مہابھارت · ادھیائے 12.291
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.291.1
अध्यात्मं नाम यदिदं पुरुषस्येह विद्यते ।
यदध्यात्मं यतश्चैव तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.२९१.१ ॥
انسان میں یہاں جو ادھیاتم موجود ہے، وہ کیا ہے اور وہ کہاں سے آتا ہے، وہ مجھے بتائیے، اے پتامہہ۔
12.291.2
सर्वज्ञानं परं बुद्ध्या यन्मां त्वमनुपृच्छसि ।
तद्व्याख्यास्यामि ते तात तस्य व्याख्यामिमां शृणु ॥ १२.२९१.२ ॥
عقل سے جاننے کے قابل تمام علم میں جو اعلیٰ ہے، جس کے بارے میں تم مجھ سے پوچھ رہے ہو، اے بیٹے، میں تمہیں اس کی وضاحت کروں گا؛ اس کی یہ وضاحت سنو۔
12.291.3
पृथिवी वायुराकाशमापो ज्योतिश्च पञ्चमम् ।
महाभूतानि भूतानां सर्वेषां प्रभवाप्ययौ ॥ १२.२९१.३ ॥
زمین، ہوا، آکاش، پانی اور پانچواں نور؛ یہ مہابھوت ہیں، سب مخلوقات کی پیدائش اور فنا انہی سے ہے۔
12.291.4
स तेषां गुणसंघातः शरीरं भरतर्षभ ।
सततं हि प्रलीयन्ते गुणास्ते प्रभवन्ति च ॥ १२.२९१.४ ॥
اے بھرت سرداروں میں سب سے بہتر، ان کے اوصاف کا مجموعہ ہی جسم ہے؛ ان کے اوصاف مسلسل فنا ہوتے ہیں اور پھر پیدا ہوتے ہیں۔
12.291.5
ततः सृष्टानि भूतानि तानि यान्ति पुनः पुनः ।
महाभूतानि भूतेभ्य ऊर्मयः सागरे यथा ॥ १२.२९१.५ ॥
پھر پیدا ہوئی وہ مخلوقات بار بار جاتی ہیں؛ مہابھوت مخلوقات سے (ابھرتے ہیں)، جیسے سمندر میں لہریں۔
12.291.6
प्रसारयित्वेहाङ्गानि कूर्मः संहरते यथा ।
तद्वद्भूतानि भूतानामल्पीयांसि स्थवीयसाम् ॥ १२.२९१.६ ॥
جیسے کچھوا یہاں اپنے اعضا پھیلا کر پھر سمیٹ لیتا ہے، ویسے ہی چھوٹے بھوت بڑی مخلوقات میں (سما جاتے ہیں)۔
12.291.7
आकाशात्खलु यो घोषः संघातस्तु महीगुणः ।
वायोः प्राणो रसस्त्वद्भ्यो रूपं तेजस उच्यते ॥ १२.२९१.७ ॥
آکاش سے یقیناً جو گھوش ہے، اور سنگھات (ٹھوس پن) زمین کی صفت ہے۔ ہوا سے پران، پانی سے رس، اور تیج سے روپ کہا جاتا ہے۔
12.291.8
इत्येतन्मयमेवैतत्सर्वं स्थावरजङ्गमम् ।
प्रलये च तमभ्येति तस्मादुद्दिश्यते पुनः ॥ १२.२९१.८ ॥
اسی طرح، ساکن اور متحرک یہ سب انہی سے بنا ہے۔ پرلے میں وہ انہی میں لوٹ جاتا ہے؛ اسی لیے پھر انہی کا ذکر کیا جاتا ہے۔
12.291.9
महाभूतानि पञ्चैव सर्वभूतेषु भूतकृत् ।
विषयान्कल्पयामास यस्मिन्यदनुपश्यति ॥ १२.२९१.९ ॥
پانچ مہابھوت ہی تمام مخلوقات میں ہیں۔ مخلوقات کے خالق نے حواس کے موضوعات مقرر کیے؛ جس میں جو دیکھا جاتا ہے وہی اس کا موضوع بنتا ہے۔
12.291.10
