Mahābhārata · Adhyāya 12.275
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12.275.1
एतावदनुपश्यन्तो यतयो यान्ति मार्गगाः ।
नैषां सर्वेषु लोकेषु कश्चिदस्ति व्यतिक्रमः ॥ १२.२७५.१ ॥
Assim vendo, os yatis que seguem o caminho avançam; para eles não há transgressão em nenhum dos mundos.
12.275.2
निर्द्वन्द्वा निर्नमस्कारा निराशीर्बन्धना बुधाः ।
विमुक्ताः सर्वपापेभ्यश्चरन्ति शुचयोऽमलाः ॥ १२.२७५.२ ॥
Livres dos pares de opostos, sem saudações, libertos dos laços do desejo de recompensa, os sábios, libertos de todos os pecados, vagueiam puros e imaculados.
12.275.3
अपवर्गेऽथ संत्यागे बुद्धौ च कृतनिश्चयाः ।
ब्रह्मिष्ठा ब्रह्मभूताश्च ब्रह्मण्येव कृतालयाः ॥ १२.२७५.३ ॥
Os que estão firmemente resolvidos na libertação, na renúncia completa e no intelecto, estabelecidos em Brahman e tornados Brahman, fazem sua morada somente em Brahman.
12.275.4
येऽशोका नष्टरजसस्तेषां लोकाः सनातनाः ।
तेषां गतिं परां प्राप्य गार्हस्थ्ये किं प्रयोजनम् ॥ १२.२७५.४ ॥
Para os que estão livres da aflição, cuja paixão foi destruída, seus mundos são eternos; tendo alcançado a meta suprema, qual é a finalidade da vida de chefe de família?
12.275.5
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यद्येषां परमा निष्ठा यद्येषां परमा गतिः।
गृहस्थानव्यपाश्रित्य नाश्रमोऽन्यः प्रवर्तते ॥ १२.२७५.५ ॥
Se a sua firmeza suprema e a sua meta suprema são tais, então nenhum outro estágio da vida surge sem apoiar-se nos chefes de família.
12.275.6
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ।
एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य वर्तन्त इतराश्रमाः ॥ १२.२७५.६ ॥
Assim como todos os seres vivem apoiando-se na mãe, assim os demais estágios da vida subsistem apoiando-se na vida de chefe de família.
12.275.7
गृहस्थ एव यजते गृहस्थस्तप्यते तपः ।
गार्हस्थ्यमस्य धर्मस्य मूलं यत्किंचिदेव हि ॥ १२.२७५.७ ॥
Só o chefe de família realiza o sacrifício; só o chefe de família pratica a austeridade. A raiz deste dharma, qualquer que seja, é de fato a vida de chefe de família.
12.275.8
प्रजनाद्यभिनिर्वृत्ताः सर्वे प्राणभृतो मुनेः ।
प्रजनं चाप्युतान्यत्र न कथंचन विद्यते ॥ १२.२७५.८ ॥
Ó sábio, todos os seres vivos surgem da procriação e similares. E a procriação não se encontra em nenhum outro lugar de modo algum.
12.275.9
यास्तु स्युर्बहिरोषध्यो बहिरन्यास्तथाऽद्रिजाः ।
ओषधिभ्यो बहिर्यस्मात्प्राणी कश्चिन्न विद्यते ॥ १२.२७५.९ ॥
As ervas que estão do lado de fora, e igualmente as outras nascidas das montanhas; pois fora das ervas não se encontra nenhum ser vivo.
12.275.10
कस्यैषा वाग्भवेत्सत्या मोक्षो नास्ति गृहादिति ।
अश्रद्दधानैरप्राज्ञैः सूक्ष्मदर्शनवर्जितैः ॥ १२.२७५.१० ॥
Para quem essa palavra poderia ser verdadeira, de que não há libertação fora da vida de chefe de família? É dita pelos descrentes, pelos insensatos e pelos que carecem de visão sutil.
