Mahābhārata · Adhyāya 12.275
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12.275.1
एतावदनुपश्यन्तो यतयो यान्ति मार्गगाः ।
नैषां सर्वेषु लोकेषु कश्चिदस्ति व्यतिक्रमः ॥ १२.२७५.१ ॥
Ayant vu ainsi, les yatis qui suivent la voie avancent; pour eux il n'existe aucune transgression dans aucun des mondes.
12.275.2
निर्द्वन्द्वा निर्नमस्कारा निराशीर्बन्धना बुधाः ।
विमुक्ताः सर्वपापेभ्यश्चरन्ति शुचयोऽमलाः ॥ १२.२७५.२ ॥
Libres des paires d'opposés, sans saluts, libres des liens du désir de récompense, les sages, délivrés de tous les péchés, errent purs et sans tache.
12.275.3
अपवर्गेऽथ संत्यागे बुद्धौ च कृतनिश्चयाः ।
ब्रह्मिष्ठा ब्रह्मभूताश्च ब्रह्मण्येव कृतालयाः ॥ १२.२७५.३ ॥
Ceux qui sont fermement résolus dans la délivrance, dans le renoncement complet et dans l'intellect, établis en Brahman et devenus Brahman, font leur demeure en Brahman seul.
12.275.4
येऽशोका नष्टरजसस्तेषां लोकाः सनातनाः ।
तेषां गतिं परां प्राप्य गार्हस्थ्ये किं प्रयोजनम् ॥ १२.२७५.४ ॥
Pour ceux qui sont sans chagrin, dont la passion est détruite, leurs mondes sont éternels; ayant atteint leur but suprême, quelle est l'utilité de la vie de maître de maison ?
12.275.5
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यद्येषां परमा निष्ठा यद्येषां परमा गतिः।
गृहस्थानव्यपाश्रित्य नाश्रमोऽन्यः प्रवर्तते ॥ १२.२७५.५ ॥
Si leur fermeté suprême et leur but suprême sont tels, alors aucun autre stade de la vie ne prend forme sans s'appuyer sur les maîtres de maison.
12.275.6
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ।
एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य वर्तन्त इतराश्रमाः ॥ १२.२७५.६ ॥
De même que tous les êtres vivent en s'appuyant sur leur mère, de même les autres stades de la vie subsistent en s'appuyant sur la vie de maître de maison.
12.275.7
गृहस्थ एव यजते गृहस्थस्तप्यते तपः ।
गार्हस्थ्यमस्य धर्मस्य मूलं यत्किंचिदेव हि ॥ १२.२७५.७ ॥
Le chef de famille seul accomplit le sacrifice; le chef de famille seul pratique l'ascèse. La racine de ce dharma, quelle qu'elle soit, est bien la vie de maître de maison.
12.275.8
प्रजनाद्यभिनिर्वृत्ताः सर्वे प्राणभृतो मुनेः ।
प्रजनं चाप्युतान्यत्र न कथंचन विद्यते ॥ १२.२७५.८ ॥
Ô sage, tous les êtres vivants naissent de la procréation et de ce qui s'y rattache. Et la procréation ne se trouve nulle part ailleurs, d'aucune façon.
12.275.9
यास्तु स्युर्बहिरोषध्यो बहिरन्यास्तथाऽद्रिजाः ।
ओषधिभ्यो बहिर्यस्मात्प्राणी कश्चिन्न विद्यते ॥ १२.२७५.९ ॥
Les plantes qui sont au dehors, et de même celles nées des montagnes ; car en dehors des plantes on ne trouve aucun être vivant.
12.275.10
कस्यैषा वाग्भवेत्सत्या मोक्षो नास्ति गृहादिति ।
अश्रद्दधानैरप्राज्ञैः सूक्ष्मदर्शनवर्जितैः ॥ १२.२७५.१० ॥
Pour qui cette parole pourrait-elle être vraie, selon laquelle il n'y a pas de délivrance hors de la vie de maître de maison ? Elle est dite par les incroyants, les insensés et ceux qui manquent de vision subtile.