शब्दश्रोत्रे तथा खानि त्रयमाकाशयोनिजम् ।
रसः स्नेहश्च जिह्वा च अपामेते गुणाः स्मृताः ॥ १२.२९१.१० ॥
آواز، سماعت اور حسی سوراخ — یہ تین آکاش سے پیدا ہوتے ہیں۔ رس، چکناہٹ اور زبان — یہ پانی کی صفات کہی گئی ہیں۔
12.291.11
रूपं चक्षुर्विपाकश्च त्रिविधं ज्योतिरूच्यते ।
घ्रेयं घ्राणं शरीरं च एते भूमिगुणाः स्मृताः ॥ १२.२९१.११ ॥
روپ، آنکھ اور پاچن (حرارت) — تین طرح کی جیوتی کہی جاتی ہے۔ خوشبو، ناک اور جسم — یہ زمین کی صفات مانی گئی ہیں۔
12.291.12
प्राणः स्पर्शश्च चेष्टा च वायोरेते गुणाः स्मृताः ।
इति सर्वगुणा राजन्व्याख्याताः पाञ्चभौतिकाः ॥ १२.२९१.१२ ॥
پران، لمس اور حرکت — یہ ہوا کی صفات مانی گئی ہیں۔ اے راجا، اس طرح پانچ مہابھوتوں سے بنی تمام صفات بیان کر دی گئیں۔
12.291.13
सत्त्वं रजस्तमः कालः कर्म बुद्धिश्च भारत ।
मनः षष्ठानि चैतेषु ईश्वरः समकल्पयत् ॥ १२.२९१.१३ ॥
सत्त्व، رجس، تمس، کال، کرم اور بدھی، اے بھارت؛ اور ان میں چھٹا من ہے۔ ایشور نے انہیں اس طرح ترتیب دیا۔
12.291.14
यदूर्ध्वपादतलयोरवाड्यूर्ध्नश्च पश्यसि ।
एतस्मिन्नेव कृत्स्नेयं वर्तते बुद्धिरन्तरे ॥ १२.२९१.१४ ॥
جو تم پاؤں کے تلوں اور سر میں، اوپر اور نیچے دیکھتے ہو، اسی کے اندر یہ مکمل بدھی موجود ہے۔
12.291.15
इन्द्रियाणि नरे पञ्च षष्ठं तु मन उच्यते ।
सप्तमीं बुद्धिमेवाहुः क्षेत्रज्ञः पुनरष्टमः ॥ १२.२९१.१५ ॥
انسان میں پانچ حواس ہیں؛ چھٹا من کہلاتا ہے؛ ساتویں کو بدھی کہتے ہیں؛ اور آٹھواں کشیتر گیہ ہے۔
12.291.16
इन्द्रियाणि च कर्ता च विचेतव्यानि भागशः ।
तमः सत्वं रजस्तैव तेऽपि भावास्तदाश्रयाः ॥ १२.२९१.१६ ॥
حواس اور کرتا بھی حصہ حصہ کرکے پہچانے جانے چاہئیں۔ تمس، ستوگن، رجوگن؛ وہ کیفیات بھی انہی پر منحصر ہیں۔
12.291.17
चक्षुरालोचनायैव संशयं कुरुते मनः ।
बुद्धिरध्यवसानाय साक्षी क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ १२.२९१.१७ ॥
آنکھ صرف دیکھنے کے لیے ہے؛ من شک پیدا کرتا ہے؛ بدھی فیصلہ کرنے کے لیے؛ گواہ کو کشیتر گیہ کہا جاتا ہے۔
12.291.18
तमः सत्वं रजश्चेति कालः कर्म च भारत ।
गुणैर्नेनीयते बुद्धिर्बुद्धिरेवेन्द्रियाणि च।
मनः षष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्यभावे कुतो गुणाः ॥ १२.२९१.१८ ॥
تمس، ستوگن، رجوگن، کال، اے بھارت، کرم؛ بدھی گنوں سے نہیں چلائی جاتی؛ بدھی ہی حواس ہے، اور چھٹا من بھی سب کچھ ہے۔ بدھی کے نہ ہونے پر گن کہاں؟
12.291.19
येन पश्यति तच्चक्षुः शृण्वती श्रोत्रमुच्यते ।
