महाभारत · अध्याय 12.325
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12.325.1
अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम ।
कः प्राप्तो भूपतिः सिद्धिं मोक्षतत्त्वं वदस्व मे ॥ १२.३२५.१ ॥
हे कुरुवंश के राजर्षियों में श्रेष्ठ, गृहस्थ जीवन का त्याग किए बिना किस राजा ने सिद्धि प्राप्त की? मुझे मोक्ष का तत्त्व बताइए।
12.325.2
संन्यस्यते यथाऽत्माऽयं व्यक्तस्यात्मा यथा च यत् ।
परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.३२५.२ ॥
यह आत्मा कैसे त्यागी जाती है, और व्यक्त का आत्मा जैसा क्या है? मोक्ष का जो परम तत्त्व है, वह भी, हे पितामह, मुझे बताइए।
12.325.3
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
जनकस्य च संवादं सुलभायाश्च भारत ॥ १२.३२५.३ ॥
यहाँ भी लोग इस प्राचीन इतिहास को सुनाते हैं — जनक का और सुलभा का संवाद, हे भारत।
12.325.4
संन्यासफलिकः कश्चिद्बभूव नृपतिः पुरा ।
मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः ॥ १२.३२५.४ ॥
पूर्वकाल में संन्यास-फल चाहने वाला कोई राजा था — मिथिला का जनक, जो धर्मध्वज नाम से प्रसिद्ध था।
12.325.5
स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतश्रमः ।
इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम् ॥ १२.३२५.५ ॥
उसने वेद में, मोक्षशास्त्र में और अपने शास्त्र में परिश्रम किया था; इन्द्रियों को संयमित करके वह इस पृथ्वी पर शासन करता था।
12.325.6
तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम् ।
लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वरम् ॥ १२.३२५.६ ॥
उसके उत्तम आचरण को सुनकर वेद के ज्ञाता और बुद्धिमान लोग, तथा अन्य मनुष्य, लोकों में उस पुरुषों के स्वामी की कामना करते थे।
12.325.7
अथ धर्मयुगे तस्मिन्योगधर्ममनुष्ठिता ।
महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी ॥ १२.३२५.७ ॥
तब उस धर्मयुग में योगधर्म का पालन करती हुई सुलभा नामक एक भिक्षुणी अकेली पृथ्वी पर विचरण करती थी।
12.325.8
तया जगदिदं कृत्स्नमटन्त्या मिथिलेश्वरः ।
तत्रतत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.८ ॥
उसने संपूर्ण जगत में घूमते हुए सुना कि मिथिला के स्वामी (जनक) के विषय में, जहाँ-तहाँ त्रिदंडी संन्यासी मोक्ष के संबंध में उनका वर्णन कर रहे थे।
12.325.9
साऽतिसूक्ष्मां कथां श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया ।
दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह ॥ १२.३२५.९ ॥
अत्यंत सूक्ष्म उपदेश सुनकर वह संशय में पड़ गई कि यह सत्य है या नहीं, और जनक के दर्शन का संकल्प उसके मन में उत्पन्न हो गया।
12.325.10
तत्र सा विप्रहायाऽथ पूर्वरूपं हि योगतः ।
अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम् ॥ १२.३२५.१० ॥
तब उसने भिक्षुणी का रूप त्याग दिया, और योगबल से अपने पूर्व रूप को धारण कर लिया; उस निर्दोष अंगों वाली ने एक दूसरा, अत्यंत उत्तम रूप धारण किया।
12.325.11
चक्षुनिंमेषमात्रेण लध्वस्त्रगतिगामिनी ।
विदेहानां पुरीं सुभ्रूर्जगाम कमलेक्षणा ॥ १२.३२५.११ ॥
आँख झपकने भर के समय में, बाण की तरह तीव्र गति से चलने वाली, सुंदर भौंहों और कमल-नयनों वाली वह विदेहों की नगरी में जा पहुँची।
12.325.12
सा प्राप्य मिथिलां रम्यां समृद्धजनसंकुलाम् ।
भैक्ष्यचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम् ॥ १२.३२५.१२ ॥
वह रमणीय और समृद्ध जनों से भरी मिथिला पहुँची, और भिक्षाचर्या के बहाने उसने मिथिला के स्वामी (जनक) के दर्शन किए।
12.325.13
राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं पुनस्तदा ।
केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः ॥ १२.३२५.१३ ॥
राजा ने उसकी अत्यंत सुकुमारता को फिर देखा, तब यह सोचकर विस्मित हुए कि यह कौन है, किसकी है और कहाँ से आई है।
12.325.14
ततोस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम् ।
पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत् ॥ १२.३२५.१४ ॥
फिर उसका स्वागत करके और उत्तम आसन की व्यवस्था करके, पैर धोकर सम्मान देते हुए उत्तम अन्न से उसे तृप्त किया।
12.325.15
अथ भुक्तवतीं प्रीतां राजा तां मन्त्रिभिर्वृतः ।
सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकीम् ॥ १२.३२५.१५ ॥
फिर भोजन कर प्रसन्न हुई उस भिक्षुणी को राजा ने मंत्रियों से घिरे हुए, सभी वाद-विद्या में निपुण लोगों के बीच, शास्त्रार्थ के लिए प्रेरित किया।
12.325.16
सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुक्तो नेति ससंशया ।
सत्वं सत्वेन योगज्ञा प्रविष्टाऽभून्महीपते ॥ १२.३२५.१६ ॥
उसके धर्म-विषयों में सुलभ होने के कारण 'यह मुक्त नहीं है' ऐसा संदेह करते हुए, हे महीपति, वह योग को जानने वाली अपने सत्त्व से उसमें प्रविष्ट हो गई।
12.325.17
नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन्संयोज्य रश्मिभिः ।