12.275.11
निराशैरलसैः श्रान्तैस्तप्यमानैः स्वकर्मभिः ।
शमस्योपरमो दृष्टः प्रव्रज्यायामपण्डितैः ॥ १२.२७५.११ ॥
Par les désespérés, les indolents, les las et les ignorants tourmentés par leurs propres actes, la fin de la quiétude a été vue dans le renoncement.
12.275.12
त्रैलोक्यस्येव हेतुर्हि मर्यादा शाश्वती ध्रुवा ।
ब्राह्मणो नाम भगवाञ्जन्मप्रभृति पूज्यते ॥ १२.२७५.१२ ॥
La borne éternelle et ferme est en quelque sorte la cause des trois mondes. Le vénérable brahmane est honoré dès sa naissance.
12.275.13
प्राग्गर्भाघानमन्त्रा हि प्रवर्तन्ते द्विजातिषु ।
अविश्वस्तेषु वर्तन्ते विश्वस्तेष्वपि संश्रिताः ॥ १२.२७५.१३ ॥
En effet, les mantras du rite de conception prévalent chez les dvijāti ; ils demeurent chez les indignes de confiance et sont aussi invoqués chez les dignes de confiance.
12.275.14
दाहे पुनः संश्रयणे संश्रिते पात्रभोजने ।
दानं गवां पशूनां वा पिण्डानामप्सु मज्जनम् ॥ १२.२७५.१४ ॥
Lors de la crémation, de nouveau dans la prise de refuge, lorsqu'on s'y est attaché, dans le repas pris dans un récipient, dans le don de vaches ou d'animaux, ou dans l'immersion des boulettes funéraires dans l'eau.
12.275.15
अर्चिष्मन्तो बर्हिषदः क्रव्यादाः पितरस्तथा ।
मृतस्याप्यनुमन्यन्ते मन्त्रा मन्त्राश्च कारणम् ॥ १२.२७५.१५ ॥
Les resplendissants, ceux qui siègent sur l'herbe sacrée, et de même les ancêtres mangeurs de chair ; pour le mort aussi les mantras sont admis, et les mantras en sont la cause.
12.275.16
एवं क्रोशत्सु वेदेषु कुतो मोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
ऋणवन्तो यदा मर्त्याः पितृदेवद्विजातिषु ॥ १२.२७५.१६ ॥
Tandis que les Veda proclament ainsi, alors que les mortels sont endettés envers les ancêtres, les dieux et les dvijāti, comment peut-il y avoir délivrance pour qui que ce soit ?
12.275.17
श्रिया विहीनैरलसैः पण्डितैश्च पलायितम् ।
वेदवादापरिज्ञानं सत्याभासमिवानृतम् ॥ १२.२७५.१७ ॥
Par les dépourvus de prospérité, par les paresseux et par les savants, la vérité s'est enfuie ; faute de connaître véritablement la doctrine védique, le mensonge apparaît comme la vérité.
12.275.18
न वै पापैर्हियते कृष्यते वा ।
यो ब्राह्मणो यजते वेदशास्त्रैः।
ऊर्ध्वं यजन्पशुभिः सार्धमेति ।
ततः पुनस्तर्कयते न कामान् ॥ १२.२७५.१८ ॥
Le brahmane qui sacrifie selon les Veda et les écritures n'est ni emporté ni traîné par les péchés ; en sacrifiant, il s'élève avec les animaux, puis il ne raisonne plus sur les désirs.
12.275.19
न वेदानां परिभवान्न शाठ्येन न मायया ।
महत्प्राप्नोति पुरुषो ब्राह्मणो ब्रह्म विन्दति ॥ १२.२७५.१९ ॥
Ce n'est ni par mépris des Védas, ni par ruse, ni par illusion que l'homme obtient la grandeur ; le brahmane atteint Brahman.