जिघ्रती भवति घ्राणं रसती रसना रसान् ॥ १२.२९१.१९ ॥
جس سے دیکھا جاتا ہے وہ آنکھ ہے؛ سنتی ہوئی وہ کان کہلاتی ہے۔ سونگھتی ہوئی وہ ناک بنتی ہے، اور چکھتی ہوئی وہ زبان ہے، ذائقوں کو۔
12.291.20
स्पर्शनं स्पर्शती स्पर्शान्बुद्धिर्विक्रियतेऽसकृत् ।
यदा प्रार्थयते किंचित्तदा भवति सा मनः ॥ १२.२९१.२० ॥
چھوتی ہوئی وہ لمس کا حس ہے، لمسوں کو۔ عقل بار بار متغیر ہوتی ہے۔ جب وہ کسی چیز کی خواہش کرتی ہے تو وہی من بن جاتی ہے۔
12.291.21
अधिष्ठानानि बुद्ध्या हि पृथगेतानि पञ्चधा ।
इन्द्रियाणीति तान्याहुस्तेषु दुष्टेषु दुष्यति ॥ १२.२९१.२१ ॥
عقل کے یہ اڈے پانچ طرح سے الگ ہیں۔ انہیں حواس کہا جاتا ہے؛ ان کے بگڑنے پر (عقل) بھی بگڑ جاتی ہے۔
12.291.22
पुरुषे तिष्ठती बुद्धिस्त्रिषु भावेषु वर्तते ।
कदाचिल्लभते प्रीतिं कदाचिदपि शोचति ॥ १२.२९१.२२ ॥
انسان میں قائم عقل تین کیفیتوں میں رہتی ہے۔ کبھی وہ خوشی پاتی ہے، اور کبھی غم کرتی ہے۔
12.291.23
न सुखेन न दुःखेन कदाचिदपि वर्तते ।
सेयं भावात्मिका भावांस्त्रीनेतान्परिवर्तते ॥ १२.२९१.२३ ॥
وہ نہ سکھ سے اور نہ دکھ سے کبھی ٹھہرتی ہے۔ یہ بھاو سروپ عقل ان تینوں کیفیتوں میں گھومتی رہتی ہے۔
12.291.24
सरितां सागरो भर्ता यथा वेलामिवोर्मिमान् ।
इति भावगता बुद्धिर्भावे मनसि वर्तते ॥ १२.२९१.२४ ॥
جیسے دریاؤں کا مالک سمندر لہروں کے ساتھ ساحل تک پہنچتا ہے، ویسے ہی بھاو کو پہنچی ہوئی عقل بھاو اور من میں رہتی ہے۔
12.291.25
प्रवर्तमानं तु रजस्तद्भावेनानुर्तते ।
प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः सुखं संशान्तचित्तता ॥ १२.२९१.२५ ॥
لیکن جب رجو گن جاری ہوتا ہے تو اس کی کیفیت کے ساتھ خوشی، محبت، مسرت، سکھ اور دل کا سکون بھی آتا ہے۔
12.291.26
कथंचिदुपपद्यन्ते पुरुषे सात्विका गुणाः ।
पिरदाहस्तथा शोकः संतापोऽपूर्तिरक्षमा ॥ १२.२९१.२६ ॥
کسی طرح انسان میں ستوگن بھی پیدا ہوتے ہیں، اور اسی طرح جلن، غم، پریشانی، بے اطمینانی اور بے صبری بھی پیدا ہوتی ہے۔
12.291.27
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुभिः ।
अविद्या रागमोहौ च प्रमादः स्तब्धता भयम् ॥ १२.२९१.२७ ॥
رجوگن کی وہ علامات سبب اور بے سبب دونوں طرح نظر آتی ہیں: جہالت، لگاؤ اور فریب، غفلت، جمود اور خوف۔
12.291.28
असमृद्धिस्तथा दैन्यं प्रमोहः स्वप्नतन्द्रिता ।
कथंचिदुपवर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः ॥ १२.२९१.२८ ॥