सा स्म तं चोदयिष्यन्ती योगबन्धैर्बबन्ध ह ॥ १२.३२५.१७ ॥
अपनी आँखों से उसकी आँखों की किरणों को किरणों से जोड़कर, उसे प्रेरित करने की इच्छा से उस स्त्री ने योग-बंधनों से उसे सचमुच बाँध लिया।
12.325.18
जनकोप्युत्स्मयन्राजा भावमस्या विशेषयन् ।
प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तम ॥ १२.३२५.१८ ॥
जनक राजा भी मुस्कुराते हुए उसके भाव को पहचानते हुए, हे नृपश्रेष्ठ, अपने भाव से उसके भाव को ग्रहण कर लिया।
12.325.19
तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूतयामयम् ।
छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डकैः ॥ १२.३२५.१९ ॥
उस एक ही स्थान पर हुआ यह संवाद सुनो — छत्र आदि से मुक्त (संन्यासी) और त्रिदण्ड धारण करने वाली (संन्यासिनी) के बीच।
12.325.20
भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि ।
कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महिपतिः ॥ १२.३२५.२० ॥
"हे भगवती, तुम्हारा यह विचरण कहाँ हुआ, और कहाँ जाओगी? तुम किसकी हो, और कहाँ से आई हो?" — यह पूछा राजा ने उससे।
12.325.21
श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते ।
एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात्प्रवेद्यं मत्समागमे ॥ १२.३२५.२१ ॥
शास्त्र-ज्ञान, आयु और जन्म से किसी का सच्चा स्वभाव नहीं जाना जाता। अतः इन विषयों का उत्तर मेरे साथ मिलन में ही दिया जाना चाहिए।
12.325.22
छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि तत्त्वतः ।
सत्वां संवेत्तुमिच्छामि मानार्हा हि मताऽसिमे ॥ १२.३२५.२२ ॥
छत्र आदि चिह्नों से मुझे सच्चे अर्थ में मुक्त जानो। मैं तुम्हें पूरी तरह जानना चाहता हूँ, क्योंकि तुम सम्मान के योग्य हो और मेरे द्वारा आदर पाने योग्य मानी गई हो।
12.325.23
यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा ।
यस्य नान्यः प्रवक्ताऽस्ति मोक्षे तमपि मे शृणु ॥ १२.३२५.२३ ॥
क्योंकि यह विशेष ज्ञान पहले मुझे प्राप्त हुआ, जिसके मोक्ष-विषयक वक्ता के रूप में कोई और नहीं है, उसे भी मुझसे सुनो।
12.325.24
पराशरसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः ।
भिक्षोः पञ्चशिखस्याहं शिष्यः परमसंमतः ॥ १२.३२५.२४ ॥
मैं पराशर-गोत्र के वृद्ध, परम महात्मा, भिक्षु पञ्चशिख का शिष्य हूँ, जो मुझे अत्यन्त प्रिय और माननीय थे।
12.325.25
साङ्ख्यज्ञाने च योगे च महीपालविधौ तथा ।
त्रिविधे मोक्षधर्मोस्मिन्गताध्वा छिन्नसंशयः ॥ १२.३२५.२५ ॥
सांख्यज्ञान में, योग में, और राजधर्म के विधान में, इसी त्रिविध मोक्षधर्म में, मार्ग पार कर चुका हूँ, संशय छिन्न हो गए हैं।
12.325.26
स यथा शास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिभ्रमन् ।
वार्षिकांश्चतुरो मासान्पुरा मयि सुखोषितः ॥ १२.३२५.२६ ॥
वह जिस प्रकार शास्त्र-दृष्ट मार्ग से यहाँ भ्रमण करते हुए, पूर्व में वर्षा के चार मास मेरे साथ सुखपूर्वक रहे।
12.325.27
तेनाहं साङ्ख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः ।
श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्धि चालितः ॥ १२.३२५.२७ ॥
उस सांख्य-प्रधान, अर्थ को भली प्रकार देखने वाले ने यथार्थतः मुझे त्रिविध मोक्ष सुनाया, और मुझे राज्य से तो नहीं हटाया।
12.325.28
सोहं तामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम् ।
मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः ॥ १२.३२५.२८ ॥
वही मैं उस समस्त त्रिविध मोक्ष-संहिता के आचरण में, रागरहित होकर, अकेला विचरता हूँ, परम पद में स्थित।
12.325.29
वैराग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः ।
ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते ॥ १२.३२५.२९ ॥
फिर इस मोक्ष का परम विधान वैराग्य है; और ज्ञान से ही वैराग्य उत्पन्न होता है, जिससे मनुष्य मुक्त होता है।
12.325.30
ज्ञानेन कुरुते यत्नं यत्नेन प्राप्यते महत् ।
महद्द्वन्द्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोतिगा ॥ १२.३२५.३० ॥
ज्ञान से मनुष्य प्रयत्न करता है, और प्रयत्न से वह महान सिद्धि प्राप्त होती है — महान द्वन्द्वों से मुक्ति के लिए, जो सिद्धि आयु से परे है।
12.325.31
सेयं परमिका सिद्धिः प्राप्ता निर्द्वन्द्वता मया ।
इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना ॥ १२.३२५.३१ ॥
यह परम सिद्धि मैंने प्राप्त की है, द्वन्द्वों से मुक्ति। यहीं, मोह के नष्ट हो जाने पर, आसक्ति से मुक्त होकर विचरते हुए।
12.325.32
यथा क्षेत्रं मृदुभूतमद्भिराप्लावितं तथा ।
जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत्पुनर्भवम् ॥ १२.३२५.३२ ॥
जैसे जल से भिगोया और मुलायम किया गया खेत अंकुर उत्पन्न करता है, वैसे ही मनुष्यों का कर्म पुनर्जन्म उत्पन्न करता है।
12.325.33
यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्रतत्र वा ।
प्राप्याप्यङ्कुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते ॥ १२.३२५.३३ ॥
