مهابهاراتا · أدهيايا 12.325
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.325.1
अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम ।
कः प्राप्तो भूपतिः सिद्धिं मोक्षतत्त्वं वदस्व मे ॥ १२.३२५.१ ॥
يا أفضل الملوك الحكماء من الكورو، أي ملك نال الكمال دون أن يترك حياة رب الأسرة؟ أخبرني بحقيقة التحرر (موكشا).
12.325.2
संन्यस्यते यथाऽत्माऽयं व्यक्तस्यात्मा यथा च यत् ।
परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.३२५.२ ॥
كيف يُترك هذا الذات (آتمن)، وما هو ذات المتجلّي؟ وأخبرني أيضًا بالحقيقة العليا للتحرر، يا جدّي.
12.325.3
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
जनकस्य च संवादं सुलभायाश्च भारत ॥ १२.३२५.३ ॥
وهنا يروون أيضًا هذه القصة القديمة: حوار جانكا وسولابها، يا بهارتا.
12.325.4
संन्यासफलिकः कश्चिद्बभूव नृपतिः पुरा ।
मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः ॥ १२.३२५.४ ॥
في سالف الزمان كان هناك ملك يطلب ثمرة التخلي: جانكا ملك ميثيلا، المعروف باسم دارمادفاجا.
12.325.5
स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतश्रमः ।
इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम् ॥ १२.३२५.५ ॥
كان قد بذل جهده في الفيدا وفي علم التحرر وفي كتابه الخاص؛ وبعد أن ضبط حواسه حكم هذه الأرض.
12.325.6
तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम् ।
लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वरम् ॥ १२.३२५.६ ॥
فلما سمع العارفون بالفيدا والحكماء وغيرهم من الناس بسيرته الحسنة، اشتاقوا في العوالم إلى سيد الرجال ذاك.
12.325.7
अथ धर्मयुगे तस्मिन्योगधर्ममनुष्ठिता ।
महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी ॥ १२.३२५.७ ॥
في ذلك العصر الذي ساد فيه الدارما، كانت امرأة متسولة تُدعى سولابهَا، تمارس انضباط اليوغا، تجوب الأرض وحدها.
12.325.8
तया जगदिदं कृत्स्नमटन्त्या मिथिलेश्वरः ।
तत्रतत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.८ ॥
وفيما كانت تطوف في العالم كله، سمعت في كل مكان، من زهاد حاملي العصا الثلاثية الذين يشرحون التحرر، ذكر ملك ميثيلا.
12.325.9
साऽतिसूक्ष्मां कथां श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया ।
दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह ॥ १२.३२५.९ ॥
لما سمعت ذلك التعليم الدقيق للغاية، ارتابت في صحته، فنشأ فيها العزم على رؤية جانَكا.
12.325.10
तत्र सा विप्रहायाऽथ पूर्वरूपं हि योगतः ।
अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम् ॥ १२.३२५.१० ॥
هناك تركت هيئة المتسولة، وبقوة اليوغا استعادت هيئتها الأولى؛ وذات الأعضاء الكاملة اتخذت هيئة أخرى هي الأسمى.
12.325.11
चक्षुनिंमेषमात्रेण लध्वस्त्रगतिगामिनी ।
विदेहानां पुरीं सुभ्रूर्जगाम कमलेक्षणा ॥ १२.३२५.११ ॥
في طرفة عين، متحركة بسرعة السهم، ذات الحاجبين الجميلين والعينين كاللوتس، ذهبت إلى مدينة الفيدهيين.
12.325.12
सा प्राप्य मिथिलां रम्यां समृद्धजनसंकुलाम् ।
भैक्ष्यचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम् ॥ १२.३२५.१२ ॥
بلغت ميثيلا الجميلة المزدحمة بالناس المزدهرين، فرأت ملك ميثيلا بذريعة التسول.
12.325.13
राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं पुनस्तदा ।
केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः ॥ १२.३२५.१३ ॥
ولما رأى الملك رقّتها البالغة مرة أخرى، اندهش متسائلًا: من هذه، ولمن هي، ومن أين أتت؟
12.325.14
ततोस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम् ।
पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत् ॥ १२.३२५.१४ ॥
ثم رحّب بها، وأمر لها بمقعد فاخر، وأكرمها بغسل قدميها، وأشبعها بأطيب الطعام.
12.325.15
अथ भुक्तवतीं प्रीतां राजा तां मन्त्रिभिर्वृतः ।
सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकीम् ॥ १२.३२५.१५ ॥
ثم حثّ الملك، وقد أحاط به وزراؤه، تلك المتسولة التي سُرّت بعد الطعام، على الكلام وسط كل من برعوا في فنون الجدل.
12.325.16
सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुक्तो नेति ससंशया ।
सत्वं सत्वेन योगज्ञा प्रविष्टाऽभून्महीपते ॥ १२.३२५.१६ ॥
إذ رأته سهل المنال في شؤون الدَّرْمَا، لكنها شكّت هل هو متحرر، فدخلت فيه بجوهرها، يا سيد الأرض، وهي العارفة بالْيُوغا.
12.325.17
नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन्संयोज्य रश्मिभिः ।
सा स्म तं चोदयिष्यन्ती योगबन्धैर्बबन्ध ह ॥ १२.३२५.१७ ॥
فوصلت بعينيها أشعة عينيه بالأشعة، عازمة على تحريكه، فربطته حقًّا بروابط اليوغا.
12.325.18
जनकोप्युत्स्मयन्राजा भावमस्या विशेषयन् ।
प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तम ॥ १२.३२५.१८ ॥
وابتسم الملك جنكا أيضًا، مميّزًا حالها الباطنة، يا خير الملوك، فقبل حالها الباطنة بحاله الباطنة.
12.325.19
तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूतयामयम् ।
छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डकैः ॥ १२.३२५.१९ ॥
اسمعوا هذا الحوار الذي جرى في مكان واحد، بين من تحرر من المظلة وسائر الشارات وبين المرأة المتحررة التي تحمل العصا الثلاثية.
12.325.20
भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि ।
कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महिपतिः ॥ १२.३२५.२० ॥
"أيتها السيدة المباركة، أين كان تجوالك هذا، وإلى أين ستمضين؟ لمن أنتِ، ومن أين جئتِ؟" هكذا سألها سيد الأرض.
12.325.21
श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते ।
एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात्प्रवेद्यं मत्समागमे ॥ १२.३२५.२१ ॥
لا تُعرف الطبيعة الحقيقية للمرء بعلمه ولا بعمره ولا بمولده. لذلك ينبغي أن يُعلن الجواب عن هذه المسائل في لقائنا.
12.325.22
छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि तत्त्वतः ।
सत्वां संवेत्तुमिच्छामि मानार्हा हि मताऽसिमे ॥ १२.३२५.२२ ॥
اعلمي أنني حقًا متحرر من المظلة وسائر الشارات. أريد أن أعرفك تمامًا، لأنك جديرة بالتكريم وأنت عندي موضع تقدير.
12.325.23
यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा ।
यस्य नान्यः प्रवक्ताऽस्ति मोक्षे तमपि मे शृणु ॥ १२.३२५.२३ ॥
لأن هذه المعرفة المميزة قد نلتها من قبل، ولا يوجد من يعلّم غيرها في شأن التحرر؛ فاسمعي عنه مني أيضًا.
12.325.24
पराशरसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः ।
भिक्षोः पञ्चशिखस्याहं शिष्यः परमसंमतः ॥ १२.३२५.२४ ॥
أنا تلميذ الشيخ الجليل الكريم الكبير النفس المتسوّل بانشاشيخا، من سلالة باراشارا، وهو أعلى من أحترمه.