12.275.20
दर्शश्च पूर्णमासश्च अग्निहोत्रं च धीमताम् ।
चातुर्मास्यानि चैवासंस्तेषु यज्ञः सनातनः ॥ १२.२७५.२० ॥
Les rites de la nouvelle et de la pleine lune, l'offrande au feu des sages et les rites des quatre mois existaient ; en eux le sacrifice est éternel.
12.275.21
अनारम्भाः सुधृतयः शुचयो ब्रह्मसंज्ञिताः ।
ब्राह्मणा एव ते देवांस्तर्पन्त्यमृतैरिव ॥ १२.२७५.२१ ॥
Ces brahmanes qui n'entreprennent pas d'actions profanes, fermes dans leur résolution, purs et nommés du nom de Brahma, satisfont vraiment les dieux comme avec le nectar.
12.275.22
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यतः ।
देवाऽपि मार्गे मुह्यन्ति ह्यपदस्य पदैषिणः ॥ १२.२७५.२२ ॥
Pour celui qui est devenu le Soi de tous les êtres et voit tous les êtres, même les dieux s'égarent sur le chemin, eux qui cherchent la place de celui qui n'a pas de place.
12.275.23
चतुर्द्वारं पुरुष चर्तुर्मुखं ।
चतुर्मुखो नैनमुपैति निन्दा।
बाहुभ्यां पद्भ्यामुदरादुपस्था ।
त्तेषां द्वारं द्वारपालो बुभूषेत् ॥ १२.२७५.२३ ॥
La personne aux quatre portes, que même celui aux quatre visages n'approche pas avec reproche. Par les bras, les pieds, le ventre et les organes génitaux, qu'il désire être le gardien de ces portes.
12.275.24
नाक्षैर्दीव्येन्नाददीतान्यवित्तं ।
न वाऽयोनीयस्य शृतं प्रगृह्णात्।
क्रुद्धो न चैव प्रहरेत धीमां ।
स्तथास्य तत्पाणिपादं सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२४ ॥
Il ne doit pas jouer aux dés, ni accepter la richesse d'autrui, ni recevoir de la nourriture cuite par quelqu'un de basse naissance. Le sage ne doit pas frapper dans la colère ; ainsi ses mains et ses pieds sont bien gardés.
12.275.25
नाक्रोशमृच्छेन्न वृथा वदेच्च ।
न पैशुनं जनवादं च कुर्यात्।
सत्यव्रतो मितभाषोऽप्रमत्त ।
स्तथाऽस्य वाग्द्वारमथो सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२५ ॥
Qu'il ne subisse pas d'injures et ne parle pas en vain. Qu'il ne se livre ni à la médisance ni aux rumeurs sur autrui. Qu'il garde des vœux de vérité, parle avec mesure et reste vigilant ; ainsi la porte de sa parole est bien gardée.
12.275.26
नानाशनः स्यान्न महाशनः स्या ।
न्न लोलुपः साधुभिरागतः स्यात्।
यात्रार्थमाहारमिहाददीत ।
तथाऽस्य स्याज्जाठरद्वारगुप्तिः ॥ १२.२७५.२६ ॥
Qu'il ne mange ni de façons variées ni avec excès ; qu'il ne soit pas avide lorsqu'il vient parmi les bons. Qu'il prenne ici la nourriture seulement pour soutenir le corps ; ainsi la porte de son ventre est gardée.
12.275.27
न वीरपत्नीं विहरेत नारीं ।
न चापि नारीमनृतावाह्वयीत।
भार्याव्रतं ह्यात्मनि धारयीत ।
तथास्योपस्थद्वारगुप्तिर्भवेत् ॥ १२.२७५.२७ ॥
Qu'il ne fréquente ni l'épouse d'un héros, ni aucune femme, ni n'appelle une femme hors saison. Qu'il garde en lui le vœu de fidélité à son épouse ; ainsi la porte de ses organes est gardée.
12.275.28
द्वाराणि यस्य सर्वाणि सुगुप्तानि मनीषिणः ।
उपस्थमुदरं पाणी वाक्चतुर्थी स वै द्विजः ॥ १२.२७५.२८ ॥
Celui dont toutes les portes sont bien gardées—les organes génitaux, le ventre, les deux mains et, en quatrième, la parole—celui-là est vraiment un deux-fois-né.