और जैसे भुना हुआ बीज, चाहे ठीकरे पर हो या कहीं और, अंकुर का कारण होने की शक्ति पाकर भी बीजत्व न रहने के कारण नहीं उगता।
12.325.34
तद्वद्भगवताऽनेन शिखाप्रोक्तेन भिक्षुणा ।
ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते ॥ १२.३२५.३४ ॥
उसी प्रकार, शिखा द्वारा उपदेश किए गए इस पूज्य भिक्षु ने मेरे भीतर ज्ञान को बीजरहित बना दिया है, इसलिए वह विषयों में नहीं उगता।
12.325.35
नामिरज्यति कस्मिंश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे ।
नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद्रागरोषयोः ॥ १२.३२५.३५ ॥
मेरा मन किसी भी वस्तु में अनुरक्त नहीं होता, न व्यर्थ में, न परिग्रह में। और मन इन दोनों में भी अनुरक्त नहीं होता, क्योंकि राग और रोष व्यर्थ हैं।
12.325.36
यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत् ।
सव्यं वाऽस्यापि यस्तक्षेत्समावेतावुभौ मम ॥ १२.३२५.३६ ॥
जो मेरी दाहिनी भुजा पर चंदन लगाए, या जो बाईं भुजा पर वार करे—ये दोनों मेरे लिए समान हैं।
12.325.37
सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.३७ ॥
मैं सुखी हूँ, मैंने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है; मिट्टी के ढेले, पत्थर और सोने को समान समझकर, आसक्ति से मुक्त होकर राज्य में स्थित हूँ, दूसरे त्रिदण्डी संन्यासियों से भिन्न।
12.325.38
मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टाऽन्यैर्मोक्षवित्तमैः ।
ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम् ॥ १२.३२५.३८ ॥
मोक्ष में तीन प्रकार की निष्ठा (मार्ग) मोक्ष के श्रेष्ठ ज्ञाताओं द्वारा देखी गई है: लोकोत्तर ज्ञान, और सब कर्मों का त्याग।
12.325.39
ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः ।
कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः ॥ १२.३२५.३९ ॥
मोक्षशास्त्र के ज्ञाता कुछ लोग ज्ञाननिष्ठा की चर्चा करते हैं, वैसे ही दूसरे सूक्ष्मदर्शी यतिगण कर्मनिष्ठा की।
12.325.40
प्रहायोभयमप्येव ज्ञानं कर्म च केवलम् ।
तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना ॥ १२.३२५.४० ॥
ज्ञान और कर्म दोनों को भी, केवल एक-एक को भी, त्याग कर यह तीसरी निष्ठा उस महात्मा ने बताई गई है।
12.325.41
यमे च नियमे चैव कामे द्वेषे परिग्रहे ।
माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः ॥ १२.३२५.४१ ॥
यम और नियम में, काम और द्वेष में, परिग्रह में, मान और दम्भ में, तथा स्नेह में वे गृहस्थों के समान ही हैं।
12.325.42
त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन केनचित् ।
छत्रादिषु कथं न स्यात्तुल्यहेतौ परिग्रहे ॥ १२.३२५.४२ ॥
यदि त्रिदण्ड आदि में किसी ज्ञान से मोक्ष है, तो तुल्य कारण वाले परिग्रह में छत्र आदि में मोक्ष क्यों न होगा?
12.325.43
येनयेन हि यस्यार्थः कारणेनेह कर्मणि ।
तत्तदालम्बते सर्वद्रव्ये स्वार्थपरिग्रहे ॥ १२.३२५.४३ ॥
जिसका जिस कारण से यहाँ कर्म में प्रयोजन होता है, वह उसी वस्तु को अपने प्रयोजन के लिए ग्रहण करने में सब द्रव्यों में आश्रय लेता है।
12.325.44
दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरे ।
उत्सृजन्परिगृह्णंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते ॥ १२.३२५.४४ ॥
जो गृहस्थ-जीवन में दोष देखकर दूसरे आश्रम में जाता है, वह भी त्यागते और ग्रहण करते हुए आसक्तियों से मुक्त नहीं होता।
12.325.45
आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मके ।
राजभिर्भिक्षुकास्तुल्या मुच्यन्ते केन हेतुना ॥ १२.३२५.४५ ॥
राजाओं के दंड और कृपा से युक्त समान आधिपत्य में, भिक्षु भी समान हैं; तो किस कारण से वे मुक्त होते हैं?
12.325.46
अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम् ।
मुच्यन्ते किं न मुच्यन्ते पदे परमके स्थिताः ॥ १२.३२५.४६ ॥
अब यदि सच्चे आधिपत्य में भी यहाँ केवल ज्ञान से ही लोग मुक्त होते हैं, तो परम पद पर स्थित होकर भी वे मुक्त क्यों नहीं होते?
12.325.47
काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्धं कमण्डलुम् ।
लिङ्गान्युत्पथभूतानि न मोक्षायेति मे मतिः ॥ १२.३२५.४७ ॥
गेरुए वस्त्र धारण, मुंडन, त्रिदंड और कमंडलु—ये बाहरी चिह्न, जो सच्चे मार्ग से हटे हुए हैं, मोक्ष के लिए नहीं हैं, ऐसा मेरा मत है।
12.325.48
यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिञ्ज्ञानमेवात्र कारणम् ।
निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमात्रं निरर्थकम् ॥ १२.३२५.४८ ॥
यदि इस चिह्न के रहते हुए भी यहाँ ज्ञान ही कारण है, तो दुःख से पूर्ण मुक्ति के लिए केवल बाहरी चिह्न निरर्थक है।
12.325.49
अथवा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः ।
किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते ॥ १२.३२५.४९ ॥
अथवा दुःख की शिथिलता देखकर चिह्न में ही मन लगा है, तो छत्र आदि में वही समान प्रयोजन क्यों नहीं दिखाई देता?