12.325.25
साङ्ख्यज्ञाने च योगे च महीपालविधौ तथा ।
त्रिविधे मोक्षधर्मोस्मिन्गताध्वा छिन्नसंशयः ॥ १२.३२५.२५ ॥
في معرفة السانخيا، وفي اليوغا، وكذلك في قاعدة الملوك، في هذا التعليم الثلاثي للتحرر، قد قطعتُ الطريق وانقطعت شكوكي.
12.325.26
स यथा शास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिभ्रमन् ।
वार्षिकांश्चतुरो मासान्पुरा मयि सुखोषितः ॥ १२.३२५.२६ ॥
لقد جاب هنا على الطريق الذي رآه الشاستر، وقد أقام معي سابقاً بسرور أربعة أشهر من موسم المطر.
12.325.27
तेनाहं साङ्ख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः ।
श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्धि चालितः ॥ १२.३२५.२७ ॥
لقد علّمني حقاً، ذلك الأول في السانخيا، الذي رأى المعنى جيداً، التحرر الثلاثي، ومع ذلك لم يُزحني عن المملكة.
12.325.28
सोहं तामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम् ।
मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः ॥ १२.३२५.२८ ॥
أنا أتبع تلك المجموعة كلها من التحرر الثلاثي، متحرراً من الشهوة، أسير وحدي، مستقراً في المقام الأسمى.
12.325.29
वैराग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः ।
ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते ॥ १२.३२५.२९ ॥
ثم إن القاعدة العليا لهذا التحرر هي الزهد؛ والزهد ينشأ من المعرفة وحدها، وبه يتحرر المرء.
12.325.30
ज्ञानेन कुरुते यत्नं यत्नेन प्राप्यते महत् ।
महद्द्वन्द्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोतिगा ॥ १२.३२५.३० ॥
بالمعرفة يبذل المرء الجهد، وبالجهد تُنال تلك الكمال العظيم، للتحرر العظيم من أزواج الأضداد؛ وذلك الكمال يتجاوز العمر.
12.325.31
सेयं परमिका सिद्धिः प्राप्ता निर्द्वन्द्वता मया ।
इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना ॥ १२.३२५.३१ ॥
هذا هو الكمال الأعلى: لقد نلت التحرر من ثنائيات الأضداد، هنا بعينه، والوهم قد زال، أسير متحررا من التعلق.
12.325.32
यथा क्षेत्रं मृदुभूतमद्भिराप्लावितं तथा ।
जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत्पुनर्भवम् ॥ १२.३२५.३२ ॥
كما أن الحقل المبلول بالماء والمرتخي يُنبت البرعم، كذلك أعمال البشر تُنبت الولادة من جديد.
12.325.33
यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्रतत्र वा ।
प्राप्याप्यङ्कुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते ॥ १२.३२५.३३ ॥
وكما أن البذرة المحروقة، إذا وُضعت على شقفة فخار أو في أي مكان آخر، لا تنبت، مع أن لها القدرة على إنبات البرعم، لأنها فقدت طبيعة البذرة.
12.325.34
तद्वद्भगवताऽनेन शिखाप्रोक्तेन भिक्षुणा ।
ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते ॥ १२.३२५.३४ ॥
وكذلك، بهذا الراهب الجليل الذي علمه شيخا، صار علمي بلا بذرة، فلا ينمو نحو موضوعات الحواس.
12.325.35
नामिरज्यति कस्मिंश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे ।
नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद्रागरोषयोः ॥ १२.३२५.३५ ॥
لا يتعلق ذهني بشيء، لا بما هو عديم الجدوى ولا بالمقتنيات؛ ولا يتعلق بهذين أيضا، لأن الشهوة والكراهية عديمتا الفائدة.
12.325.36
यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत् ।
सव्यं वाऽस्यापि यस्तक्षेत्समावेतावुभौ मम ॥ १२.३२५.३६ ॥
من يدهن ذراعي اليمنى بمعجون الصندل، ومن يضرب ذراعي اليسرى، هذان الاثنان عندي سواء.
12.325.37
सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.३७ ॥
أنا سعيد، فقد بلغت غايتي؛ أرى الكتلة الترابية والحجر والذهب سواء، متحرر من التعلق، أقيم في المملكة، متميزًا عن غيري من زهّاد العصا الثلاثية.
12.325.38
मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टाऽन्यैर्मोक्षवित्तमैः ।
ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम् ॥ १२.३२५.३८ ॥
في التحرر رأى أعلم العارفين بالتحرر ثلاثة أنواع من الثبات: المعرفة المتعالية على العالم، وترك جميع الأفعال.
12.325.39
ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः ।
कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः ॥ १२.३२५.३९ ॥
يتحدث بعض العارفين بكتب التحرر عن طريق المعرفة؛ وكذلك يتحدث زهاد آخرون ذوو بصيرة دقيقة عن طريق العمل.
12.325.40
प्रहायोभयमप्येव ज्ञानं कर्म च केवलम् ।
तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना ॥ १२.३२५.४० ॥
بترك المعرفة والعمل معًا، أو كلٍّ منهما على حدة، أُعلن هذا الطريق الثالث من ذلك الكبير النفس.
12.325.41
यमे च नियमे चैव कामे द्वेषे परिग्रहे ।
माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः ॥ १२.३२५.४१ ॥
في الكفّ والالتزام، وفي الشهوة والكراهية، وفي التملك، وفي الكبر والرياء، وكذلك في المودة، هم كأرباب البيوت سواء بسواء.
12.325.42
त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन केनचित् ।
छत्रादिषु कथं न स्यात्तुल्यहेतौ परिग्रहे ॥ १२.३२५.४२ ॥
إن كان في العصا الثلاثية وما شابهها تحرّرٌ بعلمٍ ما، فلماذا لا يكون في المقتنيات كالمظلة، ولها علة متساوية؟
12.325.43
येनयेन हि यस्यार्थः कारणेनेह कर्मणि ।
तत्तदालम्बते सर्वद्रव्ये स्वार्थपरिग्रहे ॥ १२.३२५.४३ ॥
فأيُّ غاية للإنسان في العمل هنا وبأي وسيلة، فإنه يتمسك بذلك نفسه بين جميع الأشياء لأجل تحصيل ما يخدم غايته.
12.325.44
दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरे ।
उत्सृजन्परिगृह्णंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते ॥ १२.३२५.४४ ॥
أما من يرى العيوب في حياة المنزل فيمضي إلى مرحلة أخرى من الحياة، فإنه وهو يترك ويأخذ أيضاً لا ينفك عن التعلقات.
12.325.45
आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मके ।
राजभिर्भिक्षुकास्तुल्या मुच्यन्ते केन हेतुना ॥ १२.३२५.४५ ॥
في السيادة المتساوية القائمة على العقاب والإنعام، يتساوى المتسولون مع الملوك؛ فبأي سبب إذن يتحررون؟
12.325.46
अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम् ।
मुच्यन्ते किं न मुच्यन्ते पदे परमके स्थिताः ॥ १२.३२५.४६ ॥
فإن كان في السيادة الحقة أيضاً يُتحرَّر هنا بالعلم وحده، فلماذا لا يتحرر المقيمون في المقام الأعلى؟
12.325.47
काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्धं कमण्डलुम् ।
लिङ्गान्युत्पथभूतानि न मोक्षायेति मे मतिः ॥ १२.३२५.४७ ॥
ارتداء الثياب الصفراء، وحلق الرأس، والعصا الثلاثية، والكوز المائي: هذه العلامات الظاهرة التي انحرفت عن الطريق المستقيم لا تفضي إلى التحرر، هذا رأيي.
12.325.48
यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिञ्ज्ञानमेवात्र कारणम् ।
निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमात्रं निरर्थकम् ॥ १२.३२५.४८ ॥
إن كانت المعرفة وحدها هي السبب هنا حتى مع وجود هذه العلامة، فالعلامة الظاهرة وحدها عبثٌ للتحرر التام من الألم.