بدحالی، ذلت، شدید بے ہوشی، خواب اور غنودگی — اسی طرح تمو گن کی مختلف صفات کسی نہ کسی طرح پیدا ہوتی ہیں۔
12.291.29
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
वर्तते सात्विको भाव इत्युपेक्षेत तत्तथा ॥ १२.२९१.२९ ॥
ان میں جو جسم یا من میں محبت کے ساتھ ہو، وہ ستوگنی کیفیت ہے؛ اسے اسی طرح غیر جانبداری سے دیکھنا چاہیے۔
12.291.30
अथ यद्दुःखसंयुक्तमप्रीतिकरमात्मनः ।
प्रवृत्तं रज इत्येव तदसंरभ्य चिन्तयेत् ॥ १२.२९१.३० ॥
اور جو دکھ سے بھرا ہو اور اپنے لیے ناخوشگوار ہو، وہ ابھرا ہوا رجوگن ہے؛ اسے بے چین ہوئے بغیر سوچنا چاہیے۔
12.291.31
अथ यन्मोहसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ॥ १२.२९१.३१ ॥
اور جو بدن یا من میں موہ سے جڑا ہوا ہو، جو استدلال سے ماورا اور ناقابلِ فہم ہو، اسے تمس سمجھنا چاہیے۔
12.291.32
इति बुद्धिगतीः सर्वा व्याख्याता यावतीरिह ।
एतद्बुद्ध्वा भवेद्बुद्धः किमन्यद्बुद्धलक्षणम् ॥ १२.२९१.३२ ॥
یہاں بیان کی گئی عقل کی تمام راہیں اسی طرح جان لینے والا دانا ہو جاتا ہے؛ دانائی کی اس سے بڑی اور کیا علامت ہو سکتی ہے؟
12.291.33
सत्वक्षेत्रज्ञयोरेतदन्तरं विद्धि सूक्ष्मयोः ।
सृजतेऽत्र गुणानेक एको न सृजते गुणान् ॥ १२.२९१.३३ ॥
سattva اور کشیتر جna کے درمیان اس فرق کو جانو، جو دو لطیف حقیقتیں ہیں؛ یہاں ایک صفات کو پیدا کرتا ہے، اور دوسرا صفات کو پیدا نہیں کرتا۔
12.291.34
पृथग्भूतौ प्रकृत्या तु संप्रयुक्तौ च सर्वदा ।
यथा मत्स्योऽद्भिरन्यः स्यात्संप्रयुक्तो भवेत्तथा ॥ १२.२९१.३४ ॥
فطرت سے یہ دونوں الگ ہیں، پھر بھی ہمیشہ جڑے رہتے ہیں؛ جیسے مچھلی پانی سے الگ ہوتے ہوئے بھی پانی میں جڑی رہتی ہے۔
12.291.35
न गुणा विदुरात्मानं स गुणान्वेद सर्वतः ।
परिद्रष्टा गुणानां तु संस्रष्टा मन्यते यथा ॥ १२.२९१.३५ ॥
صفات آتما کو نہیں جانتیں؛ وہ صفات کو ہر طرح سے جانتا ہے۔ صفات کا کامل مشاہد خالق کی مانند سمجھا جاتا ہے۔
12.291.36
आश्रयो नास्ति सत्वस्य गुणसर्गेण चेतना ।
सत्वमस्य सृजन्त्यन्ये गुणान्वेद कदाचन ॥ १२.२९१.३६ ॥
سattva کا کوئی سہارا نہیں؛ صفات کی تخلیق سے شعور پیدا ہوتا ہے۔ سattva کو دوسرے پیدا کرتے ہیں؛ وہ صفات کو کبھی نہیں جانتا۔
12.291.37
सृजते हि गुणान्सत्वं क्षेत्रज्ञः परिपश्यति ।
संप्रयोगस्तयोरेष सत्वक्षेत्रज्ञयोर्ध्रुवः ॥ १२.२९१.३७ ॥
क्षेत्रज्ञ گुणوں اور ستو کو پیدا کرتا ہے اور انہیں دیکھتا ہے۔ ستو اور کشیترجña کا یہ اتصال مستقل ہے۔
12.291.38