12.325.50
आकिञ्चन्ये न मोक्षोस्ति कैञ्चन्ये नास्ति बन्धनम् ।
कैञ्चन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते ॥ १२.३२५.५० ॥
अकिंचनता में मोक्ष नहीं होता, और किंचितता में बंधन नहीं होता। किंचितता में और भी (स्थिति) में ही प्राणी ज्ञान से मुक्त होता है।
12.325.51
तस्माद्धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे ।
बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम् ॥ १२.३२५.५१ ॥
इसलिए धर्म, अर्थ और काम में तथा राज्य-ग्रहण में भी, जो बंधन के स्थान हैं, उनमें रहते हुए भी अबंध पद में स्थित (होना) जानो।
12.325.52
राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः ।
मोक्षाश्मनिशितेनेह च्छिन्नस्त्यागासिना मया ॥ १२.३२५.५२ ॥
राज्य और ऐश्वर्य से बना पाश, जो स्नेह के स्थान से बाँधता है, वह मोक्ष के पत्थर पर तेज़ किए गए त्याग की तलवार से मैंने यहाँ काट डाला है।
12.325.53
सोहमेवं गतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि ।
अयथार्थं हि ते वर्णं वक्ष्यामि शृणु तन्मम ॥ १२.३२५.५३ ॥
मैं इस प्रकार गया हुआ मुक्त हूँ, हे भिक्षुणी, तुम में मेरा विश्वास जमा है। तुम्हारा वर्ण वास्तव में वैसा नहीं है; मैं उसे कहूँगा, मेरी वह बात सुनो।
12.325.54
सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः ।
तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः ॥ १२.३२५.५४ ॥
तुम्हारी सुकुमारता, रूप, श्रेष्ठ शरीर तथा यौवन, ये सब मिलकर तुम्हारे नियम-पालन पर संदेह उत्पन्न करते हैं।
12.325.55
यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम् ।
मुक्तोऽयं स्यान्न वेति स्याद्धर्षितो मत्परिग्रहः ॥ १२.३२५.५५ ॥
और तुम्हारा इस संन्यासी-चिह्न के अनुरूप न होने वाला यह आचरण भी है — क्या यह मुक्त हो गया है या नहीं, यह संदेह है; मेरे द्वारा स्वीकार किया जाना तो हर्ष देने वाला है।
12.325.56
न च कामसमायुक्ते युक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डके ।
न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना ॥ १२.३२५.५६ ॥
कामना से युक्त होने पर भी, और त्रिदण्ड से संयुक्त होने पर भी, यदि तुम इसकी रक्षा नहीं करती, तो मुक्त पुरुष के लिए (यह दोष) छिपाया नहीं जा सकता।
12.325.57
मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः ।
आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम् ॥ १२.३२५.५७ ॥
और मेरे पक्ष का आश्रय लेने से (उत्पन्न) यह तुम्हारा जो उल्लंघन है, उसे सुनो — स्वभाव से आश्रय लेने वाली तुम्हारा, मेरे पूर्व परिग्रह (पत्नी-स्वीकार) का।
12.325.58
प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरेपि वा ।
कस्य वा सन्निकर्षात्त्वं प्रविष्टा हृदयं मम ॥ १२.३२५.५८ ॥
तुम्हारा प्रवेश मेरे राष्ट्र में या नगर में किसने कराया? अथवा किसके सान्निध्य से तुम मेरे हृदय में प्रविष्ट हुई?
12.325.59
वर्णप्रवरमुख्याऽसि ब्राह्मणी क्षत्रियस्त्वहम् ।
नावयोरेकयोगोऽस्ति मा कृथा वर्णसंकरम् ॥ १२.३२५.५९ ॥
तुम वर्णों में श्रेष्ठों में प्रमुख ब्राह्मणी हो, और मैं क्षत्रिय हूँ; हम दोनों का एक योग नहीं है — वर्णसंकर न करो।
12.325.60
वर्तसे मोक्षधर्मेण त्वं गार्हस्थ्येऽहमाश्रमे ।
अयं चापि सुकष्टस्ते द्वितीयाश्रमसंकरः ॥ १२.३२५.६० ॥
तुम मोक्षधर्म के अनुसार आचरण करती हो, और मैं गृहस्थ आश्रम में हूँ। यह द्वितीय आश्रम का मिश्रण तुम्हारे लिए अत्यंत कष्टकारी भी है।
12.325.61
सगोत्रां वाऽसगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम् ।
सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः ॥ १२.३२५.६१ ॥
तुम्हें न पता है कि तुम सगोत्र हो या असगोत्र, और तुम मुझे भी नहीं जानती हो। सगोत्र में प्रवेश करना तीसरा गोत्र-संकर है।
12.325.62
अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोप्यथवा क्वचित् ।
अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः ॥ १२.३२५.६२ ॥
तुम्हारा पति जीवित हो, चाहे वह कहीं प्रवास पर गया हो, फिर भी दूसरे की पत्नी अगम्य है—यह चौथा धर्म-संकर है।
12.325.63
सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि ।
अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः ॥ १२.३२५.६३ ॥
तुम अपने उद्देश्य की ओर देखते हुए ये अकार्य करने का निश्चय करती हो, या अज्ञान से, या फिर मिथ्या ज्ञान से प्रेरित होकर।
12.325.64
अथवापि स्वतन्त्राऽसि स्वदोषेणेह केनचित् ।
यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम् ॥ १२.३२५.६४ ॥
या फिर तुम स्वतंत्र हो, अपने ही दोष से, किसी कारण से यहाँ। यदि तुमने कुछ भी सुना है, तो सब कुछ व्यर्थ कर दिया गया।
12.325.65
इदमन्यत्तृतीयं ये भावस्पर्शविघातकम् ।
दुष्टायाऽलक्ष्यते लिङ्गं विवृण्वत्या प्रकाशितम् ॥ १२.३२५.६५ ॥
यह एक और तीसरा लक्षण है, जो भाव के स्पर्श को नष्ट कर देता है। दुष्टा स्त्री का यह चिह्न दिखाई देता है, जो अपने को प्रकट कर रही है।
12.325.66
न मय्येवाभिसन्धिस्ते जयैषिण्या जये कृतः ।
येयं मत्परिषत्कृत्स्ना चेतुमिच्छसि तामपि ॥ १२.३२५.६६ ॥