12.275.29
मोघान्यगुप्तद्वारस्य सर्वाण्येव भवन्त्युत ।
किं तस्य तपसा कार्यं किं यज्ञेन किमात्मना ॥ १२.२७५.२९ ॥
Pour celui dont les portes sont sans gardien, tous les actes deviennent vains. À quoi lui servent l'ascèse, le sacrifice, le soi ?
12.275.30
अनुत्तरीयवसनमनुपस्तीर्णशायिनम् ।
बाहूपधानं शाम्यन्तं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३० ॥
Celui dont le vêtement n'est pas un manteau supérieur, qui dort sur une couche nue, le bras pour oreiller, et qui est apaisé, les dieux le reconnaissent comme brahmane.
12.275.31
द्वन्द्वारामेषु सर्वेषु य एको रमते मुनिः ।
परेषामननुध्यायंस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३१ ॥
Le sage qui, seul, se réjouit dans tous les jardins des paires d'opposés et ne pense pas aux autres, les dieux le connaissent comme brahmane.
12.275.32
येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च या ।
गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३२ ॥
Celui par qui tout cela est connu — la nature et ses modifications, qui connaît le cours de tous les êtres — les dieux le connaissent comme brahmane.
12.275.33
अभयं सर्वभूतेभ्यः सर्वेषामभयं यतः ।
सर्वभूतात्मभूतो यस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३३ ॥
Celui qui donne l'absence de crainte à tous les êtres, par qui tous reçoivent la sécurité, qui est devenu le soi de tous les êtres — les dieux le connaissent comme brahmane.
12.275.34
नान्तरेणानुजानाति वेदानां यत्क्रियाफलम् ।
अविज्ञाय च तत्सर्वमन्यद्रोचयते फलम् ॥ १२.२७५.३४ ॥
Celui qui n'accepte pas, sans le connaître, le fruit de l'action rituelle des Védas, et, ne sachant pas tout cela, désire un autre fruit —
12.275.35
स्वकर्मभिः संश्रितानां तपो घोरत्वमागमत् ।
तं सदाचारमाश्चर्यं पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ॥ १२.२७५.३५ ॥
Sur ceux qui se sont abrités dans leurs propres actes vint la rigueur de l'ascèse ; à cette conduite vertueuse, merveilleuse, ancienne, éternelle et stable —
12.275.36
अशक्नुवन्तश्चरितुं किंचिद्धर्मेषु सूत्रितम् ।
निरापद्धर्म आचारो ह्यप्रमादो पराभवः ॥ १२.२७५.३६ ॥
Incapables de pratiquer quoi que ce soit fixé comme un fil parmi les devoirs — une conduite libre du dharma de détresse est la vigilance même, et de là vient la défaite.
12.275.37
फलवन्ति च कर्माणि व्युष्टिमन्ति ध्रवाणि च ।
विगुणानि च पश्यन्ति तथा नैकानि केन च ॥ १२.२७५.३७ ॥
Les actes portent des fruits, produisent des résultats et sont certains ; pourtant quelqu'un les voit dépourvus de qualités et multiples.
12.275.38
गुणाश्चात्र सुदुर्ज्ञेया ज्ञाताश्चात्र सुदुष्कराः ।
अनुष्ठिताश्चान्तवन्त इति त्वमनुपश्यसि ॥ १२.२७५.३८ ॥
Ici les qualités sont très difficiles à connaître, et celles qui sont connues très difficiles à pratiquer ; tu vois que même celles qui sont pratiquées sont finies.
12.275.39
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यथा च वेदप्रामाण्यं त्यागश्च सफलो यथा।
तौ पन्थानावुभौ व्यक्तौ भगवंस्तद्ब्रवीहि मे ॥ १२.२७५.३९ ॥
Sthūmaraśmi dit : Tels que sont l'autorité des Veda et le renoncement fructueux, que ces deux voies soient claires ; ô bienheureux, dis-le-moi.
