ॥
अपने कर्मों से आश्रितों के लिए तप की घोरता आई; उस सदाचारी, आश्चर्यमय, पुरातन, शाश्वत और ध्रुव (को)।
12.275.36
अशक्नुवन्तश्चरितुं किंचिद्धर्मेषु सूत्रितम् ।
निरापद्धर्म आचारो ह्यप्रमादो पराभवः ॥ १२.२७५.३६ ॥
धर्मों में सूत्रबद्ध जो कुछ भी है, उसका आचरण करने में असमर्थ होकर — आपद्धर्म से रहित आचार ही अप्रमाद है, और (उससे) पराभव है।
12.275.37
फलवन्ति च कर्माणि व्युष्टिमन्ति ध्रवाणि च ।
विगुणानि च पश्यन्ति तथा नैकानि केन च ॥ १२.२७५.३७ ॥
कर्म फल देने वाले, परिणाम वाले और निश्चित होते हैं, फिर भी वे उन्हें गुणहीन और अनेक प्रकार के देखते हैं, किसी के द्वारा।
12.275.38
गुणाश्चात्र सुदुर्ज्ञेया ज्ञाताश्चात्र सुदुष्कराः ।
अनुष्ठिताश्चान्तवन्त इति त्वमनुपश्यसि ॥ १२.२७५.३८ ॥
यहाँ गुण अत्यंत कठिनाई से जाने जाते हैं, और यहाँ जाने गए भी अत्यंत कठिनाई से साधे जाते हैं; अनुष्ठान किए गए भी नश्वर हैं, ऐसा तुम देखते हो।
12.275.39
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यथा च वेदप्रामाण्यं त्यागश्च सफलो यथा।
तौ पन्थानावुभौ व्यक्तौ भगवंस्तद्ब्रवीहि मे ॥ १२.२७५.३९ ॥
स्थूमरश्मि बोले: जैसे वेदों की प्रमाणता है और जैसे त्याग फलदायी है, वे दोनों मार्ग स्पष्ट हों, हे भगवन्, वह मुझे बताइए।
12.275.40
प्रत्यक्षमिह पश्यन्ति भवन्तः सत्पथे स्थिताः ।
प्रत्यक्षं तु किमत्रास्ति यद्भवन्त उपासते ॥ १२.२७५.४० ॥
यहाँ सत्पथ पर स्थित आप प्रत्यक्ष को देखते हैं; परंतु यहाँ प्रत्यक्ष क्या है, जिसकी आप उपासना करते हैं?
12.275.41
स्यूमरश्मिरुवाच ।
स्यूमरश्मिरहं ब्रह्मञ्जिज्ञासार्थमिहागतः।
श्रेयस्कामः प्रत्यवोचमार्जवान्न विवक्षया ॥ १२.२७५.४१ ॥
स्थूमरश्मि बोले: हे ब्रह्मन्, मैं जिज्ञासा के लिए यहाँ आया हूँ; कल्याण की कामना से मैंने सरलता के कारण उत्तर दिया, बोलने की इच्छा से नहीं।
12.275.42
इमं च संशयं घोरं भगवान्प्रब्रवीतु मे ।
प्रत्यक्षमिह पश्यन्तो भवन्तः सत्पथे स्थिताः।
किमत्र प्रत्यक्षतमं भवन्तो यदुपासते ॥ १२.२७५.४२ ॥
भगवान् मेरे इस घोर संशय को स्पष्ट करें: यहाँ सत्पथ पर स्थित आप प्रत्यक्ष को देखते हुए; यहाँ सबसे प्रत्यक्ष क्या है, जिसकी आप उपासना करते हैं?
12.275.43
अन्यत्र तर्कशास्त्रेभ्य आगमार्थं यथागमम् ।
आगमो वेदवादास्तु तर्कशास्त्राणि चागमः ॥ १२.२७५.४३ ॥
तर्कशास्त्रों से अलग, शास्त्र के अनुसार आगम का अर्थ (जानना चाहिए)। आगम वेदवाद है, और तर्कशास्त्र भी आगम है।
12.275.44
यथाश्रममुपासीत आगमस्तत्र सिध्यति ।
सिद्धिः प्रत्यक्षरूपा च दृश्यत्यागमनिश्ययात् ॥ १२.२७५.४४ ॥
आश्रम के अनुसार (जो उपासना करे), वहाँ आगम से सिद्धि होती है। सिद्धि प्रत्यक्ष रूप वाली है और आगम के निश्चय से दिखाई देती है।
12.275.45
नौर्नावीव निबद्धा हि स्रोतसा सनिबन्धना ।
ह्रियमाणा कथ विप्र कुबुद्धींस्तारयिष्यति ॥ १२.२७५.४५ ॥
जैसे नाव रस्सी से बँधी होकर धारा में बहती है, वैसे ही हे विप्र, बहते हुए कुबुद्धियों को (यह) कैसे पार लगाएगा?