मुझ में तुम्हारा कोई अभिप्राय नहीं है, विजय की इच्छा रखने वाली तुम्हारी विजय में। जो यह मेरी समूची परिषद है, उसे भी तुम जानना चाहती हो।
12.325.67
तथाऽर्हतस्ततश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि ।
मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भवनाय च ॥ १२.३२५.६७ ॥
इस प्रकार योग्य रूप से, फिर तुम अपनी दृष्टि मेरे पक्ष को नष्ट करने और अपने पक्ष को उठाने के लिए लगाते हो।
12.325.68
सा स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता ।
भूयः सृजसि योगांस्त्वं विषामृतमिवैकताम् ॥ १२.३२५.६८ ॥
अपने क्रोध से उत्पन्न, समृद्धि के मोह से मोहित होकर तुम फिर से युक्तियाँ रचते हो, जैसे विष और अमृत को एक कर देते हो।
12.325.69
इच्छतोरत्र यो लाभः स्त्रीपुंसोरमृतोपमः ।
अलाभश्चापि रक्तस्य सोपि दोषो विषोषमः ॥ १२.३२५.६९ ॥
यहाँ इच्छा करने वाले स्त्री-पुरुष को जो लाभ है वह अमृत के समान है, और आसक्त को जो हानि है, वह भी दोष विष के समान है।
12.325.70
मा त्याक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय ।
कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम ॥ १२.३२५.७० ॥
मत छोड़ो; भली प्रकार जानो और अपने शास्त्र का पालन करो। यह तो मेरी ओर से परीक्षा हुई है; तुम्हारे द्वारा मैं मुक्त हूँ, ऐसा नहीं।
12.325.71
एतत्सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गूहितम् ।
सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः।
तत्त्वमत्र प्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गूहितम् ॥ १२.३२५.७१ ॥
यह सब जो छिपा है, मुझसे छिपाना तुम्हारे लिए उचित नहीं। यदि तुम अपने कार्य से, या किसी अन्य राजा के कार्य से, वह यहाँ छिपा है, तो मुझसे उसे छिपाना उचित नहीं।
12.325.72
न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन ।
न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युर्ह्येते मृषागताः ॥ १२.३२५.७२ ॥
कोई राजा के पास झूठ बोलकर न जाए, न किसी द्विज के पास किसी भी प्रकार; न स्त्री के पास जो स्त्री-गुणों से युक्त हो; झूठे मन से गए ये लोग निश्चय ही नष्ट कर देंगे।
12.325.73
राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम् ।
रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम् ॥ १२.३२५.७३ ॥
राजाओं का बल ऐश्वर्य है, ब्रह्मज्ञानियों का बल ब्रह्म है, और स्त्रियों का सबसे श्रेष्ठ बल रूप, यौवन और सौभाग्य है।
12.325.74
अत एतैर्बलैरेव बलिनः स्वार्थमिच्छता ।
आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम् ॥ १२.३२५.७४ ॥
इसलिए जो अपना प्रयोजन चाहता है, उसे बलवानों के पास इन्हीं बलों के साथ सरलता से जाना चाहिए, क्योंकि कुटिलता निश्चय ही विनाश के लिए होती है।
12.325.75
सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः ।
कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः ॥ १२.३२५.७५ ॥
हे सुन्दरी, तुम अपनी जाति, शास्त्रज्ञान, आचरण, स्वभाव और प्रकृति के विषय में, तथा यहाँ आने के प्रयोजन के विषय में, सच-सच बताने के योग्य हो।
12.325.76
इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः ।
प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत ॥ १२.३२५.७६ ॥
राजा द्वारा इन अप्रिय, अनुचित और असंगत वचनों से ठुकराई गई सुलभा विचलित नहीं हुई।
12.325.77
उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना ।
ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम् ॥ १२.३२५.७७ ॥
राजा के ऐसे वचन कह चुकने पर सुन्दर मुखवाली सुलभा ने फिर अत्यन्त मधुर वचन कहना आरम्भ किया।
12.325.78
सुलभोवाच ।
नवभिर्नवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः।
अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम् ॥ १२.३२५.७८ ॥
सुलभा बोली: नौ-नौ दोषों से रहित, वाणी और बुद्धि के दूषणों से मुक्त, सार्थक और अठारह गुणों से युक्त (वचन)।
12.325.79
सौक्ष्म्यं साङ्ख्यक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः ।
पञ्चैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप ॥ १२.३२५.७९ ॥
सूक्ष्मता, साङ्ख्य-क्रम दोनों, और प्रयोजन सहित निर्णय — ये पाँच अर्थ-समूह हैं; हे राजन्, इन्हें 'वाक्य' कहा जाता है।
12.325.80
एषामेकैकशोऽर्थानां सौक्ष्म्यादीनां स्वलक्षणम् ।
शृणु संसार्यमाणानां पदार्थपदवाक्यतः ॥ १२.३२५.८० ॥
इन अर्थों में से प्रत्येक, सूक्ष्मता आदि, का अपना लक्षण सुनो — पदार्थ, पद और वाक्य के क्रम से इनका विचार किया जाता है।
12.325.81
ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यदा भेदेन वर्तते ।
तत्रातिशयिनी बुद्धिस्तत्सौक्ष्म्यमिति वर्तते ॥ १२.३२५.८१ ॥
जब ज्ञान भिन्न ज्ञेयों में भेद-सहित प्रवृत्त होता है, और वहाँ बुद्धि अतिशायी होती है, वही सूक्ष्मता कहलाती है।
12.325.82
दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः ।
कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा सङ्ख्येत्युपधार्यताम् ॥ १२.३२५.८२ ॥