12.325.49
अथवा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः ।
किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते ॥ १२.३२५.४९ ॥
أم أنك، إذ رأيت خفّة الألم، جعلت عقلك على العلامة الظاهرة؟ فلماذا لا يُرى ذلك الغرض المشترك نفسه في المظلات وما شابهها؟
12.325.50
आकिञ्चन्ये न मोक्षोस्ति कैञ्चन्ये नास्ति बन्धनम् ।
कैञ्चन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते ॥ १२.३२५.५० ॥
لا خلاص في عدم الامتلاك، ولا قيد في الامتلاك. وفي حال الامتلاك، وكذلك في الحال الأخرى، يتحرر الكائن الحي بالمعرفة.
12.325.51
तस्माद्धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे ।
बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम् ॥ १२.३२५.५१ ॥
فاعلم لذلك أنه في الدهرما والثروة والشهوة، وكذلك في قبول الملك، وفي هذه الأماكن للقيد، يمكن للمرء أن يثبت في الحال الخالية من القيد.
12.325.52
राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः ।
मोक्षाश्मनिशितेनेह च्छिन्नस्त्यागासिना मया ॥ १२.३२५.५२ ॥
الحبل المصنوع من الملك والسيادة، الذي يربط بقيد مقرّ المودة، قد قطعته هنا بسيف الترك المشحوذ على حجر التحرر.
12.325.53
सोहमेवं गतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि ।
अयथार्थं हि ते वर्णं वक्ष्यामि शृणु तन्मम ॥ १२.३२५.५३ ॥
لقد مضيت هكذا فتحررت؛ أيتها الراهبة، نشأت في نفسي ثقة بك. ولونك وهيئتك ليستا في الحقيقة كما تبدوان؛ سأقول لك ذلك، فاسمع قولي.
12.325.54
सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः ।
तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः ॥ १२.३२५.५४ ॥
رقّتك وجمالك وجسدك الرفيع وشبابك، كل هذا معاً يثير الشك في التزامك بالانضباط.
12.325.55
यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम् ।
मुक्तोऽयं स्यान्न वेति स्याद्धर्षितो मत्परिग्रहः ॥ १२.३२५.५५ ॥
وهذا السلوك منك لا يليق بعلامة الزاهد — وفي كونه قد تحرر أم لا شك؛ أما قبولي له فيُفرِح.
12.325.56
न च कामसमायुक्ते युक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डके ।
न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना ॥ १२.३२५.५६ ॥
وإن كان مرتبطًا بالشهوة، أو متصلًا بالعصا الثلاثية، فإن لم تحفظه أنت، فلا سبيل إلى ستر أمره عن المتحرر.
12.325.57
मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः ।
आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम् ॥ १२.३२५.५७ ॥
فاسمعي تجاوزك هذا، الناشئ عن لجوئك إلى جانبي: أنتِ التي لجأت بطبعها، فيما يتعلق بقبولي السابق (لزوجة).
12.325.58
प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरेपि वा ।
कस्य वा सन्निकर्षात्त्वं प्रविष्टा हृदयं मम ॥ १२.३२५.५८ ॥
من الذي أدخلك إلى مملكتي أو إلى المدينة؟ أو بسبب قرب من دخلتِ قلبي؟
12.325.59
वर्णप्रवरमुख्याऽसि ब्राह्मणी क्षत्रियस्त्वहम् ।
नावयोरेकयोगोऽस्ति मा कृथा वर्णसंकरम् ॥ १२.३२५.५९ ॥
أنتِ برهمية، الأولى بين أفضل الطبقات، وأنا كشتريا. ليس بيننا اتحاد واحد؛ فلا تُحدثي اختلاط الطبقات.
12.325.60
वर्तसे मोक्षधर्मेण त्वं गार्हस्थ्येऽहमाश्रमे ।
अयं चापि सुकष्टस्ते द्वितीयाश्रमसंकरः ॥ १२.३२५.६० ॥
أنتِ تسلكين طريق دharma التحرر، وأنا في مرحلة رب الأسرة. وهذا الاختلاط بالمرحلة الثانية من الحياة سيكون أيضًا شاقًا جدًا عليكِ.
12.325.61
सगोत्रां वाऽसगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम् ।
सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः ॥ १२.३२५.६१ ॥
أنتِ لا تعرفين أمن نفس العشيرة (sagotrā) أم من غيرها، ولا تعرفينني. الدخول إلى من هو من نفس العشيرة هو الخلط الثالث للعشائر (gotra-saṃkara).
12.325.62
अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोप्यथवा क्वचित् ।
अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः ॥ १२.३२५.६२ ॥
سواء كان زوجك حيًّا أو سافر إلى مكان ما، فامرأة الغير محرّمة (agamyā). هذا هو الخلط الرابع للواجب (dharma-saṃkara).
12.325.63
सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि ।
अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः ॥ १२.३२५.६३ ॥
تطلبين غايتك، فتعزمين على هذه الأفعال غير اللائقة، إما عن جهل، أو مرة أخرى مرتبطةً بمعرفة زائفة.
12.325.64
अथवापि स्वतन्त्राऽसि स्वदोषेणेह केनचित् ।
यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम् ॥ १२.३२५.६४ ॥
أو أنتِ حرّة، بذنبك أنتِ، هنا لسبب ما. وإن كنتِ قد سمعتِ شيئًا، فكل ذلك قد صار عبثًا.
12.325.65
इदमन्यत्तृतीयं ये भावस्पर्शविघातकम् ।
दुष्टायाऽलक्ष्यते लिङ्गं विवृण्वत्या प्रकाशितम् ॥ १२.३२५.६५ ॥
هذه علامةٌ ثالثة أخرى، تُفسد لمسة الشعور. تُرى علامةً لامرأةٍ شريرةٍ تكشف نفسها.
12.325.66
न मय्येवाभिसन्धिस्ते जयैषिण्या जये कृतः ।
येयं मत्परिषत्कृत्स्ना चेतुमिच्छसि तामपि ॥ १२.३२५.६६ ॥
ليس قصدُكِ فيَّ، أنتِ التي تبتغين النصر في النصر. تريدين أن تعرفي حتى هذا المجلس كلّه الذي هو لي.
12.325.67
तथाऽर्हतस्ततश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि ।
मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भवनाय च ॥ १२.३२५.६७ ॥
هكذا بحق، ثم توجه نظرك إلى جانبي لتحطمه ولترفع جانبك.
12.325.68
सा स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता ।
भूयः सृजसि योगांस्त्वं विषामृतमिवैकताम् ॥ १२.३२५.६८ ॥
مخدوعًا بوهم الثروة الناشئ عن غضبك، تدبّر الحيل من جديد، كأنك تجعل السم والخمر الإلهي شيئًا واحدًا.
12.325.69
इच्छतोरत्र यो लाभः स्त्रीपुंसोरमृतोपमः ।
अलाभश्चापि रक्तस्य सोपि दोषो विषोषमः ॥ १२.३२५.६९ ॥
الربح هنا للمرأة والرجل الراغبين مثل الخمر الإلهي؛ والخسارة للمتعلق، وذلك العيب أيضًا مثل السم.
12.325.70
मा त्याक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय ।
कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम ॥ १२.३२५.७० ॥
لا تتركه؛ اعرف جيدًا، والتزم بشريعتك. لقد جرى هذا امتحانًا لي؛ وليس أنك حررتني منه.
12.325.71
एतत्सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गूहितम् ।
सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः।
तत्त्वमत्र प्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गूहितम् ॥ १२.३२५.७१ ॥
لا يليق بك أن تخفي عني كل هذا المستور. إن كان مستورًا هنا بسبب أمرك، أو بسبب أمر ملك آخر من ملوك الأرض، فلا ينبغي لك أن تخفيه عني.
12.325.72
न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन ।
न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युर्ह्येते मृषागताः ॥ १२.३२५.७२ ॥
لا ينبغي أن يقصد الملك بالكذب، ولا البراهمي بأي حال، ولا المرأة المتصفة بصفات النساء؛ فإن الذين يأتونهم بالكذب يهلكونهم حقًا.