12.275.11
निराशैरलसैः श्रान्तैस्तप्यमानैः स्वकर्मभिः ।
शमस्योपरमो दृष्टः प्रव्रज्यायामपण्डितैः ॥ १२.२७५.११ ॥
Pelos desesperados, pelos indolentes, pelos exaustos e pelos ignorantes atormentados por suas próprias ações, o fim da calma foi visto na renúncia.
12.275.12
त्रैलोक्यस्येव हेतुर्हि मर्यादा शाश्वती ध्रुवा ।
ब्राह्मणो नाम भगवाञ्जन्मप्रभृति पूज्यते ॥ १२.२७५.१२ ॥
A fronteira eterna e firme é, por assim dizer, a causa dos três mundos. O venerável brâmane é honrado desde o nascimento.
12.275.13
प्राग्गर्भाघानमन्त्रा हि प्रवर्तन्ते द्विजातिषु ।
अविश्वस्तेषु वर्तन्ते विश्वस्तेष्वपि संश्रिताः ॥ १२.२७५.१३ ॥
De fato, os mantras do rito de concepção prevalecem entre os dvijāti; permanecem entre os não confiáveis e também são invocados entre os confiáveis.
12.275.14
दाहे पुनः संश्रयणे संश्रिते पात्रभोजने ।
दानं गवां पशूनां वा पिण्डानामप्सु मज्जनम् ॥ १२.२७५.१४ ॥
Na cremação, novamente no refúgio, quando se recorre a ele, na refeição em vaso, na doação de vacas ou animais, ou na imersão das bolas funerárias na água.
12.275.15
अर्चिष्मन्तो बर्हिषदः क्रव्यादाः पितरस्तथा ।
मृतस्याप्यनुमन्यन्ते मन्त्रा मन्त्राश्च कारणम् ॥ १२.२७५.१५ ॥
Os radiantes, os que se sentam sobre a grama sagrada, e igualmente os antepassados comedores de carne; também para o morto os mantras são aceitos, e os mantras são a causa disso.
12.275.16
एवं क्रोशत्सु वेदेषु कुतो मोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
ऋणवन्तो यदा मर्त्याः पितृदेवद्विजातिषु ॥ १२.२७५.१६ ॥
Enquanto os Vedas assim proclamam, quando os mortais estão endividados com os antepassados, os deuses e os dvijāti, como pode haver libertação para alguém?
12.275.17
श्रिया विहीनैरलसैः पण्डितैश्च पलायितम् ।
वेदवादापरिज्ञानं सत्याभासमिवानृतम् ॥ १२.२७५.१७ ॥
Pelos desprovidos de prosperidade, pelos ociosos e pelos eruditos, a verdade fugiu; por falta de conhecimento verdadeiro da doutrina védica, a falsidade aparece como verdade.
12.275.18
न वै पापैर्हियते कृष्यते वा ।
यो ब्राह्मणो यजते वेदशास्त्रैः।
ऊर्ध्वं यजन्पशुभिः सार्धमेति ।
ततः पुनस्तर्कयते न कामान् ॥ १२.२७५.१८ ॥
O brâmane que sacrifica segundo os Vedas e as escrituras não é arrebatado nem arrastado pelos pecados; sacrificando, sobe junto com os animais, e depois não raciocina mais sobre os desejos.
12.275.19
न वेदानां परिभवान्न शाठ्येन न मायया ।
महत्प्राप्नोति पुरुषो ब्राह्मणो ब्रह्म विन्दति ॥ १२.२७५.१९ ॥
Não pelo desprezo dos Vedas, nem pela fraude, nem pela ilusão alcança o homem a grandeza; o brâmane alcança Brahman.
12.275.20
दर्शश्च पूर्णमासश्च अग्निहोत्रं च धीमताम् ।
चातुर्मास्यानि चैवासंस्तेषु यज्ञः सनातनः ॥ १२.२७५.२० ॥
Os ritos da lua nova e da lua cheia, o sacrifício do fogo dos sábios e os ritos quadrimestrais existiam; neles o sacrifício é eterno.