12.275.46
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोऽस्म्यधीहि भो ।
नैव त्यागी न संतुष्टो नाशोको न निरामयः।
नानिर्विवित्सो नावृत्तो नापवृत्तोऽस्ति कश्चन ॥ १२.२७५.४६ ॥
भगवान यह कहें; मैं तैयार हूँ, हे भो, (मुझे) सिखाइए। न कोई त्यागी है, न संतुष्ट, न शोकरहित, न रोगरहित; न कोई ऐसा है जो जानने की इच्छा न रखता हो, न कोई लौटा हुआ और न कोई मुड़ा हुआ।
12.275.47
भवन्तोऽपि च हृष्यन्ति शोचन्ति च यथा वयम् ।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.४७ ॥
आप भी हर्षित होते हैं और शोक करते हैं, जैसे हम; और इंद्रियों के विषय आपके लिए भी समान हैं, सभी प्राणियों में।
12.275.48
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये किं निरामयम्।
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोस्य्यधीहि भो ॥ १२.२७५.४८ ॥
इस प्रकार चारों वर्णों और आश्रमों की प्रवृत्तियों में, एक ही अवलंबन करने वालों के निर्णय में कौन-सा (मार्ग) निरामय है? भगवान यह कहें; मैं तैयार हूँ, हे भो, सिखाइए।
12.275.49
यद्यदाचरते शास्त्रमर्थ्यं सर्वप्रवृत्तिषु ।
यस्य यत्र ह्यनुष्ठानं तस्य तत्तु निरामयम् ॥ १२.२७५.४९ ॥
जो-जो शास्त्र सभी प्रवृत्तियों में उचित रूप से आचरण किया जाता है, जिसका जहाँ अनुष्ठान होता है, उसके लिए वही निरामय है।
12.275.50
सर्वं प्रापयति ज्ञानं ये ज्ञानं ह्यनुवर्तते ।
ज्ञानादपेत्य या वृत्तिः सा विनाशयति प्रजाः ॥ १२.२७५.५० ॥
जो ज्ञान का अनुसरण करते हैं, ज्ञान उन्हें सब कुछ प्राप्त करा देता है; किंतु ज्ञान से विमुख होकर जो आचरण है, वह प्रजाओं का नाश कर देता है।
12.275.51
भवन्तो ज्ञानिनो नित्यं सर्वतश्च निरमयाः ।
ऐकात्म्यं नाम कश्चिद्धि कदाचिदभिपद्यते ॥ १२.२७५.५१ ॥
आप सब सदा ज्ञानी और सर्वथा निरामय हैं। ऐकात्म्य नामक कोई अवस्था किसी समय प्राप्त होती है।
12.275.52
शास्त्रं ह्यबुद्ध्वा तत्त्वेन केचिद्वादबलाज्जनाः ।
कामद्वेषाभिभूतत्वादहंकारवशं गताः ॥ १२.२७५.५२ ॥
शास्त्र को तत्त्वतः न समझकर कुछ लोग वाद-बल से चलते हैं; काम और द्वेष से अभिभूत होने के कारण वे अहंकार के वश में चले जाते हैं।
12.275.53
याथातथ्यमविज्ञाय शास्त्राणां शास्त्रदस्यवः ।
ब्रह्मस्तेना निरारम्भा अपक्वमनसोऽशिवाः ॥ १२.२७५.५३ ॥
शास्त्रों के यथार्थ स्वरूप को न जानकर, वे शास्त्र के लुटेरे, ब्रह्म के चोर, कर्मरहित, अपरिपक्व मन वाले और अमंगलकारी बन जाते हैं।
12.275.54
नैर्गुण्यमेव पश्यन्ति न गुणाननुयुञ्जते ।
तेषां तमः शरीराणां तम एव परायणम् ॥ १२.२७५.५४ ॥
वे केवल निर्गुणता को देखते हैं, गुणों का अनुसरण नहीं करते। जिनका शरीर तमस् है, उनका परम आश्रय तमस् ही है।
12.275.55
यो यथाप्रकृतिर्जन्तुः प्रकृतेः स्याद्वशानुगः ।
तस्य द्वेषश्च कामश्च क्रोधो दम्भोऽनृतं मदः।
नित्यमेवानुवर्तन्ते गुणाः प्रकृतिसंभवाः ॥ १२.२७५.५५ ॥
जो जीव अपनी प्रकृति के अनुसार प्रकृति के वश में चलता है, उसके द्वेष, काम, क्रोध, दम्भ, असत्य और मद सदा उसके पीछे चलते हैं, क्योंकि गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं।
12.275.56
ये तद्बुद्ध्वाऽनुपश्यन्तः संत्यजेयुः शुभाशुभम् ।
परां गतिमभीप्सन्तो यतयः संयमे रताः ॥ १२.२७५.५६ ॥
जो इसे जानकर और भली-भाँति देखकर शुभ और अशुभ दोनों को त्याग देते हैं, परम गति की इच्छा रखने वाले संयम में रत यतिजन ऐसा करते हैं।
12.275.57
स्यूमरश्मिरुवाच ।
सर्वमेतत्त्वया ब्रह्मञ्शास्त्रतः परिकीर्तितम्।