12.325.73
राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम् ।
रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम् ॥ १२.३२५.७३ ॥
قوة الملوك هي السلطان، وقوة العارفين بالبراهمن هي البراهمن، وأعظم قوة للنساء هي الجمال والشباب والحظ السعيد.
12.325.74
अत एतैर्बलैरेव बलिनः स्वार्थमिच्छता ।
आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम् ॥ १२.३२५.७४ ॥
فلذلك ينبغي لمن يريد غايته أن يتقدم إلى الأقوياء بهذه القوى نفسها وبالاستقامة، فإن الاعوجاج لا يؤدي إلا إلى الهلاك.
12.325.75
सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः ।
कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः ॥ १२.३२५.७५ ॥
أيتها المرأة، يحق لك أن تبيني بالحق نسبك وعلمك وسيرتك وطبعك وطبيعتك، وغاية مجيئك هنا.
12.325.76
इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः ।
प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत ॥ १२.३२५.७६ ॥
ورغم أن سيد البشر ردّها بهذه الكلمات المؤلمة والمختلة والمتناقضة، فإن سُلابها لم ترتعد.
12.325.77
उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना ।
ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम् ॥ १२.३२५.७७ ॥
ولما فرغ الملك من قوله، شرعت سُلابها ذات الوجه الجميل تتكلم بكلام أحسن وأبهى.
12.325.78
सुलभोवाच ।
नवभिर्नवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः।
अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम् ॥ १२.३२५.७८ ॥
قالت سُلابها: كلام خالٍ من تسعة تسعة من العيوب ومن آفات القول والعقل، ذو معنى، مشتمل على ثمانية عشر فضيلة.
12.325.79
सौक्ष्म्यं साङ्ख्यक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः ।
पञ्चैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप ॥ १२.३२५.७९ ॥
الدقة، وكلا ترتيب التعداد، والحكم مع غايته — هذه الخمسة هي مقولات المعنى؛ أيها الملك، تسمى «جملة» (vākya).
12.325.80
एषामेकैकशोऽर्थानां सौक्ष्म्यादीनां स्वलक्षणम् ।
शृणु संसार्यमाणानां पदार्थपदवाक्यतः ॥ १२.३२५.८० ॥
اسمع الخاصية الذاتية لكل واحد من هذه — الدقة وسواها — كما تُتبع بمعنى الكلمة والكلمة والجملة.
12.325.81
ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यदा भेदेन वर्तते ।
तत्रातिशयिनी बुद्धिस्तत्सौक्ष्म्यमिति वर्तते ॥ १२.३२५.८१ ॥
حين تعمل المعرفة بالتمييز بين موضوعات معرفة مختلفة، ويكون العقل هناك متفوقًا، فذلك يُسمّى الدقة.
12.325.82
दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः ।
कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा सङ्ख्येत्युपधार्यताम् ॥ १२.३२५.८२ ॥
مقدار العيوب والمحاسن مقسّمًا تقسيمًا صحيحًا، مع قصد غاية ما — فافهم أن هذا هو «العدّ» (saṅkhyā).
12.325.83
इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यद्विवक्षितम् ।
क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः ॥ १२.३२५.८३ ॥
«هذا أولًا، وهذا بعده» — ما يُراد قوله ينبغي أن يُقال؛ ويسمي العارفون بالجمل تلك الصياغة المرتبة أيضًا «جملة» (vākya).
12.325.84
धर्मकामार्थमोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः ।
इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः ॥ १२.३२५.८४ ॥
بعد أن يُعلن العزم خاصة في الدهر والشهوة والمال والتحرر، يُقال في آخر الجملة «هذا ذاك» — وذلك هو الحكم الجازم.
12.325.85
इच्छाद्वेषभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते ।
तत्र या नृपते वृत्तिस्तत्प्रयोजनमिष्यते ॥ १२.३२५.८५ ॥
حيث يبلغ الألم المولود من الرغبة والكراهية أقصاه، أيها الملك، يُعدّ السلوك المتبع هناك هو غايته.
12.325.86
तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्म्यादीनि जनाधिप ।
एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय ॥ १२.३२५.८६ ॥
أيها سيد الشعوب، هذه الصفات، كالدقة وما سواها كما ذُكرت، تجتمع كلها في معنى واحد. فاسمع الآن قولي.
12.325.87
उपेतार्थमभिन्नार्थं न्यायवृत्तं न चाधिकम् ।
नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं ततः ॥ १२.३२५.८७ ॥
ثم سأقول الكلام الأسمى: ما له معنى واضح غير متفرق، وأسلوب قويم، لا يزيد ولا يخشن، ولا يحتمل الشك.
12.325.88
न गुर्वक्षरसंयुक्तं पराङ्युखपदं न च ।
नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम् ॥ १२.३२५.८८ ॥
ليس مثقلاً بالحروف الثقيلة، ولا بكلمات منصرفة، ولا كاذباً، ولا مخالفاً للأهداف الثلاثة للحياة، ولا غير مهذب.
12.325.89
न न्यूनं नष्टशब्दं वा व्युत्क्रमाभिहितं न च ।
सदोषमभिकल्पेन निष्कारणमहेतुकम् ॥ १२.३२५.८९ ॥
ليس ناقصاً، ولا فاقد الألفاظ، ولا مقولاً على غير ترتيبه، ولا معيباً، ولا مختلقاً بالتخيل، ولا بلا سبب ولا بلا علة.
12.325.90
कामात्क्रोधाद्भयाल्लोभाद्दैन्याच्चानार्थकात्तथा ।
ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन ॥ १२.३२५.९० ॥
من الرغبة أو الغضب أو الخوف أو الطمع أو الذلة أو الضيق، ومن انعدام الغاية؛ وكذلك من الحياء أو الرحمة أو الكبرياء — لن أتكلم بأي حال.
12.325.91
वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं नृप ।
स ममेति विवक्षायां तदा सोर्थः प्रकाशते ॥ १२.३२५.९१ ॥
أيها الملك، حين يكون المتكلم والسامع والكلام كاملين جميعًا، ويكون في نية الكلام فكرة «هذا لي»، عندئذ يظهر معناه.
12.325.92
वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते ।
स्वार्थमाह परार्थं तत्तदा वाक्यं न रोहति ॥ १२.३२५.९२ ॥
حين يحتقر المتكلم السامع فيما ينبغي قوله، فيتكلم عن مصلحته لا عن مصلحة غيره، فإن ذلك الكلام لا يثبت ولا ينمو.
12.325.93
अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः ।
विशङ्का जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् ॥ १२.३२५.९३ ॥
ويقع الشك حتى في الرجل الذي يترك مصلحته الخاصة ويتكلم عن مصلحة غيره، فيصبح كلامه هو الآخر معيبًا.
12.325.94
यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते ।
श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप ॥ १२.३२५.९४ ॥
أما المتكلم الذي ينطق بكلام يخدم السامع ونفسه معًا دون تناقض، فهو المتكلم الحقيقي أيها الملك، لا غيره.
12.325.95
तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसंपदा ।
अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि ॥ १२.३२५.९५ ॥
هذا الكلام أيها الملك ذو معنى، مزيّن بجمال الكلام الحسن؛ فينبغي لك أن تصغي إليه بقلب غير مشتت وانتباه مركّز.
12.325.96
काऽसि कस्य कुतो वेति त्वयाऽहमिति चोदिता ।
तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु ॥ १२.३२५.९६ ॥
حين يُسألك: «من أنت، ولمن أنت، ومن أين أتيت؟»، فهذا هو الجواب؛ فاسمع بقلب واحد أيها الملك.