12.275.21
अनारम्भाः सुधृतयः शुचयो ब्रह्मसंज्ञिताः ।
ब्राह्मणा एव ते देवांस्तर्पन्त्यमृतैरिव ॥ १२.२७५.२१ ॥
Esses brâmanes que não iniciam empreendimentos mundanos, firmes na resolução, puros e chamados pelo nome de Brahma, de fato satisfazem os deuses como com néctar.
12.275.22
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यतः ।
देवाऽपि मार्गे मुह्यन्ति ह्यपदस्य पदैषिणः ॥ १२.२७५.२२ ॥
Para aquele que se tornou o eu de todos os seres e vê todos os seres, até os deuses se confundem no caminho, eles que buscam o lugar daquele que não tem lugar.
12.275.23
चतुर्द्वारं पुरुष चर्तुर्मुखं ।
चतुर्मुखो नैनमुपैति निन्दा।
बाहुभ्यां पद्भ्यामुदरादुपस्था ।
त्तेषां द्वारं द्वारपालो बुभूषेत् ॥ १२.२७५.२३ ॥
A pessoa de quatro portas, a quem nem o de quatro faces se aproxima com censura. Pelos braços, pés, ventre e órgãos genitais, que deseje ser o guardião dessas portas.
12.275.24
नाक्षैर्दीव्येन्नाददीतान्यवित्तं ।
न वाऽयोनीयस्य शृतं प्रगृह्णात्।
क्रुद्धो न चैव प्रहरेत धीमां ।
स्तथास्य तत्पाणिपादं सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२४ ॥
Não deve jogar dados, nem aceitar a riqueza alheia, nem receber comida cozida de alguém de nascimento vil. O sábio não deve golpear na ira; assim suas mãos e pés ficam bem guardados.
12.275.25
नाक्रोशमृच्छेन्न वृथा वदेच्च ।
न पैशुनं जनवादं च कुर्यात्।
सत्यव्रतो मितभाषोऽप्रमत्त ।
स्तथाऽस्य वाग्द्वारमथो सुगुप्तम् ॥ १२.२७५.२५ ॥
Que não sofra insultos nem fale em vão. Que não se dedique à calúnia nem à fofoca sobre as pessoas. Que mantenha votos de verdade, fale com moderação e esteja atento; assim a porta de sua fala fica bem guardada.
12.275.26
नानाशनः स्यान्न महाशनः स्या ।
न्न लोलुपः साधुभिरागतः स्यात्।
यात्रार्थमाहारमिहाददीत ।
तथाऽस्य स्याज्जाठरद्वारगुप्तिः ॥ १२.२७५.२६ ॥
Que não coma de muitas maneiras nem em excesso; que não seja ganancioso ao chegar entre os bons. Que receba aqui o alimento apenas para sustentar o corpo; assim a porta de seu ventre fica guardada.
12.275.27
न वीरपत्नीं विहरेत नारीं ।
न चापि नारीमनृतावाह्वयीत।
भार्याव्रतं ह्यात्मनि धारयीत ।
तथास्योपस्थद्वारगुप्तिर्भवेत् ॥ १२.२७५.२७ ॥
Que não tenha relações com a esposa de um herói, nem com nenhuma mulher, nem chame uma mulher fora de época. Que mantenha em si o voto de fidelidade à esposa; assim a porta de seus órgãos fica guardada.
12.275.28
द्वाराणि यस्य सर्वाणि सुगुप्तानि मनीषिणः ।
उपस्थमुदरं पाणी वाक्चतुर्थी स वै द्विजः ॥ १२.२७५.२८ ॥
Aquele sábio cujas portas estão todas bem guardadas—os órgãos genitais, o ventre, as duas mãos e, em quarto lugar, a fala—esse é verdadeiramente um dvija.