न ह्यविज्ञाय शास्त्रार्थं प्रवर्तन्ते प्रवृत्तयः ॥ १२.२७५.५७ ॥
हे ब्राह्मण, यह सब आपने शास्त्र के अनुसार कहा है। शास्त्र के अर्थ को जाने बिना कोई प्रवृत्ति नहीं चलती।
12.275.58
यः कश्चिन्न्याय्य आचारः सर्वं शास्त्रमिति श्रुतिः ।
यदन्याय्यमशास्त्रं तदित्येषा श्रूयते श्रुतिः ॥ १२.२७५.५८ ॥
जो कोई भी उचित आचार है, वह सब शास्त्र है—ऐसी श्रुति है; और जो अनुचित है, वह अशास्त्र है—यह भी श्रुति में सुना जाता है।
12.275.59
न प्रवृत्तिर्ऋते शास्त्रात्काचिदस्तीति निश्चयः ।
यदन्यद्वेदवादेभ्यस्तदशास्त्रमिति श्रुतिः ॥ १२.२७५.५९ ॥
शास्त्र के बिना कोई प्रवृत्ति नहीं होती—यह निश्चय है; जो वेदवचनों से भिन्न है, वह अशास्त्र है—ऐसी श्रुति है।
12.275.60
शास्त्रादपेतं पश्यन्ति बहवोऽत्यर्थमानिनः ।
शास्त्रदोषान्न पश्यन्ति इह चामुत्र चापरे।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.६० ॥
बहुत से अत्यधिक अभिमानी लोग शास्त्र से विमुख होकर उसे देखते हैं; दूसरे शास्त्र के दोषों को न इस लोक में देखते हैं न परलोक में। आप लोगों के लिए इन्द्रिय-विषय सभी प्राणियों में समान हैं।
12.275.61
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६१ ॥
इस प्रकार चारों वर्णों और आश्रमों की प्रवृत्तियों में, एक ही आधार को पकड़े हुए लोग सब ओर की दिशा का निश्चय करते हैं।
12.275.62
आनन्त्यं वदमानेन शक्तेनावर्जितात्मना ।
अविज्ञानहतप्रज्ञा हीनप्रज्ञास्तमोवृताः ॥ १२.२७५.६२ ॥
अनन्तता का कथन करने वाले, समर्थ किंतु जिनका आत्मा वश में नहीं, वे अज्ञान से हत-प्रज्ञ, प्रज्ञाहीन और अंधकार से घिरे हुए हैं।
12.275.63
शक्यं त्वेकेन युक्तेन कृतकृत्येन सर्वशः ।
पिण्डमात्रं व्यपाश्रित्य चरितुं सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६३ ॥
परंतु एक ही व्यक्ति, जो युक्त और सर्वथा कृतकृत्य हो, केवल भिक्षापात्र का आश्रय लेकर सब दिशाओं में विचरण कर सकता है।
12.275.64
नात्यन्तं वन्दमानेन शक्तेन विजितात्मना ।
वेदवादं व्यपाश्रित्य मोक्षोऽस्तीति प्रभापितुम्।
अपेतन्यायशास्त्रेण सर्वलोकविगर्हिणा ॥ १२.२७५.६४ ॥
अत्यंत स्तुति करने वाले, समर्थ और आत्म-विजयी व्यक्ति के लिए नहीं, जो वेद-वचन का आश्रय लेकर यह कहे कि मोक्ष है; न्याय-रहित और सब लोकों से निंदित शास्त्र से।
12.275.65
इदं तु दुष्करं कर्म कुटुम्बमभिसंश्रितम् ।
दानमध्ययनं यज्ञः प्रजासंतानमार्जवम् ॥ १२.२७५.६५ ॥
परंतु गृहस्थ-जीवन का आश्रय लेकर यह कर्म कठिन है: दान, अध्ययन, यज्ञ, संतति की परंपरा और सरलता।
12.275.66
यद्येतदेवं कृत्वाऽपि न विमोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
धिक्कर्तारं च कार्यं च श्रमश्चायं निरर्थकः ॥ १२.२७५.६६ ॥
यदि यह सब करने पर भी किसी की मुक्ति नहीं होती, तो कर्ता और कर्म दोनों की निंदा होती है, और यह परिश्रम व्यर्थ है।
12.275.67
नास्तिक्यमन्यथा च स्याद्वेदानां पृष्ठतः क्रिया ।
एतस्यानन्त्यमिच्छामि भगवञ्श्रोतुमञ्जसा ॥ १२.२७५.६७ ॥
अन्यथा वेदों के पीछे की क्रिया नास्तिकता ही होगी। हे भगवन्, मैं इसकी अनंतता सरलता से सुनना चाहता हूँ।
12.275.68
तत्त्वं वदस्व मे ब्रह्मन्नुपसन्नोस्म्यधीहि भोः ।
यथा ते विदितो मोक्षस्तथेच्छाम्युपशिक्षितुम् ॥ १२.२७५.६८ ॥
हे ब्रह्मन्, मुझे तत्त्व बताइए; मैं आपके समीप आया हूँ। हे भद्र, जैसे आपने मोक्ष को जाना है, वैसे ही मैं भी इसकी शिक्षा पाना चाहता हूँ।