12.325.97
यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दवः ।
सुश्लिष्टानि तथा राजन्प्राणिनामिह संभवः ॥ १२.३२५.९७ ॥
كما تلتصق اللاكّا والخشب والغبار وقطرات الماء معًا، هكذا، أيها الملك، ينشأ هنا أصل الكائنات الحية.
12.325.98
शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च ।
पृथगात्मा दशात्मानं संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्।
न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः ॥ १२.३२५.९८ ॥
الصوت واللمس والطعم والصورة والرائحة والحواس الخمس، والذات المنفصلة والذات العاشرة، متصلة كاللاكّا والخشب. لا دافع لها البتة، وهذا هو الحكم اليقين.
12.325.99
एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे ।
न वेद चक्षुश्चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते ॥ १२.३२५.९९ ॥
هنا، معرفة كل واحد ليست في الذات، وكذلك في غيره. العين لا تعرف قدرتها على الإبصار؛ والأذن لا تقيم في الذات.
12.325.100
तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् ।
प्रश्लिष्टं च न जानन्ति यथाऽऽप इव पांवसः ॥ १२.३२५.१०० ॥
وكذلك، بالانحراف لا تفعل بعضها في بعض؛ ومع اتصالها الوثيق لا تعرف بعضها، كما لا تعرف ذرات الغبار الماء الذي فيه.
12.325.101
वाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु ।
रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः ॥ १२.३२५.१०१ ॥
إنها تعتمد على صفات خارجية وغيرها؛ فاسمع مني تلك الصفات أيضًا. الصورة والعين والضوء هي الأسباب الثلاثة للرؤية.
12.325.102
यथैवात्र तथाऽन्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः ।
ज्ञानज्ञेयांतरेतस्मिन्मनो नामापरो गुणः ॥ १२.३२५.१०२ ॥
كما هو هنا، كذلك في غيره تكمن الأسباب بين العارف والمعروف. وبين المعرفة والمعلوم صفة أخرى تسمى العقل.
12.325.103
विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी ।
द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः।
येंन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति ॥ १२.३२५.१०३ ॥
به يزن المرء في القرار ما هو حسن وما ليس بحسن، وهناك يُذكر الثاني عشر، وهو صفة أخرى تسمى العقل (buddhi). به يحسم في الأمور المعروفة التي يسبقها الشك.
12.325.104
अथ द्वादशके तस्मिन्सत्वं नामापरो गुणः ।
महासत्वोऽल्पसत्वो वा जन्तुयेनानुमीयते ॥ १२.३२५.१०४ ॥
والآن في ذلك الثاني عشر صفة أخرى تسمى سattva (القوة الباطنة)، يُستدل بها على أن الكائن الحي ذو قوة عظيمة أو قوة ضعيفة.
12.325.105
क्षेत्रज्ञ इति चाप्यन्यो गुणस्तत चतुर्दशः ।
ममायमिति येनायं मन्यते न ममेति च ॥ १२.३२५.१०५ ॥
صفة أخرى تسمى كشيتراجنا (عارف الحقل)، ثم الرابع عشر. به يظن المرء: «هذا لي» و«هذا ليس لي».
12.325.106
अथ पञ्चदशो राजन्गुणस्तत्रापरः स्मृतः ।
पृथक्कालसमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते ॥ १२.३२५.१०६ ॥
والآن أيها الملك، يُذكر هناك الخامس عشر، صفة أخرى، وهي ما يسمى هنا تمام مجموعات الأزمنة المتفرقة.
12.325.107
गुणस्त्वेकोऽपरस्तत्र संघात इति षोडशः ।
आकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणो यस्मिन्समाश्रितौ ॥ १२.३२५.१०७ ॥
هناك صفة أخرى، السادس عشر، تسمى التجمع (saṃghāta)، يستند إليها الشكل والظهور معًا.
12.325.108
सुखासुखे जन्ममृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये ।
इति चैकोनर्विशोऽयं द्वन्द्वयोग इति स्मृतः ॥ १२.३२५.१०८ ॥
اللذة والألم، الولادة والموت، الربح والخسارة، المحبوب وغير المحبوب؛ هكذا يُذكر هذا التاسع عشر، وهو اقتران الأزواج.
12.325.109
ऊर्ध्वमेकोनर्विशत्या कालो नामापरो गुणः ।
इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥ १२.३२५.१०९ ॥
فوق العشرين، بعدد تسعة وعشرين، توجد صفة أخرى تُسمّى الزمن. فاعلم هذا: بالعشرين يكون نشوء الكائنات وفناؤها.
12.325.110
विंशकश्चैव संघातो महाभूतानि पञ्च च ।
सदसद्भवायोगौ तु गुणावन्यौ प्रकाशकौ ॥ १२.३२५.११० ॥
والعشرون أيضًا تجمُّع، والعناصر الكبرى الخمسة كذلك. أما نشوء الوجود والعدم واقترانهما فصفتان أخريان تُنيران.
12.325.111
इत्येवं विंशतिश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः ।
विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे ॥ १२.३२५.१११ ॥
هكذا تُذكر عشرون وسبع صفات؛ القدر والبذرة الحيوية والقوة — هذه الثلاث هي الصفات العليا.
12.325.112
एवं विंशच्च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः ।
समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम् ॥ १२.३२५.११२ ॥
هكذا تُذكر عشرون وعشر أجزاء بالعدّ؛ حيث تقيم جميعها معًا يُقال لذلك الجسد.
12.325.113
अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति ।
व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति ॥ १२.३२५.११३ ॥
فيرغب أحدهم في معرفة الطبيعة غير الظاهرة لهذه الأجزاء؛ ويرى آخر، ذو البصر الظاهري، صورتها الظاهرة.
12.325.114
अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयं वाऽथ चतुष्टयम् ।
प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.३२५.११४ ॥
سواء كانت غير ظاهرة أو ظاهرة، واحدة أو اثنتين أو أربعًا، فإن المتأملين في الذات يبصرون الطبيعة الأولى لجميع الكائنات.
12.325.115
सेयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता ।
ततोऽहं त्वं च राजेन्द्र चे चाप्यन्ये शरीरिणः। ॥ १२.३२५.११५ ॥
هذه الطبيعة غير المتجلية، بأجزائها، قد صارت متجلية. ومنها أنا وأنت يا سيد الملوك، والكائنات المتجسدة الأخرى.
12.325.116
विन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः ।
यासामेव निपातेन कललं नाम जायते ॥ १२.३२५.११६ ॥
المراحل التي تبدأ بإيداع القطرة، الناشئة عن المني والدم؛ وبسقوطها يتكون الطور المسمى كلالا.
12.325.117
कललाद्बुद्बुदोत्पत्तिः पेशी वा बुद्बुदात्स्मृता ।
पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः ॥ १२.३२५.११७ ॥
من الكلالا يتكون الفقاعة؛ أو يُذكر أن الكتلة اللحمية تنشأ من الفقاعة. ومن الكتلة يتكون تشكل الأطراف، ومن الأطراف الأظفار والشعر.
12.325.118
संपूर्णे नवमे मासि जन्तोर्जातस्य मैथिल ।
जायते नामरूपत्वं स्त्रीपुमान्वेति लिङ्गतः ॥ १२.३२५.११८ ॥
عندما يكتمل الشهر التاسع، يا ميثيلا، ينال المولود الاسم والصورة؛ وبعلامات جنسه يصير أنثى أو ذكرًا.
12.325.119
जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि ।
कौमारं रूपमापन्नं रूपवानुपलभ्यते ॥ १२.३२५.११९ ॥
عند رؤية تلك الهيئة حين الولادة، ذات الأظافر والأصابع النحاسية، يُدرك صاحب الصورة وقد بلغ هيئة الطفولة.
12.325.120
कौमाराद्यौवनं चापि स्थावीर्यं चापि यौवनात् ।
अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते ॥ १२.३२५.१२० ॥
من الطفولة تأتي الشباب، ومن الشباب أيضًا القوة الراسخة؛ وبهذا التعاقب لا تُستعاد الحالات السابقة.
