महाभारत · अध्याय 12.319
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12.319.1
एते प्रधानस्य गुणास्त्रयः पुरुषसत्तम ।
कृत्स्नस्य चैव जगतस्तिष्ठन्त्यनपगाः सदा ॥ १२.३१९.१ ॥
हे पुरुषश्रेष्ठ, प्रधान के ये तीन गुण सम्पूर्ण जगत् में सदा बने रहते हैं और कभी उससे अलग नहीं होते।
12.319.2
अव्यक्तरूपो भगवाञ्शतधा च सहस्रधा ।
शतधा सहस्रधा चैव तथा शतसहस्रधा ॥ १२.३१९.२ ॥
अव्यक्त रूप वाले भगवान् सौ प्रकार से और हजार प्रकार से, और इसी प्रकार लाख प्रकार से (प्रकट होते हैं)।
12.319.3
कोटिशश्च करोत्येव प्रकृत्याऽऽत्मानमात्मना ।
सात्विकरणोत्तमं स्थानं राजसस्येह मध्यमम् ॥ १२.३१९.३ ॥
वे प्रकृति के द्वारा अपने आप को स्वयं ही करोड़ों रूपों में रचते हैं; यहाँ सात्त्विक का स्थान सर्वोत्तम और राजस का स्थान मध्यम है।
12.319.4
तामसस्वाधमं स्थानं प्राहुरध्यात्मचिन्तकाः ।
केवलेनेह पुण्येन भतिभूर्ध्वामवाप्नुयात् ॥ १२.३१९.४ ॥
अध्यात्म का चिंतन करने वाले तामस का स्थान सबसे निम्न कहते हैं; केवल पुण्य से ही मनुष्य ऊर्ध्व (उच्च) गति को प्राप्त कर सकता है।
12.319.5
पुण्यपापेन मानुष्यमधर्मेणाप्यघोगतिम् ।
द्वन्द्वनेषां त्रयाणां तु सन्निपातं च तत्वतः ॥ १२.३१९.५ ॥
पुण्य और पाप से मनुष्य-जन्म मिलता है, और अधर्म से भी पापमय गति; और इन तीनों के द्वंद्वों का संयोग यथार्थ रूप से (समझना चाहिए)।
12.319.6
सत्वस्य रजसश्चैव तमसश्च शृणुष्व मे ।
सत्वस्य तु रजो दृष्टं रजसश्च तमस्तथा ॥ १२.३१९.६ ॥
सत्त्व, रजस् और तमस् का (स्वरूप) मुझसे सुनो। सत्त्व में रजस् दिखाई देता है, और रजस् में तमस् भी उसी प्रकार (दिखाई देता है)।
12.319.7
तमसश्च तथा सत्वं सत्वस्याव्यक्तमेव च ।
अध्यक्तः सत्वसंयुक्तो देवलोकमयाप्नुयात् ॥ १२.३१९.७ ॥
तमस् से और उसी प्रकार सत्त्व से, तथा सत्त्व का अव्यक्त भी; अव्यक्त जो सत्त्व से युक्त है, वह देवलोक को प्राप्त होता है।
12.319.8
रवासत्वसमायुक्तो मानुषेषु प्रपद्यते ।
रसस्तमोभ्यां संयुक्तस्तिर्यग्योनिषु जायते ॥ १२.३१९.८ ॥
रजस् और सत्त्व से युक्त होकर मनुष्यों में जन्म लेता है; रजस् और तमस् से युक्त होकर तिर्यक् योनियों में जन्म लेता है।
12.319.9
राजसैस्तामसैः सत्वैर्युक्तो मानुषमाप्नुयात् ।
पुण्यपापवियुक्तानां स्थानमाहुर्महात्मनाम् ॥ १२.३१९.९ ॥
राजस, तामस और सात्त्विक गुणों से युक्त होकर मनुष्य-जन्म पाता है; पुण्य और पाप से मुक्त महात्माओं का स्थान कहा गया है।
12.319.10
शाश्वतं चाव्ययं चैवमक्षयं चामृतं च तत् ।