इन्द्रियैस्तु प्रदीपार्थं क्रियते बुद्धिरन्तरा ।
निश्चक्षुर्भिरजानद्भिरिन्द्रियाणि प्रदीपवत् ॥ १२.२९१.३८ ॥
حواس کے ذریعے چراغ کے لیے عقل درمیان میں بنائی جاتی ہے۔ جن کی آنکھیں نہیں، جو نہیں جانتے، ان کے لیے حواس چراغ کی مانند ہیں۔
12.291.39
एवं स्वभावमेवैतत्तद्बुद्ध्वा विहरन्नरः ।
अशोचन्नप्रहृष्यंश्च स वै विगतमत्सरः ॥ १२.२९१.३९ ॥
اس طرح یہ فطرت ہی ہے، یہ جان کر انسان زندگی گزارتا ہے؛ نہ غم کرتا، نہ خوش ہوتا، حسد سے آزاد۔
12.291.40
स्वभावसिद्धमेवैतद्यदिमान्सृजते गुणान् ।
ऊर्णनाभिर्यथा सूत्रं विज्ञेयास्तन्तुवद्गुणाः ॥ १२.२९१.४० ॥
یہ جو وہ ان گنوں کو پیدا کرتا ہے، یہ فطرت سے ہی ثابت ہے۔ جیسے مکڑی دھاگہ بناتی ہے، ویسے ہی گنوں کو تاروں کی مانند جاننا چاہیے۔
12.291.41
प्रध्वस्ता न निवर्तन्ते प्रवृत्तिर्नोपलभ्यते ।
एवमेके व्यवस्यन्ति निवृत्तिरिति चापरे ॥ १२.२९१.४१ ॥
جو تباہ ہوگئے وہ لوٹتے نہیں، پرورتی دکھائی نہیں دیتی۔ اس طرح کچھ لوگ طے کرتے ہیں؛ اور دوسرے کہتے ہیں کہ یہ نِورتی ہے۔
12.291.42
इतीदं हृदयग्रन्थिं बुद्धिचिन्तामयं दृढम् ।
विमुच्य सुखमासीत विशोकश्छिन्नसंशयः ॥ १२.२९१.४२ ॥
یوں عقل اور فکر سے بنی ہوئی دل کی یہ مضبوط گرہ کھول کر، بے غم اور شکوک کو کاٹ کر آرام سے بیٹھے۔
12.291.43
ताम्येयुः प्रच्युताः पृथ्वीं मोहपूर्णां नदीं नराः ।
यथा गाधमविद्वांसो बुद्धियोगमयं तथा ॥ १२.२९१.४३ ॥
جس طرح بے علم لوگ موہ سے بھری ندی کی گہرائی میں گر کر تھک جاتے ہیں، اسی طرح بُدھی یوگ سے خالی لوگ بھی دکھ اٹھاتے ہیں۔
12.291.44
नैव ताम्यन्ति विद्वांसः प्लवन्तः पारमम्भसः ।
अध्यात्मविदुषो धीरा ज्ञानं तु परमं प्लवः ॥ १२.२९१.४४ ॥
دانا لوگ پانی پر تیرتے ہوئے پار جاتے وقت نہیں تھکتے؛ روحانی علم رکھنے والے ثابت قدم لوگوں کے لیے علم ہی سب سے بڑی کشتی ہے۔
12.291.45
न भवति विदुषां महद्भयं ।
यदविदुषां सुमहद्भयं भवेत्।
न हि गतिरधिकाऽस्ति कस्यचि ।
त्सकृदुपदर्शयतीह तुल्यताम् ॥ १२.२९१.४५ ॥
دانا لوگوں کو بڑا خوف نہیں ہوتا، جبکہ بے علم لوگوں کو بہت بڑا خوف ہوتا ہے۔ کسی کی بھی گتی اس سے بڑھ کر نہیں؛ یہاں وہ ایک بار برابری دکھا دیتی ہے۔
12.291.46
यत्करोति बहुदोषमेकत ।
स्तच्च दूषयति यत्पुरा कृतम्।
नाप्रियं तदुभयं करोत्यसौ ।
यच्च दूषयति यत्करोति च ॥ १२.२९१.४६ ॥
جو ایک ہی جگہ بہت سی خامیوں والا کام کرتا ہے اور جو پہلے کیے گئے کام کو بگاڑ دیتا ہے، وہ یہ دونوں کام کرتا ہے؛ بگاڑنا اور کرنا دونوں ناپسندیدہ ہیں۔