12.325.121
कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे ।
वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात्तु न विभाव्यते ॥ १२.३२५.१२१ ॥
في الأطوار المختلفة للزمن يحدث التغير في جميع الكائنات في كل لحظة، لكنه لا يُدرك لدقّته.
12.325.122
न चैषामप्ययो राजँल्लक्ष्यते प्रभवो न च ।
अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः ॥ १२.३२५.१२२ ॥
أيها الملك، لا يُرى مسارها ولا أصلها؛ كحركة لهب المصباح، تتبدل في كل حال.
12.325.123
तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः ।
अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः ॥ १२.३२५.१२३ ॥
حتى لذلك ذي القدرة الذي يجري بلا انقطاع كالفرس الأصيلة، فمن هو للعالم كله، ومن أين هو، أو من أين ليس هو؟
12.325.124
कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः ।
संबन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह ॥ १२.३२५.१२४ ॥
لمن هذا، أو لمن ليس هذا؟ من أين هذا، أو من أين ليس هذا؟ أي صلة للكائنات هنا حتى بأعضائها الخاصة؟
12.325.125
यथाऽऽदित्यान्मणेश्चापि वीरुद्भ्यश्चैव पावकः ।
जायन्त्येवं समुदयात्कलानामिह जन्तवः ॥ १२.३२५.१२५ ॥
كما تنشأ النار من الشمس ومن الجوهرة وكذلك من النباتات، كذلك تنشأ الكائنات هنا من بزوغ أطوار الزمن.
12.325.126
आत्मन्येवात्मनाऽऽत्मानं यथा त्वमनुपश्यसि ।
एवमेवात्मनाऽऽत्मानमन्यस्मिन्किं न पश्यसि ॥ १२.३२५.१२६ ॥
كما ترى أنت الذات في ذاتك بذاتك، فلماذا لا تراها في غيرك بالطريقة نفسها؟
12.325.127
यद्यात्मनि परस्मिंश्च समतामध्यवस्यसि ।
अथ मां काऽसि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि ॥ १२.३२५.१२७ ॥
إن كنت قد عزمت على المساواة بين نفسك وغيرك، فلماذا تسأل: من أنا، ولمن أنا؟
12.325.128
इदं मे स्यादिदं नेति द्वन्द्वैर्मुक्तस्य मैथिल ।
काऽसि कस्य कुतो वेति वचनैः किं प्रयोजनम् ॥ १२.३२५.१२८ ॥
يا مايثيلا، لمن تحرر من ثنائيات الضدين، ما معنى قول: «هذا قد يكون لي» أو «هذا ليس لي»؟ وما الغاية من كلمات مثل: «من أنتِ، ولمن أنتِ، ومن أين؟»
12.325.129
रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये सन्धिविग्रहे ।
कृतवान्यो महीपालः किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१२९ ॥
ما علامة التحرر في ملك تصرف بنفس متساوية تجاه العدو والصديق والمحايد، وفي النصر، وفي السلم والحرب؟
12.325.130
त्रिवर्गं सप्तधा न्यस्तं यो न वेदेह कर्मसु ।
सङ्गवान्यस्त्रिवर्गे च किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३० ॥
ما علامة التحرر في من لا يعرف في الأفعال الأهداف الثلاثة مقسّمة إلى سبعة، ويبقى متعلقًا بالأهداف الثلاثة؟
12.325.131
प्रिये वाऽप्यप्रिये वाऽपि दुर्बले बलवत्यपि ।
यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन्मक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३१ ॥
ما علامة التحرر في من لا تكون نظرته متساوية نحو المحبوب أو المكروه، والضعيف أو القوي؟
12.325.132
तदयुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप ।
सुहृद्भिः सन्निवार्यस्तेऽविरक्तस्येव भेषजम् ॥ १२.३२५.१३२ ॥
فلذلك أيها الملك، لما لم تثبت بعد في اليوغا، فإن الكبرياء التي تنشأ فيك بشأن التحرر ينبغي أن يكبحها أصدقاؤك، كالدواء لمن لم يتجرد.
12.325.133
तानि तान्यनुसंदृश्य सङ्गस्थानान्यरिंदम् ।
आत्मनाऽऽत्मनि संपश्य किमन्यन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३३ ॥
أيها المُخضِع للأعداء، بعد أن تتأمل تلك المواضع من التعلّق، انظر إلى نفسك في نفسك بنفسك؛ فأيُّ علامةٍ أخرى للتحرّر؟
12.325.134
इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य केनचित् ।
चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु ॥ १२.३२५.१३४ ॥
من يلجأ إلى التحرّر يعرف هذه وغيرها من مواضع التعلّق الدقيقة، التي تجري بالأطراف الأربعة؛ فاسمع مني.
12.325.135
य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह ।
एकमेव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत ॥ १२.३२५.१३५ ॥
الملك الذي يحكم هذه الأرض كلها تحت مظلة واحدة يسكن في مدينة واحدة فقط.
12.325.136
तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति ।
गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते ॥ १२.३२५.१३६ ॥
له في تلك المدينة بيت واحد يسكنه، وفي ذلك البيت سرير واحد يستريح عليه ليلاً.
12.325.137
शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति ।
तदनेन प्रसङ्गेन फलेनाल्पेन युज्यते ॥ १२.३२५.१३७ ॥
ونصف سريره أيضاً تشغله هنا النساء أولاً؛ وبذلك التعلّق يرتبط بثمرة ضئيلة.
12.325.138
एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च ।
गुणेष्वपरिमेयेषु निग्रहानुग्रहं प्रति ॥ १२.३२५.१३८ ॥
وكذلك في المتع، وفي الطعام واللباس، وفي الصفات غير المحدودة، وتجاه العقاب والإحسان يوجد التعلّق.
12.325.139
परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पे सोऽपि प्रसज्जते ।
सन्धिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१३९ ॥
الملك دائماً تابع لغيره؛ فهو يتعلق حتى بأمر صغير. فكيف يكون للملك استقلال في شؤون السلم والحرب؟
12.325.140
स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता ।
मन्त्रे चामात्यसहिते कुतस्तस्य स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१४० ॥
حتى في اللهو والمتعة مع النساء لا يكون حراً أبداً؛ فكيف يكون حراً في المشورة مع وزرائه؟
12.325.141
यदा ह्याज्ञापयत्यन्यांस्तत्रास्योक्ता स्वतन्त्रता ।
अवशः कार्यते तत्र तस्मिंस्तस्मिन्गुणे स्थितः ॥ १२.३२५.१४१ ॥
إنما يُقال إن له استقلالاً هناك حين يصدر الأوامر للآخرين؛ أما وهو قائم في كل صفة من تلك الصفات، فإنه يُكره على الفعل وهو عاجز.
12.325.142
स्वप्नकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः ।
शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः ॥ १२.३२५.१४२ ॥
يشتهي النوم فلا ينال النوم، لأن الناس الطالبين لحاجاتهم لا يدعونه ينام؛ وحتى إذا أُذن له على الفراش، فإن النائم يُوقَظ وهو عاجز.
12.325.143
स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यगीन्यजेत्यपि ।
वदस्व शृणु चापीति विवशः कार्यते परैः ॥ १२.३२५.१४३ ॥
«اغتسل، المس، اشرب، كل، قرّب القرابين في النيران، أقم القربان»، «تكلم، واسمع» — هكذا يُجبر عاجزاً على الفعل من قِبَل غيره.
12.325.144
अभिगम्याभिगम्यैवं याचन्ते सततं नराः ।
न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनान् ॥ १२.३२५.१४४ ॥
هكذا يتقدم الناس مراراً ويسألون بلا انقطاع؛ ومع ذلك فإن حافظ الثروة لا يجرؤ حتى على العطاء للعظماء.