दोषों और गुणों का प्रमाण विभागपूर्वक — किसी अर्थ का अभिप्राय रखकर — वह 'सङ्ख्या' है, ऐसा समझो।
12.325.83
इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यद्विवक्षितम् ।
क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः ॥ १२.३२५.८३ ॥
'यह पहले, यह बाद में' — जो कहना अभीष्ट है, वह कहा जाना चाहिए; वाक्य के ज्ञाता लोग उस क्रम-योग को भी 'वाक्य' कहते हैं।
12.325.84
धर्मकामार्थमोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः ।
इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः ॥ १२.३२५.८४ ॥
धर्म, काम, अर्थ और मोक्ष में विशेष रूप से प्रतिज्ञा करके, वाक्य के अन्त में 'यह वही है' कहा जाता है — वही निर्णय है।
12.325.85
इच्छाद्वेषभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते ।
तत्र या नृपते वृत्तिस्तत्प्रयोजनमिष्यते ॥ १२.३२५.८५ ॥
इच्छा और द्वेष से उत्पन्न दुःखों की जहाँ अत्यधिकता होती है, हे राजन्, वहाँ जो आचरण होता है, वही उसका प्रयोजन माना जाता है।
12.325.86
तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्म्यादीनि जनाधिप ।
एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय ॥ १२.३२५.८६ ॥
हे जनाधिप, ये सब गुण, जैसे कहे गए हैं वैसे ही, सूक्ष्मता आदि, एक ही अर्थ में समाहित हैं; अब मेरा वचन सुनो।
12.325.87
उपेतार्थमभिन्नार्थं न्यायवृत्तं न चाधिकम् ।
नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं ततः ॥ १२.३२५.८७ ॥
जो स्पष्ट अर्थवाला, अभिन्न अर्थवाला, न्यायसंगत आचरण वाला हो, जो अधिक न हो, न अशिष्ट हो, न संदिग्ध हो, वही परम वचन मैं तब कहूँगा।
12.325.88
न गुर्वक्षरसंयुक्तं पराङ्युखपदं न च ।
नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम् ॥ १२.३२५.८८ ॥
जो भारी अक्षरों से युक्त न हो, जिसके पद विमुख न हों, जो असत्य न हो, त्रिवर्ग के विरुद्ध न हो, और असंस्कृत भी न हो।
12.325.89
न न्यूनं नष्टशब्दं वा व्युत्क्रमाभिहितं न च ।
सदोषमभिकल्पेन निष्कारणमहेतुकम् ॥ १२.३२५.८९ ॥
जो न्यून न हो, जिसके शब्द नष्ट न हों, जो क्रम उलटकर न कहा गया हो, जो दोषयुक्त न हो, जो कल्पना से न गढ़ा गया हो, कारणहीन और अहेतुक न हो।
12.325.90
कामात्क्रोधाद्भयाल्लोभाद्दैन्याच्चानार्थकात्तथा ।
ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन ॥ १२.३२५.९० ॥
काम से, क्रोध से, भय से, लोभ से, दीनता से, और निरर्थकता से, तथा लज्जा से, करुणा से, या मान से, मैं किसी भी प्रकार नहीं बोलूँगा।
12.325.91
वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं नृप ।
स ममेति विवक्षायां तदा सोर्थः प्रकाशते ॥ १२.३२५.९१ ॥
हे राजन्, जब वक्ता, श्रोता और वाक्य तीनों पूर्ण हों, और बोलने की इच्छा में 'यह मेरा है' ऐसा भाव हो, तब उसका अर्थ प्रकाशित होता है।
12.325.92
वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते ।
स्वार्थमाह परार्थं तत्तदा वाक्यं न रोहति ॥ १२.३२५.९२ ॥
जब वक्ता बोलने योग्य बात में श्रोता का अपमान करता है और अपना ही स्वार्थ कहता है, दूसरे का हित नहीं, तब वह वाक्य फलता नहीं।
12.325.93
अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः ।
विशङ्का जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् ॥ १२.३२५.९३ ॥
और जो मनुष्य अपना स्वार्थ छोड़कर दूसरे के हित की बात कहता है, उसके प्रति भी संदेह उत्पन्न होता है, इसलिए उसका वाक्य भी दोषयुक्त हो जाता है।
12.325.94
यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते ।
श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप ॥ १२.३२५.९४ ॥
परंतु जो वक्ता श्रोता और अपने दोनों के हित की, परस्पर विरोध न रखने वाली बात कहता है, हे राजन्, वही सच्चा वक्ता है, दूसरा नहीं।
12.325.95
तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसंपदा ।
अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि ॥ १२.३२५.९५ ॥
हे राजन्, यह वाक्य सार्थक है और उत्तम वाणी की संपदा से युक्त है; आप अविचलित मन से, एकाग्र होकर इसे सुनने योग्य हैं।
12.325.96
काऽसि कस्य कुतो वेति त्वयाऽहमिति चोदिता ।
तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु ॥ १२.३२५.९६ ॥
'तुम कौन हो, किसके हो, कहाँ से आए हो?' यदि तुम्हारे द्वारा ऐसा पूछा जाए, तो उसका यह उत्तर है; हे राजन्, एकाग्र मन से सुनो।
12.325.97
यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दवः ।
सुश्लिष्टानि तथा राजन्प्राणिनामिह संभवः ॥ १२.३२५.९७ ॥
जैसे लाख, लकड़ी, धूल और जल की बूँदें आपस में जुड़ जाती हैं, वैसे ही, हे राजन्, यहाँ प्राणियों की उत्पत्ति होती है।
12.325.98
शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च ।
पृथगात्मा दशात्मानं संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्।
न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः ॥ १२.३२५.९८ ॥
शब्द, स्पर्श, रस, रूप, गंध और पाँच इंद्रियाँ, पृथक-पृथक आत्मा और दसवाँ आत्मा, लाख और लकड़ी की तरह आपस में जुड़े हैं। इन्हें किसी प्रेरक की आवश्यकता नहीं है, यही निश्चय है।
12.325.99
एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे ।
न वेद चक्षुश्चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते ॥ १२.३२५.९९ ॥
यहाँ प्रत्येक का ज्ञान आत्मा में नहीं है, वैसे ही दूसरे में भी नहीं है। आँख आँख के देखने की शक्ति को नहीं जानती, और कान आत्मा में नहीं रहता।
12.325.100
तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् ।
प्रश्लिष्टं च न जानन्ति यथाऽऽप इव पांवसः ॥ १२.३२५.१०० ॥
उसी प्रकार, विचलन के कारण वे एक-दूसरे के साथ नहीं रहते, और घनिष्ठ रूप से जुड़े होने पर भी नहीं जानते, जैसे धूल के कण जल के साथ।
12.325.101
वाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु ।
रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः ॥ १२.३२५.१०१ ॥
बाहरी और अन्य गुणों पर वे निर्भर होते हैं; उन गुणों को भी मुझसे सुनो। रूप, नेत्र और प्रकाश, ये तीन देखने के कारण हैं।
12.325.102
यथैवात्र तथाऽन्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः ।
ज्ञानज्ञेयांतरेतस्मिन्मनो नामापरो गुणः ॥ १२.३२५.१०२ ॥
जैसे यहाँ, वैसे ही अन्य ज्ञान और ज्ञेय में भी कारण होते हैं। ज्ञान और ज्ञेय के बीच इसमें मन नामक एक और गुण है।
12.325.103
विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी ।
द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः।
येंन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति ॥ १२.३२५.१०३ ॥
जिससे यह निश्चय में अच्छे और बुरे का विचार करता है, वहाँ बारहवाँ दूसरा गुण बुद्धि नाम का माना गया है। जिससे संशय से पहले जानने योग्य विषयों में यह निश्चय करता है।
12.325.104
अथ द्वादशके तस्मिन्सत्वं नामापरो गुणः ।
महासत्वोऽल्पसत्वो वा जन्तुयेनानुमीयते ॥ १२.३२५.१०४ ॥
अब उस बारहवें में सत्त्व नाम का एक और गुण है, जिससे प्राणी महासत्त्व वाला या अल्पसत्त्व वाला अनुमान किया जाता है।
12.325.105
क्षेत्रज्ञ इति चाप्यन्यो गुणस्तत चतुर्दशः ।
ममायमिति येनायं मन्यते न ममेति च ॥ १२.३२५.१०५ ॥
क्षेत्रज्ञ नाम का एक और गुण है, और फिर चौदहवाँ। जिससे यह मानता है कि 'यह मेरा है' और 'यह मेरा नहीं है'।
12.325.106
अथ पञ्चदशो राजन्गुणस्तत्रापरः स्मृतः ।
पृथक्कालसमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते ॥ १२.३२५.१०६ ॥
अब हे राजन्, वहाँ पंद्रहवाँ दूसरा गुण स्मरण किया गया है। पृथक-पृथक काल-समूहों की समग्रता को यहाँ वही कहा जाता है।
12.325.107
गुणस्त्वेकोऽपरस्तत्र संघात इति षोडशः ।
आकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणो यस्मिन्समाश्रितौ ॥ १२.३२५.१०७ ॥
वहाँ एक और गुण है, जो सोलहवाँ 'संघात' कहलाता है। जिसमें आकृति और व्यक्ति, ये दोनों आश्रित रहते हैं।
12.325.108
सुखासुखे जन्ममृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये ।
इति चैकोनर्विशोऽयं द्वन्द्वयोग इति स्मृतः ॥ १२.३२५.१०८ ॥
सुख-दुःख, जन्म-मृत्यु, लाभ-हानि, प्रिय-अप्रिय, इस प्रकार यह उन्नीसवाँ 'द्वन्द्वयोग' स्मरण किया गया है।
12.325.109
ऊर्ध्वमेकोनर्विशत्या कालो नामापरो गुणः ।
इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥ १२.३२५.१०९ ॥
बीस से ऊपर उनतीस की गिनती से काल नामक एक और गुण होता है। इसे जानो—बीस के द्वारा भूतों की उत्पत्ति और लय होती है।
12.325.110
विंशकश्चैव संघातो महाभूतानि पञ्च च ।
सदसद्भवायोगौ तु गुणावन्यौ प्रकाशकौ ॥ १२.३२५.११० ॥
बीसवाँ भी संघात ही है, और पाँच महाभूत भी। सत् और असत् का उत्पत्ति-संयोग तो दो अन्य गुण हैं, जो प्रकाशित करते हैं।
12.325.111
इत्येवं विंशतिश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः ।
विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे ॥ १२.३२५.१११ ॥
इस प्रकार बीस और सात जो गुण स्मृत हैं, तथा विधि, शुक्र और बल—ये तीन, ये सब परम गुण हैं।
12.325.112
एवं विंशच्च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः ।
समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम् ॥ १२.३२५.११२ ॥
इस प्रकार बीस और दस कलाएँ गणना से स्मृत हैं। जहाँ ये सब एक साथ रहती हैं, वह शरीर कहा गया है।
12.325.113
अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति ।
व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति ॥ १२.३२५.११३ ॥
इन कलाओं की अव्यक्त प्रकृति को कोई चाहता है (जानना चाहता है); और इनके व्यक्त रूप को दूसरा स्थूलदर्शी देखता है।
12.325.114
अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयं वाऽथ चतुष्टयम् ।
प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.३२५.११४ ॥
चाहे अव्यक्त हो, या व्यक्त, या दो, या फिर चार—अध्यात्म-चिंतक सभी प्राणियों की प्रकृति को देखते हैं।
12.325.115
सेयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता ।
ततोऽहं त्वं च राजेन्द्र चे चाप्यन्ये शरीरिणः। ॥ १२.३२५.११५ ॥
यह अव्यक्त प्रकृति अपने अंगों से व्यक्तता को प्राप्त हुई है। उसी से मैं, आप, हे राजेन्द्र, और अन्य शरीरधारी भी हैं।
12.325.116
विन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः ।