12.275.40
प्रत्यक्षमिह पश्यन्ति भवन्तः सत्पथे स्थिताः ।
प्रत्यक्षं तु किमत्रास्ति यद्भवन्त उपासते ॥ १२.२७५.४० ॥
Ici, vous qui demeurez sur le vrai chemin, voyez ce qui est perçu directement ; mais qu'y a-t-il ici de directement perçu que vous vénérez ?
12.275.41
स्यूमरश्मिरुवाच ।
स्यूमरश्मिरहं ब्रह्मञ्जिज्ञासार्थमिहागतः।
श्रेयस्कामः प्रत्यवोचमार्जवान्न विवक्षया ॥ १२.२७५.४१ ॥
Sthūmaraśmi dit : Ô brahmane, je suis venu ici par désir de m'informer ; désirant le bien suprême, j'ai répondu par franchise, non par envie de parler.
12.275.42
इमं च संशयं घोरं भगवान्प्रब्रवीतु मे ।
प्रत्यक्षमिह पश्यन्तो भवन्तः सत्पथे स्थिताः।
किमत्र प्रत्यक्षतमं भवन्तो यदुपासते ॥ १२.२७५.४२ ॥
Que le bienheureux m'explique ce terrible doute : vous qui, fermes sur le vrai chemin, voyez ici le perçu directement, qu'est-ce qui est le plus directement perçu ici, que vous vénérez ?
12.275.43
अन्यत्र तर्कशास्त्रेभ्य आगमार्थं यथागमम् ।
आगमो वेदवादास्तु तर्कशास्त्राणि चागमः ॥ १२.२७५.४३ ॥
En dehors des traités de logique, le sens de l'āgama doit être connu selon l'āgama. L'āgama est l'enseignement des Védas, et les traités de logique sont aussi de l'āgama.
12.275.44
यथाश्रममुपासीत आगमस्तत्र सिध्यति ।
सिद्धिः प्रत्यक्षरूपा च दृश्यत्यागमनिश्ययात् ॥ १२.२७५.४४ ॥
On doit pratiquer selon son stade de vie ; là, par l'āgama, l'accomplissement s'obtient. L'accomplissement a la forme de la perception directe, et il est vu par la certitude de l'āgama.
12.275.45
नौर्नावीव निबद्धा हि स्रोतसा सनिबन्धना ।
ह्रियमाणा कथ विप्र कुबुद्धींस्तारयिष्यति ॥ १२.२७५.४५ ॥
Comme une barque attachée par une corde et emportée par le courant, comment, ô brahmane, cela fera-t-il traverser ceux à l'intelligence fausse ?
12.275.46
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोऽस्म्यधीहि भो ।
नैव त्यागी न संतुष्टो नाशोको न निरामयः।
नानिर्विवित्सो नावृत्तो नापवृत्तोऽस्ति कश्चन ॥ १२.२७५.४६ ॥
Que le bienheureux le dise ; je suis prêt, ô seigneur, instruis-moi. Personne n'est renonçant, ni satisfait, ni exempt de chagrin, ni exempt de maladie ; personne n'est sans désir de savoir, ni n'est revenu, ni ne s'est détourné.
12.275.47
भवन्तोऽपि च हृष्यन्ति शोचन्ति च यथा वयम् ।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.४७ ॥
Vous aussi vous vous réjouissez et vous vous affligez, comme nous ; et les objets des sens sont pour vous semblables, chez tous les êtres vivants.
12.275.48
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये किं निरामयम्।
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोस्य्यधीहि भो ॥ १२.२७५.४८ ॥
Ainsi, parmi les pratiques des quatre varṇa et des étapes de la vie, laquelle est saine dans le jugement de ceux qui s'attachent à une seule ? Que le bienheureux le dise ; je suis prêt, ô seigneur, instruis-moi.