ज्ञानिनां संभवं श्रेष्ठं स्थानमव्रणमच्युतम्।
अतीन्द्रियमबीजं च जन्ममृत्युतमोनुदम् ॥ १२.३१९.१० ॥
वह शाश्वत, अव्यय, अक्षय और अमृत है; ज्ञानियों का सर्वश्रेष्ठ उत्पत्ति-स्थान, अक्षत और अच्युत स्थान है, इन्द्रियातीत, बीजरहित, जन्म-मृत्यु के अंधकार को दूर करने वाला।
12.319.11
अव्यक्तस्थं परं यत्तत्पृष्टस्तेऽहं नराधिप ।
स एव प्रकृतिस्थो हि तत्स्थ इत्यभिधीयते ॥ १२.३१९.११ ॥
जो परम अव्यक्त में स्थित है, वह, हे नराधिप, जिसके विषय में तुमने मुझसे पूछा है, मैं कहता हूँ; वही प्रकृति में स्थित कहा जाता है, और उसमें स्थित भी।
12.319.12
अचेतना चैव मता प्रकृतिश्चापि पार्थिव ।
एतेनाधिष्ठिता चैव सृजते संहरत्यपि ॥ १२.३१९.१२ ॥
हे पार्थिव, प्रकृति को भी अचेतन माना गया है; उसके द्वारा अधिष्ठित होकर वह सृजन करती है और संहार भी करती है।
12.319.13
अनादिनिधनावेतावुभावेव महामते ।
अमूर्तिमन्तावचलावप्रकम्प्यगुणागुणौ ॥ १२.३१९.१३ ॥
हे महामति, ये दोनों ही आदि-अन्तरहित हैं। ये अमूर्त, अचल, अकम्प्य हैं, गुणयुक्त और गुणरहित दोनों हैं।
12.319.14
अग्राह्यावृषिशार्दूल कथमेको ह्यचेतनः ।
चेतनावांस्तथा चैकः क्षेत्रज्ञ इति भाषितः ॥ १२.३१९.१४ ॥
हे ऋषिशार्दूल, जो ग्रहण में नहीं आते, उनमें से एक अचेतन कैसे है, और एक चेतनायुक्त तथा क्षेत्रज्ञ कहा गया है?
12.319.15
त्वं हि विप्रेन्द्र कार्त्स्न्येन र्मोक्षधर्ममुपाससे ।
साकल्पं मोक्षधर्मस्य श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ १२.३१९.१५ ॥
हे विप्रेन्द्र, आप मोक्षधर्म को पूर्णरूप से धारण करते हैं। मैं मोक्षधर्म का सम्पूर्ण विवरण यथार्थ रूप में सुनना चाहता हूँ।
12.319.16
निस्तत्वं केवलत्वं च विनाभावं तथैव च ।
दैवतानि च मे ब्रूहि देहं यान्याश्रितानि वै ॥ १२.३१९.१६ ॥
निस्तत्व, केवलत्व, विनाभाव तथा वे देवता भी मुझे बताइए जो देह में आश्रित हैं।
12.319.17
तथैवोत्क्राणिणः स्थानं देहिनो वै विपद्यतः ।
कालेन यद्धि प्राप्नोति स्थानं तत्प्रब्रवीहि मे ॥ १२.३१९.१७ ॥
उसी प्रकार, मरते हुए देहधारी का उत्क्रमण-स्थान, और समय आने पर वह जिस स्थान को पाता है, वह मुझे कहिए।
12.319.18
साङ्ख्यज्ञानं च तत्त्वेन पृथग्योगं तथैव च ।
अरिष्टानि च तत्त्वानि वक्तुमर्हसि सत्तम।
विदितं सर्वमेतत्ते पाणावामलकं यथा ॥ १२.३१९.१८ ॥
साङ्ख्यज्ञान तथा पृथक् योग का भी तत्त्वतः वर्णन करें, और अरिष्ट-लक्षण तथा तत्त्वों को भी कहने योग्य हैं, हे सत्तम। यह सब आपको वैसे ही ज्ञात है जैसे हथेली पर आँवला।