12.275.29
मोघान्यगुप्तद्वारस्य सर्वाण्येव भवन्त्युत ।
किं तस्य तपसा कार्यं किं यज्ञेन किमात्मना ॥ १२.२७५.२९ ॥
Para aquele cujas portas não são guardadas, todos os seus atos se tornam vãos. De que lhe serve a austeridade, de que lhe serve o sacrifício, de que lhe serve o eu?
12.275.30
अनुत्तरीयवसनमनुपस्तीर्णशायिनम् ।
बाहूपधानं शाम्यन्तं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३० ॥
Aquele cuja vestimenta não é um manto superior, que dorme numa cama sem forro, com o braço como travesseiro, e está sereno—os deuses o reconhecem como brâmane.
12.275.31
द्वन्द्वारामेषु सर्वेषु य एको रमते मुनिः ।
परेषामननुध्यायंस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३१ ॥
O sábio que, sozinho, se deleita em todos os jardins dos pares de opostos e não pensa nos outros, os deuses o conhecem como brâmane.
12.275.32
येन सर्वमिदं बुद्धं प्रकृतिर्विकृतिश्च या ।
गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३२ ॥
Aquele por quem tudo isto é conhecido — a natureza e suas modificações, que conhece o curso de todos os seres — os deuses o conhecem como brâmane.
12.275.33
अभयं सर्वभूतेभ्यः सर्वेषामभयं यतः ।
सर्वभूतात्मभूतो यस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥ १२.२७५.३३ ॥
Aquele que dá destemor a todos os seres, de quem todos recebem segurança, que se tornou o próprio ser de todos os seres — os deuses o conhecem como brâmane.
12.275.34
नान्तरेणानुजानाति वेदानां यत्क्रियाफलम् ।
अविज्ञाय च तत्सर्वमन्यद्रोचयते फलम् ॥ १२.२७५.३४ ॥
Quem não aceita, sem conhecê-lo, o fruto da ação ritual dos Vedas, e, não conhecendo tudo isso, deseja outro fruto —
12.275.35
स्वकर्मभिः संश्रितानां तपो घोरत्वमागमत् ।
तं सदाचारमाश्चर्यं पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ॥ १२.२७५.३५ ॥
Sobre os que se abrigaram em suas próprias ações veio a severidade da austeridade; àquela conduta virtuosa, maravilhosa, antiga, eterna e firme —
12.275.36
अशक्नुवन्तश्चरितुं किंचिद्धर्मेषु सूत्रितम् ।
निरापद्धर्म आचारो ह्यप्रमादो पराभवः ॥ १२.२७५.३६ ॥
Incapazes de praticar qualquer coisa estabelecida como fio entre os deveres — a conduta livre do dharma da adversidade é a própria vigilância, e dela vem a derrota.
12.275.37
फलवन्ति च कर्माणि व्युष्टिमन्ति ध्रवाणि च ।
विगुणानि च पश्यन्ति तथा नैकानि केन च ॥ १२.२७५.३७ ॥
As ações dão frutos, produzem resultados e são certas; ainda assim, alguém as vê desprovidas de qualidades e múltiplas.
12.275.38
गुणाश्चात्र सुदुर्ज्ञेया ज्ञाताश्चात्र सुदुष्कराः ।
अनुष्ठिताश्चान्तवन्त इति त्वमनुपश्यसि ॥ १२.२७५.३८ ॥
Aqui as qualidades são muito difíceis de conhecer, e as conhecidas, muito difíceis de praticar; vês que mesmo as praticadas são finitas.
12.275.39
स्यूमरश्मिरुवाच ।
यथा च वेदप्रामाण्यं त्यागश्च सफलो यथा।
तौ पन्थानावुभौ व्यक्तौ भगवंस्तद्ब्रवीहि मे ॥ १२.२७५.३९ ॥
Sthūmaraśmi disse: Como é a autoridade dos Vedas e como a renúncia é fecunda, que esses dois caminhos se tornem claros; ó bem-aventurado, diz-me isso.