12.325.145
दाने कोशक्षयोऽप्यस्य वैरं चास्य प्रयच्छतः ।
क्षणेनास्योऽपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः ॥ १२.३२५.१४५ ॥
بالعطاء يُستنزف كنزه ويظهر العداء لمن يعطي، ولكن في لحظة تزول عنه العيوب التي تولّد الزهد.
12.325.146
प्राज्ञाञ्शूरांस्तथा वैद्यानेकस्थानपि शङ्कते ।
भयमप्यनये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते ॥ १२.३२५.१४६ ॥
يشك الملك في الحكماء والأبطال والأطباء، حتى في من يشغلون منصبًا واحدًا؛ ويخاف الأذى ممن يخدمونه دائمًا.
12.325.147
तथा चैते प्रदुष्यन्ति राजन्ये कीर्तिता मया ।
तथैवास्य भयं तेभ्यो जायते पश्य यादृशम् ॥ १२.३२५.१४७ ॥
وكما ذكرتُ في الملوك، يفسد هؤلاء أيضًا، ويتولّد له منهم خوف مماثل — انظر أيَّ خوف هو.
12.325.148
सर्वः स्वेस्वे गृहे राजा सर्वः स्वेस्वे गृहे गृही ।
निग्रहानुग्रहौ कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः ॥ १२.३२५.१४८ ॥
كل رب بيت هو ملك في بيته، وكل صاحب دار ملك في داره؛ ومن يمارس العقاب والإحسان، فهو يا جنك مساوٍ للملوك.
12.325.149
पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयाः ।
परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः ॥ १२.३२५.१४९ ॥
الأبناء والزوجات، وكذلك الذات والكنز والأصدقاء والمدّخرات — كل هذه مشتركة مع الآخرين؛ ولتلك الأسباب ذاتها تكون له أيضًا.
12.325.150
हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः ।
लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते ॥ १२.३२५.१५० ॥
خُرّب البلد، وأُحرقت المدينة، ومات الفيل الرئيسي — وعلى هذه الأمور المشتركة في العالم يتعذب بالمعرفة الباطلة.
12.325.151
अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषप्रियोद्भवैः ।
शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैव विनिपातिभिः ॥ १२.३२५.१५१ ॥
لا يتحرر من الآلام النفسية الناشئة عن الرغبة والكراهية والتعلق، ولا من الأمراض كوجع الرأس، ولا كذلك من النكبات التي تُسقط الإنسان.
12.325.152
द्वन्द्वैस्तैस्तैरुपहतः सर्वतः परिशङ्कितः ।
बहुभिः प्रार्थितं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः ॥ १२.३२५.१५२ ॥
مُصابٌ بالأزواج المتضادة وبهذه وتلك من الهموم، خائفٌ من كل جانب، يخدم المملكة التي يتمناها كثيرون، يعدّ الليالي.
12.325.153
तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत् ।
तृणाग्निज्वलनप्रख्यं फेनबुद्बुदसंनिभम् ॥ १२.३२५.१५३ ॥
تلك المملكة قليلة السعادة جدًا، كثيرة الألم، لا جوهر لها؛ هي كاشتعال نار الحشيش، وكالزبد والفقاعة.
12.325.154
को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत् ।
ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे ॥ १२.३२५.१५४ ॥
من ينال المملكة ثم يبلغ السكينة؟ إنك تظن: «هذا لي، وهذه المدينة وهذه المملكة لي».
12.325.155
बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप ।
मित्रामात्यपुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः ॥ १२.३२५.१५५ ॥
الجيش والخزينة والوزراء، لمن هؤلاء أيها الملك، أم ليسوا لأحد؟ الحلفاء والوزراء والمدينة والمملكة والقوة والخزينة وسيد الأرض، لمن هم؟
12.325.156
सप्ताङ्गश्चैष सङ्घातो राज्यमित्युच्यते नृप ।
सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्डस्येव तिष्ठतः।
अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः ॥ १२.३२५.१५६ ॥
أيها الملك، يُسمّى هذا المجموع ذو الأعضاء السبعة مملكة. في هذه المملكة ذات الأعضاء السبعة القائمة كعصا ثلاثية، المتصف كلٌّ منها بصفات الآخر، أيّ جزء أفضل من أي جزء في الصفة؟
12.325.157
तेषुतेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते ।
येन यत्सिध्यते कार्यं तत्प्राधान्याय कल्पते ॥ १२.३२५.१५७ ॥
وفي تلك الأزمنة المختلفة يتميز ذلك العضو بعينه. فما به يتم العمل يصلح للتقدم والأولوية.
12.325.158
सप्ताङ्गश्चैव संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम ।
संभूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत् ॥ १२.३२५.१५८ ॥
يا أفضل الملوك، إن الجماعة ذات الأطراف السبعة مع ثلاثة غيرها تتحد لتكوّن هذه المجموعة العشرية، فتتمتع بالمملكة كما يتمتع بها الملك.
12.325.159
यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मे रतो भवेत् ।
स तुष्येद्दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः ॥ १२.३२५.१५९ ॥
والملك الذي يتقد حماسة ويكون متعلقًا بواجب المحارب ينبغي أن يقنع بجزء من عشرة، وآخر بأجزاء أصغر من العشرة.
12.325.160
नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम् ।
राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम् ॥ १२.३२५.१६० ॥
ليس هناك ملك لا نظير له، ولا مملكة بلا ملك. فإذا لم تكن مملكة فمن أين يأتي الدهرما؟ وإذا لم يكن دهرما فمن أين يأتي الخير الأسمى؟
12.325.161
योप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः ।
पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधो न विद्यते ॥ १२.३२५.१६१ ॥
إن أسمى الدهرما هنا هو ما يطهّر الملك والمملكة معًا؛ ولمن تكون دكشينته الأرض لا يوجد ما يماثل قربان الفرس.
12.325.162
साऽहमेतानि कर्माणि राजदुःखानि मैथिल ।
समर्था शतशो वक्तुमथवाऽपि सहस्रशः ॥ १२.३२५.१६२ ॥
يا مايثيلا، أنا قادرة على الحديث عن هذه الأفعال التي تجلب الأسى للملوك، بمئات بل بآلاف الطرق.
12.325.163
स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे ।
न मामेवंविधां युक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि ॥ १२.३२५.१६३ ॥
ليس لي تعلّق بجسدي، فكيف يكون لي تعلّق بملك غيري؟ لا يليق بك أن تقول مثل هذا لمن هو مثلي.
12.325.164
ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः ।
सोपायः सोपनिषदः सोपसङ्गः सनिश्चयः ॥ १२.३२५.१६४ ॥
لا شك أنك سمعت من بانتشاشيخا التعليم الكامل للتحرر، بوسائله وأوبانيشاده ومنهجه ويقينه.
12.325.165
तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः ।
छत्रादिषु विशेषेषु पुनः सङ्गः कथं नृप ॥ १२.३२५.१६५ ॥
أيها الملك، أنت المتحرر من التعلّق الواقف بعد أن تجاوزت القيود، فكيف يعود التعلّق إلى ما يميّزك من شارات الملك كالمظلة؟
12.325.166
श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मृषा वाऽपि श्रुतं श्रुतम् ।
अथवा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया ॥ १२.३२५.१६६ ॥
أظنّ أنك لم تسمع حقاً ما سمعته؛ أو أنك سمعت باطلاً، أو سمعت شيئاً آخر يشبه ما سُمع، أيّاً كان ما سمعته.
12.325.167
अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसे ।
अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा ॥ १२.३२५.१६७ ॥
ومع ذلك فأنت ما زلت مقيماً في هذه التسميات الدنيوية؛ مقيّد بالتعلّق والعائق، فأنت كالرجل العادي.