12.275.49
यद्यदाचरते शास्त्रमर्थ्यं सर्वप्रवृत्तिषु ।
यस्य यत्र ह्यनुष्ठानं तस्य तत्तु निरामयम् ॥ १२.२७५.४९ ॥
Quelle que soit l'écriture correctement pratiquée dans toutes les entreprises, là où quelqu'un la suit, cela seul est salutaire pour lui.
12.275.50
सर्वं प्रापयति ज्ञानं ये ज्ञानं ह्यनुवर्तते ।
ज्ञानादपेत्य या वृत्तिः सा विनाशयति प्रजाः ॥ १२.२७५.५० ॥
La connaissance procure tout à ceux qui suivent la connaissance; mais la conduite qui s'écarte de la connaissance détruit les créatures.
12.275.51
भवन्तो ज्ञानिनो नित्यं सर्वतश्च निरमयाः ।
ऐकात्म्यं नाम कश्चिद्धि कदाचिदभिपद्यते ॥ १२.२७५.५१ ॥
Vous êtes toujours sages et entièrement exempts de mal. Un état appelé unité du soi est atteint à un moment donné.
12.275.52
शास्त्रं ह्यबुद्ध्वा तत्त्वेन केचिद्वादबलाज्जनाः ।
कामद्वेषाभिभूतत्वादहंकारवशं गताः ॥ १२.२७५.५२ ॥
Ne comprenant pas véritablement l'écriture, certaines personnes se guident sur la force de l'argument; dominées par le désir et l'aversion, elles tombent sous l'emprise de l'ego.
12.275.53
याथातथ्यमविज्ञाय शास्त्राणां शास्त्रदस्यवः ।
ब्रह्मस्तेना निरारम्भा अपक्वमनसोऽशिवाः ॥ १२.२७५.५३ ॥
Ne connaissant pas la véritable nature des écritures, ils deviennent pillards de l'écriture et voleurs du Veda, inactifs, d'esprit immature et de mauvais augure.
12.275.54
नैर्गुण्यमेव पश्यन्ति न गुणाननुयुञ्जते ।
तेषां तमः शरीराणां तम एव परायणम् ॥ १२.२७५.५४ ॥
Ils ne voient que l'absence de qualités et ne pratiquent pas les qualités; pour ceux dont le corps est ténèbres, la ténèbre seule est le refuge suprême.
12.275.55
यो यथाप्रकृतिर्जन्तुः प्रकृतेः स्याद्वशानुगः ।
तस्य द्वेषश्च कामश्च क्रोधो दम्भोऽनृतं मदः।
नित्यमेवानुवर्तन्ते गुणाः प्रकृतिसंभवाः ॥ १२.२७५.५५ ॥
Au être vivant qui, selon sa nature, suit l'emprise de la nature, s'attachent toujours la haine, le désir, la colère, l'orgueil, le mensonge et l'ivresse, car les qualités naissent de la nature.
12.275.56
ये तद्बुद्ध्वाऽनुपश्यन्तः संत्यजेयुः शुभाशुभम् ।
परां गतिमभीप्सन्तो यतयः संयमे रताः ॥ १२.२७५.५६ ॥
Ceux qui, l'ayant compris et clairement vu, abandonnent le bien et le mal : les ascètes qui se délectent de la maîtrise, désirant le but suprême.
12.275.57
स्यूमरश्मिरुवाच ।
सर्वमेतत्त्वया ब्रह्मञ्शास्त्रतः परिकीर्तितम्।
न ह्यविज्ञाय शास्त्रार्थं प्रवर्तन्ते प्रवृत्तयः ॥ १२.२७५.५७ ॥
Ô brahmane, tout cela tu l'as exposé selon les Écritures. En effet, sans connaître le sens des Écritures, aucune activité ne se déploie.
12.275.58
यः कश्चिन्न्याय्य आचारः सर्वं शास्त्रमिति श्रुतिः ।
यदन्याय्यमशास्त्रं तदित्येषा श्रूयते श्रुतिः ॥ १२.२७५.५८ ॥
Toute conduite juste est l'ensemble de l'Écriture, dit la révélation ; et ce qui est injuste n'est pas Écriture, cela aussi s'entend dans la révélation.