12.275.40
प्रत्यक्षमिह पश्यन्ति भवन्तः सत्पथे स्थिताः ।
प्रत्यक्षं तु किमत्रास्ति यद्भवन्त उपासते ॥ १२.२७५.४० ॥
Aqui, vós que permaneceis no caminho verdadeiro vedes o que é percebido diretamente; mas o que há aqui de diretamente percebido que venerais?
12.275.41
स्यूमरश्मिरुवाच ।
स्यूमरश्मिरहं ब्रह्मञ्जिज्ञासार्थमिहागतः।
श्रेयस्कामः प्रत्यवोचमार्जवान्न विवक्षया ॥ १२.२७५.४१ ॥
Sthūmaraśmi disse: Ó brâmane, vim aqui por desejo de indagar; desejando o bem supremo, respondi por sinceridade, não por vontade de falar.
12.275.42
इमं च संशयं घोरं भगवान्प्रब्रवीतु मे ।
प्रत्यक्षमिह पश्यन्तो भवन्तः सत्पथे स्थिताः।
किमत्र प्रत्यक्षतमं भवन्तो यदुपासते ॥ १२.२७५.४२ ॥
Que o bem-aventurado me explique esta terrível dúvida: vós que, firmes no caminho verdadeiro, vedes aqui o diretamente percebido, qual é o mais diretamente percebido que venerais?
12.275.43
अन्यत्र तर्कशास्त्रेभ्य आगमार्थं यथागमम् ।
आगमो वेदवादास्तु तर्कशास्त्राणि चागमः ॥ १२.२७५.४३ ॥
Além dos tratados de lógica, o sentido da escritura deve ser conhecido segundo a escritura. A escritura é o ensinamento dos Vedas, e os tratados de lógica também são escritura.
12.275.44
यथाश्रममुपासीत आगमस्तत्र सिध्यति ।
सिद्धिः प्रत्यक्षरूपा च दृश्यत्यागमनिश्ययात् ॥ १२.२७५.४४ ॥
Deve-se praticar segundo o próprio estágio de vida; ali, pela escritura, alcança-se a realização. A realização tem a forma da percepção direta e é vista pela certeza da escritura.
12.275.45
नौर्नावीव निबद्धा हि स्रोतसा सनिबन्धना ।
ह्रियमाणा कथ विप्र कुबुद्धींस्तारयिष्यति ॥ १२.२७५.४५ ॥
Como um barco amarrado por uma corda e levado pela correnteza, como, ó brâmane, isto levará à outra margem os de entendimento errado?
12.275.46
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोऽस्म्यधीहि भो ।
नैव त्यागी न संतुष्टो नाशोको न निरामयः।
नानिर्विवित्सो नावृत्तो नापवृत्तोऽस्ति कश्चन ॥ १२.२७५.४६ ॥
Que o bem-aventurado o diga; estou pronto, ó senhor, instrui-me. Ninguém é renunciante, nem contente, nem livre do sofrimento, nem livre da doença; não há ninguém sem desejo de saber, nem quem tenha retrocedido, nem quem se tenha afastado.
12.275.47
भवन्तोऽपि च हृष्यन्ति शोचन्ति च यथा वयम् ।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.४७ ॥
Vós também vos alegrais e vos afligis, como nós; e os objetos dos sentidos são iguais para vós, em todos os seres vivos.
12.275.48
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये किं निरामयम्।
एतद्ब्रवीतु भगवानुपपन्नोस्य्यधीहि भो ॥ १२.२७५.४८ ॥
Assim, entre as práticas das quatro castas e dos estágios da vida, qual é sadio no juízo daqueles que se apegam a apenas um? Que o bem-aventurado o diga; estou pronto, ó senhor, instrui-me.
12.275.49
यद्यदाचरते शास्त्रमर्थ्यं सर्वप्रवृत्तिषु ।
यस्य यत्र ह्यनुष्ठानं तस्य तत्तु निरामयम् ॥ १२.२७५.४९ ॥
Qualquer escritura praticada corretamente em todas as ações, onde quer que alguém a siga, isso é salutar para ele.