12.325.168
सत्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया ।
किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वशः ॥ १२.३२५.१६८ ॥
ما الضرر الذي أصابك من هذا الدخول الذي أدخلتك فيه بالسَّتْفا، إن كنت متحرراً تماماً؟
12.325.169
नियमो ह्येषु धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता ।
शून्यमावासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम् ॥ १२.३२५.१६९ ॥
من بين هذه الواجبات، قاعدة الزهاد أن يسكنوا مكانًا خاليًا. فيما أسكنتُها مكانًا خاليًا، فماذا دُنِّس بي ولمن؟
12.325.170
न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ ।
न गात्राक्यवैरन्यैः स्पृशामि त्वां नराधिप ॥ १२.३२५.१७० ॥
يا أيها الطاهر من الذنوب، يا سيد البشر، لاألمسك لا بالأيدي ولا بالأذرع، ولا بالأقدام والأفخاذ، ولا بالأعضاء أو العيون أو بأي جزء آخر.
12.325.171
कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना ।
नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वाऽसद्वा मिथः कृतम् ॥ १२.३२५.१७१ ॥
ينبغي للرجل المولود في أسرة عظيمة، الحيي بعيد النظر، ألا يقول في المجلس ما جرى بينهما، حسنًا كان أم سيئًا.
12.325.172
ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथा मान्या गुरूत्तमाः ।
त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम् ॥ १२.३२५.१७२ ॥
هؤلاء البراهمة والمعلمون، وكذلك المعلمون الأجلاء الأفضل، وأنت أيضًا معلمهم؛ وهكذا يكون الاحترام المتبادل.
12.325.173
तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता ।
स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि ॥ १२.३२५.१७३ ॥
فبعد أن تتأمل هكذا وتزن ما يُقال وما لا يُقال، لا ينبغي لك أن تتحدث في المجلس عن هذا الاجتماع بين الرجل والمرأة.
12.325.174
यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् ।
तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत्त्वपि वत्स्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१७४ ॥
كما يبقى الماء على ورقة اللوتس دون أن يلامسها، كذلك سأقيم أنا أيضًا، يا ميثيلا.
12.325.175
यदि चाद्य स्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कंचन ।
ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा ॥ १२.३२५.१७५ ॥
إن كنتِ اليوم، وأنتِ تلمسين لمسي، تعرفين شيئًا، فعلمُكِ بلا بذرة؛ فكيف تقيمين هنا مع هذا المتسوّل؟
12.325.176
स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं चानाप्य दुर्विदम् ।
उभयोरन्तराले वै वर्तसे मोक्षवादिकः ॥ १२.३२५.१७६ ॥
لقد سقطتَ من حياة رب الأسرة، ولم تنل التحرر العسير المعرفة، فأنت باقٍ بين الاثنين، تتكلم عن التحرر.
12.325.177
न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः ।
भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१७७ ॥
فلا يحدث اختلاط الطبقات حين يكون المتحرر مع المتحرر، والعارف في الوحدة أو التفرّد، باجتماع الوجود والعدم.
12.325.178
वर्णाश्रमाः पृथक्त्वेन दृष्टार्थस्यापृथक्त्वतः ।
नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्र वर्तते ॥ १२.३२५.१७८ ॥
تبدو الطبقات والمراحل العمرية منفصلة؛ لكن لمن رأى الغاية فهي غير منفصلة. وإذ يعلم أن «هذا غير ذاك»، فالغير لا يوجد في مكان آخر.
12.325.179
पापौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिका ।
आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रिताः पुनः ॥ १२.३२५.१७९ ॥
وعاءٌ فيه لبن، وذبابةٌ في اللبن — وكذلك؛ فبالتقاء الحامل والمحمول يكونان مرتبطين ثانية، كلٌّ على حدة.
12.325.180
न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिका ।
स्वयमेवाश्रयन्त्येते भावा न तु पराश्रयम् ॥ १२.३२५.१८० ॥
لكن في الوعاء لا توجد حالةُ اللبن، ولا لبن، ولا ذبابة؛ إن هذه الحالات تلجأ إلى ذاتها، لا بلجوء إلى غيرها.
12.325.181
पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च ।
परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१८१ ॥
ولأن المراحل الحياتية متميزة، والطبقات الاجتماعية مختلفة، ومنفصلة بعضها عن بعض، فكيف يمكن أن يحدث بينها اختلاط الطبقات؟
12.325.182
नास्मि पर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा ।
तव राजन्सवर्णाऽस्मि शुद्धयोनिरविप्लुता ॥ १२.३२५.१८२ ॥
لستُ من أعلى نسب، ولا امرأةً فايشيّة، ولا من نسبٍ وضيع. أيها الملك، أنا من طبقتك نفسها، ذات أصل نقيّ وبلا عيب.
12.325.183
प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः ।
कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम् ॥ १२.३२५.१८३ ॥
لقد بلغ سمعك بالتأكيد اسم الحكيم الملكي المسمّى برادهانا. اعلم أنني سولابها، المولودة في نسله.
12.325.184
द्रोणश्च शतशृङ्गश्च वक्रद्धारश्च पर्वतः ।
मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह ॥ १२.३२५.१८४ ॥
جبال دروناً وشاتاشرنغا وفاكرادفارا — في جلسات القرابين لأسلافي أُقيم هناك مذبح النار مع إندرا.
12.325.185
साहं तस्मिन्कुले जाता भर्तर्यसति मद्विधे ।
विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम् ॥ १२.३२५.१८५ ॥
وُلدتُ في ذلك النسب، امرأةٌ مثلي بلا زوج، مُهذَّبة في تعاليم التحرر، أتجوّل وحدي متبعةً نذر الحكماء.
12.325.186
नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी ।
न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽस्मि दृढव्रता ॥ १२.३२५.१८६ ॥
لم أأتِ متخفّيةً في قربان، ولست ممّن يفتخرن بمال غيرهن، ولا أُحدث اختلاطاً في الدهرما. أنا ثابتة على نذري في دهرمي الخاص.
12.325.187
नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्य प्रवादिनी ।
नासमीक्ष्यागता चेह त्वत्सकाशं जनाधिप ॥ १२.३२५.१८७ ॥
يا سيد الناس، لستُ متقلّبة في عهدي، ولا أتكلم دون روية، ولم آتِ إلى حضرتك هنا دون روية.
12.325.188
मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाऽहं कुशलैषिणी ।
तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता ॥ १२.३२५.१८८ ॥
لما سمعتُ الفطنة التي نمّيتها نحو التحرر، وأنا أبتغي خيرك، جئتُ إلى هنا راغبةً في الاستفسار عن هذا التحرر الذي هو لك أيضاً.
12.325.189
न वर्गस्था ब्रवीम्येतत्स्वपक्षपरपक्षयोः ।
मुक्तो विमुच्यते यश्च शान्तौ यश्च न शाम्यति ॥ १२.३२५.१८९ ॥
لا أقول هذا واقفاً في فئةٍ ما، لا من جانب أهلنا ولا من جانب الآخرين. فالمتحرر يتحرر، ومن هو في السكينة لا يسكن.
12.325.190
यथा शून्ये पुराऽगारे भिक्षुरेकां निशां वसेत् ।
तथाऽहं त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम् ॥ १२.३२५.१९० ॥
كما يقضي متسوّلٌ ليلةً في بيتٍ قديمٍ خالٍ، كذلك سأقضي هذه الليلة في هذا الجسد الذي هو لك.
12.325.191
साऽहं मानप्रदानेन वागातिथ्येन चार्चिता ।
सुप्ता सुशरणं प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१९१ ॥
لقد أُكرمتُ بتقديم الاحترام وضيافة الكلام، ونمتُ في ملاذٍ طيّب فسررتُ. يا مَيْثيلا، سأرحل غداً.
12.325.192
इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च ।
श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किंचिदन्यदतः परं ॥ १२.३२५.१९२ ॥
ولما سمع الملك هذه الكلمات الحافلة بالحجة والمعنى، لم يُجِب بشيء آخر بعد ذلك.