12.275.59
न प्रवृत्तिर्ऋते शास्त्रात्काचिदस्तीति निश्चयः ।
यदन्यद्वेदवादेभ्यस्तदशास्त्रमिति श्रुतिः ॥ १२.२७५.५९ ॥
Il est certain qu'aucune activité n'existe en dehors de l'Écriture ; et ce qui est autre que les énoncés des Védas n'est pas Écriture, dit la révélation.
12.275.60
शास्त्रादपेतं पश्यन्ति बहवोऽत्यर्थमानिनः ।
शास्त्रदोषान्न पश्यन्ति इह चामुत्र चापरे।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.६० ॥
Beaucoup, s'écartant de l'Écriture et démesurément orgueilleux, la regardent ; d'autres ne voient pas les défauts de l'Écriture, ni dans ce monde ni dans l'autre. Pour vous, les objets des sens sont les mêmes chez tous les êtres.
12.275.61
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६१ ॥
Ainsi, parmi les conduites des quatre classes et des étapes de la vie, ceux qui s'attachent à un seul appui déterminent la direction de toutes parts.
12.275.62
आनन्त्यं वदमानेन शक्तेनावर्जितात्मना ।
अविज्ञानहतप्रज्ञा हीनप्रज्ञास्तमोवृताः ॥ १२.२७५.६२ ॥
Ceux qui parlent de l'infini, capables mais dont le soi n'est pas maîtrisé, dont la sagesse est frappée par l'ignorance, dépourvus de discernement, enveloppés de ténèbres.
12.275.63
शक्यं त्वेकेन युक्तेन कृतकृत्येन सर्वशः ।
पिण्डमात्रं व्यपाश्रित्य चरितुं सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६३ ॥
Mais il est possible à celui qui est discipliné et entièrement accompli de errer dans toutes les directions, ne s'appuyant que sur le bol de mendicité.
12.275.64
नात्यन्तं वन्दमानेन शक्तेन विजितात्मना ।
वेदवादं व्यपाश्रित्य मोक्षोऽस्तीति प्रभापितुम्।
अपेतन्यायशास्त्रेण सर्वलोकविगर्हिणा ॥ १२.२७५.६४ ॥
Non pour celui qui loue excessivement, capable mais dont le soi n'est pas conquis, de déclarer, en s'appuyant sur la doctrine des Veda, qu'il existe une libération — par un traité dépourvu de raison et condamné par tout le monde.
12.275.65
इदं तु दुष्करं कर्म कुटुम्बमभिसंश्रितम् ।
दानमध्ययनं यज्ञः प्रजासंतानमार्जवम् ॥ १२.२७५.६५ ॥
Mais pour celui qui a embrassé la vie de famille, ces actes sont difficiles : le don, l'étude, le sacrifice, la continuation de la descendance et la droiture.
12.275.66
यद्येतदेवं कृत्वाऽपि न विमोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
धिक्कर्तारं च कार्यं च श्रमश्चायं निरर्थकः ॥ १२.२७५.६६ ॥
Si, même après avoir accompli cela, nul n'obtient la délivrance, alors l'auteur de l'acte et l'acte sont blâmables, et cet effort est vain.
12.275.67
नास्तिक्यमन्यथा च स्याद्वेदानां पृष्ठतः क्रिया ।
एतस्यानन्त्यमिच्छामि भगवञ्श्रोतुमञ्जसा ॥ १२.२७५.६७ ॥
Autrement, l'action accomplie à la suite des Veda ne serait que nihilisme. Ô vénérable, je désire entendre directement son infinité.
12.275.68
तत्त्वं वदस्व मे ब्रह्मन्नुपसन्नोस्म्यधीहि भोः ।
यथा ते विदितो मोक्षस्तथेच्छाम्युपशिक्षितुम् ॥ १२.२७५.६८ ॥
Ô brahmane, dis-moi la vérité ; je me suis approché de toi. Seigneur, je désire être instruit de la délivrance comme tu l'as connue.