12.275.50
सर्वं प्रापयति ज्ञानं ये ज्ञानं ह्यनुवर्तते ।
ज्ञानादपेत्य या वृत्तिः सा विनाशयति प्रजाः ॥ १२.२७५.५० ॥
O conhecimento proporciona tudo àqueles que seguem o conhecimento; mas a conduta que se afasta do conhecimento destrói as criaturas.
12.275.51
भवन्तो ज्ञानिनो नित्यं सर्वतश्च निरमयाः ।
ऐकात्म्यं नाम कश्चिद्धि कदाचिदभिपद्यते ॥ १२.२७५.५१ ॥
Vós sois sempre sábios e completamente livres de dano. Um estado chamado unidade do eu é alcançado em algum momento.
12.275.52
शास्त्रं ह्यबुद्ध्वा तत्त्वेन केचिद्वादबलाज्जनाः ।
कामद्वेषाभिभूतत्वादहंकारवशं गताः ॥ १२.२७५.५२ ॥
Sem compreender verdadeiramente a escritura, algumas pessoas seguem a força do argumento; dominadas pelo desejo e pela aversão, caem sob o poder do egoísmo.
12.275.53
याथातथ्यमविज्ञाय शास्त्राणां शास्त्रदस्यवः ।
ब्रह्मस्तेना निरारम्भा अपक्वमनसोऽशिवाः ॥ १२.२७५.५३ ॥
Não conhecendo a verdadeira natureza das escrituras, tornam-se saqueadores da escritura e ladrões do Veda, ociosos, de mente imatura e inauspiciosos.
12.275.54
नैर्गुण्यमेव पश्यन्ति न गुणाननुयुञ्जते ।
तेषां तमः शरीराणां तम एव परायणम् ॥ १२.२७५.५४ ॥
Eles veem apenas a ausência de qualidades e não praticam as qualidades; para aqueles cujos corpos são trevas, somente a treva é o refúgio final.
12.275.55
यो यथाप्रकृतिर्जन्तुः प्रकृतेः स्याद्वशानुगः ।
तस्य द्वेषश्च कामश्च क्रोधो दम्भोऽनृतं मदः।
नित्यमेवानुवर्तन्ते गुणाः प्रकृतिसंभवाः ॥ १२.२७५.५५ ॥
Ao ser vivo que, segundo sua natureza, segue o domínio da natureza, sempre seguem o ódio, o desejo, a ira, a arrogância, a falsidade e a embriaguez, pois as qualidades nascem da natureza.
12.275.56
ये तद्बुद्ध्वाऽनुपश्यन्तः संत्यजेयुः शुभाशुभम् ।
परां गतिमभीप्सन्तो यतयः संयमे रताः ॥ १२.२७५.५६ ॥
Aqueles que, tendo compreendido isso e visto com clareza, abandonam o bem e o mal: os ascetas que se deleitam no controle, desejando a meta suprema.
12.275.57
स्यूमरश्मिरुवाच ।
सर्वमेतत्त्वया ब्रह्मञ्शास्त्रतः परिकीर्तितम्।
न ह्यविज्ञाय शास्त्रार्थं प्रवर्तन्ते प्रवृत्तयः ॥ १२.२७५.५७ ॥
Ó brâmane, tudo isto tu declaraste segundo a escritura. De fato, sem conhecer o sentido da escritura, nenhuma atividade se desenvolve.
12.275.58
यः कश्चिन्न्याय्य आचारः सर्वं शास्त्रमिति श्रुतिः ।
यदन्याय्यमशास्त्रं तदित्येषा श्रूयते श्रुतिः ॥ १२.२७५.५८ ॥
Qualquer conduta justa é toda a escritura, assim diz a revelação; e o que é impróprio não é escritura, isto também se ouve na revelação.
12.275.59
न प्रवृत्तिर्ऋते शास्त्रात्काचिदस्तीति निश्चयः ।
यदन्यद्वेदवादेभ्यस्तदशास्त्रमिति श्रुतिः ॥ १२.२७५.५९ ॥
É certo que nenhuma atividade existe fora da escritura; e o que é diferente das afirmações dos Vedas não é escritura, diz a revelação.
12.275.60
शास्त्रादपेतं पश्यन्ति बहवोऽत्यर्थमानिनः ।
शास्त्रदोषान्न पश्यन्ति इह चामुत्र चापरे।
इन्द्रियार्थाश्च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥ १२.२७५.६० ॥
Muitos, afastados da escritura e excessivamente orgulhosos, a observam; outros não veem as falhas da escritura nem neste mundo nem no outro. Para vós, os objetos dos sentidos são os mesmos em todos os seres.
12.275.61
एवं चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां प्रवृत्तिषु ।
एकमालम्बमानानां निर्णये सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६१ ॥
Assim, entre as condutas das quatro classes e dos estágios da vida, os que se apegam a um único apoio determinam a direção por todos os lados.
12.275.62
आनन्त्यं वदमानेन शक्तेनावर्जितात्मना ।
अविज्ञानहतप्रज्ञा हीनप्रज्ञास्तमोवृताः ॥ १२.२७५.६२ ॥
Os que falam da infinitude, capazes mas com o eu não subjugado, com a sabedoria abatida pela ignorância, carentes de discernimento, envoltos em trevas.
12.275.63
शक्यं त्वेकेन युक्तेन कृतकृत्येन सर्वशः ।
पिण्डमात्रं व्यपाश्रित्य चरितुं सर्वतो दिशम् ॥ १२.२७५.६३ ॥
Mas é possível a quem é disciplinado e plenamente realizado vagar em todas as direções, apoiando-se somente na tigela de esmola.
12.275.64
नात्यन्तं वन्दमानेन शक्तेन विजितात्मना ।
वेदवादं व्यपाश्रित्य मोक्षोऽस्तीति प्रभापितुम्।
अपेतन्यायशास्त्रेण सर्वलोकविगर्हिणा ॥ १२.२७५.६४ ॥
Não para quem louva em excesso, capaz mas com o eu não conquistado, declarar, apoiando-se na doutrina védica, que existe a libertação — por um tratado desprovido de razão e condenado por todo o mundo.
12.275.65
इदं तु दुष्करं कर्म कुटुम्बमभिसंश्रितम् ।
दानमध्ययनं यज्ञः प्रजासंतानमार्जवम् ॥ १२.२७५.६५ ॥
Mas para quem assumiu a vida familiar, estes são atos difíceis: a doação, o estudo, o sacrifício, a continuidade da descendência e a retidão.
12.275.66
यद्येतदेवं कृत्वाऽपि न विमोक्षोऽस्ति कस्यचित् ।
धिक्कर्तारं च कार्यं च श्रमश्चायं निरर्थकः ॥ १२.२७५.६६ ॥
Se, mesmo tendo feito isso, ninguém alcança a libertação, então tanto o agente quanto a ação são censuráveis, e este esforço é inútil.
12.275.67
नास्तिक्यमन्यथा च स्याद्वेदानां पृष्ठतः क्रिया ।
एतस्यानन्त्यमिच्छामि भगवञ्श्रोतुमञ्जसा ॥ १२.२७५.६७ ॥
Caso contrário, a ação feita após os Vedas seria mera descrença. Ó venerável, desejo ouvir diretamente a sua infinitude.
12.275.68
तत्त्वं वदस्व मे ब्रह्मन्नुपसन्नोस्म्यधीहि भोः ।
यथा ते विदितो मोक्षस्तथेच्छाम्युपशिक्षितुम् ॥ १२.२७५.६८ ॥
Ó brâmane, diz-me a verdade; aproximei-me de ti. Senhor, desejo ser instruído na libertação, assim como tu a conheceste.