यासामेव निपातेन कललं नाम जायते ॥ १२.३२५.११६ ॥
बिंदुन्यास आदि अवस्थाएँ शुक्र और शोणित से उत्पन्न होती हैं। जिनके गिरने से कललं नामक अवस्था उत्पन्न होती है।
12.325.117
कललाद्बुद्बुदोत्पत्तिः पेशी वा बुद्बुदात्स्मृता ।
पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः ॥ १२.३२५.११७ ॥
कललं से बुद्बुद की उत्पत्ति होती है; अथवा बुद्बुद से पेशी कही गई है। पेशी से अंगों की रचना होती है, और अंगों से नख और रोम।
12.325.118
संपूर्णे नवमे मासि जन्तोर्जातस्य मैथिल ।
जायते नामरूपत्वं स्त्रीपुमान्वेति लिङ्गतः ॥ १२.३२५.११८ ॥
नवें मास के पूर्ण होने पर, हे मैथिल, प्राणी जन्म लेता है और नाम-रूप को प्राप्त होता है; स्त्री या पुरुष लिंग से होता है।
12.325.119
जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि ।
कौमारं रूपमापन्नं रूपवानुपलभ्यते ॥ १२.३२५.११९ ॥
जन्म लेते ही उस रूप को देखकर, जिसकी अंगुलियों और नखों का रंग ताँबे जैसा है, कौमार रूप को प्राप्त हुआ रूपवान दिखाई देता है।
12.325.120
कौमाराद्यौवनं चापि स्थावीर्यं चापि यौवनात् ।
अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते ॥ १२.३२५.१२० ॥
कौमार से यौवन, और यौवन से स्थिर वीर्य भी प्राप्त होता है। इस क्रम-योग से पूर्व-पूर्व की अवस्था फिर नहीं मिलती।
12.325.121
कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे ।
वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात्तु न विभाव्यते ॥ १२.३२५.१२१ ॥
समय के विभिन्न अंशों में प्रत्येक क्षण सब प्राणियों में परिवर्तन होता रहता है, किंतु सूक्ष्मता के कारण वह दिखाई नहीं देता।
12.325.122
न चैषामप्ययो राजँल्लक्ष्यते प्रभवो न च ।
अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः ॥ १२.३२५.१२२ ॥
हे राजन्, इनकी गति या उत्पत्ति दिखाई नहीं देती; जैसे दीपक की लौ की गति प्रत्येक अवस्था में बदलती रहती है।
12.325.123
तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः ।
अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः ॥ १२.३२५.१२३ ॥
उस ऐसे प्रभाव वाले (काल) के भी, जो अच्छे घोड़े की तरह निरंतर दौड़ता रहता है, सारे संसार के लिए कौन है, कहाँ से है, या कहाँ से नहीं है?
12.325.124
कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः ।
संबन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह ॥ १२.३२५.१२४ ॥
यह किसका है, या किसका नहीं है, यह कहाँ से है या कहाँ से नहीं है? यहाँ प्राणियों का अपने ही अंगों से भी कौन सा संबंध है?
12.325.125
यथाऽऽदित्यान्मणेश्चापि वीरुद्भ्यश्चैव पावकः ।
जायन्त्येवं समुदयात्कलानामिह जन्तवः ॥ १२.३२५.१२५ ॥
जैसे सूर्य से, मणि से और वनस्पतियों से भी अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही यहाँ समय के अंशों के उदय से प्राणी उत्पन्न होते हैं।
12.325.126
आत्मन्येवात्मनाऽऽत्मानं यथा त्वमनुपश्यसि ।
एवमेवात्मनाऽऽत्मानमन्यस्मिन्किं न पश्यसि ॥ १२.३२५.१२६ ॥
जैसे तुम अपने ही भीतर अपने आत्मा को अपने ही द्वारा देखते हो, वैसे ही तुम दूसरे में अपने आत्मा को क्यों नहीं देखते?
12.325.127
यद्यात्मनि परस्मिंश्च समतामध्यवस्यसि ।
अथ मां काऽसि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि ॥ १२.३२५.१२७ ॥
यदि तुम अपने और दूसरों में समता का निश्चय कर चुके हो, तो फिर यह पूछने का क्या प्रयोजन है कि मैं कौन हूँ और किसका हूँ?
12.325.128
इदं मे स्यादिदं नेति द्वन्द्वैर्मुक्तस्य मैथिल ।
काऽसि कस्य कुतो वेति वचनैः किं प्रयोजनम् ॥ १२.३२५.१२८ ॥
हे मैथिल, जो द्वन्द्वों से मुक्त है, उसके लिए 'यह मेरा हो' या 'यह मेरा नहीं' - इसका क्या अर्थ? 'तुम कौन हो, किसकी हो, कहाँ से हो' - ऐसे वचनों से क्या प्रयोजन?
12.325.129
रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये सन्धिविग्रहे ।
कृतवान्यो महीपालः किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१२९ ॥
जो राजा शत्रु, मित्र या तटस्थ के प्रति, विजय में, तथा सन्धि और विग्रह में समान रहता है, उसमें मुक्ति का कौन-सा लक्षण है?
12.325.130
त्रिवर्गं सप्तधा न्यस्तं यो न वेदेह कर्मसु ।
सङ्गवान्यस्त्रिवर्गे च किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३० ॥
जो त्रिवर्ग को सात प्रकारों में विभक्त करके कर्मों में नहीं जानता, और त्रिवर्ग में आसक्त रहता है, उसमें मुक्ति का कौन-सा लक्षण है?
12.325.131
प्रिये वाऽप्यप्रिये वाऽपि दुर्बले बलवत्यपि ।
यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन्मक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३१ ॥
प्रिय हो या अप्रिय, दुर्बल हो या बलवान, जिसकी दृष्टि में समता नहीं है, उसमें मुक्ति का कौन-सा लक्षण है?
12.325.132
तदयुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप ।
सुहृद्भिः सन्निवार्यस्तेऽविरक्तस्येव भेषजम् ॥ १२.३२५.१३२ ॥
इसलिए हे राजन, मोक्ष के विषय में तुम्हें जो अभिमान हो रहा है, जो तुम अभी योग में स्थित नहीं हो, उसे सुहृदों को तुम्हारे लिए रोकना चाहिए, जैसे अनासक्त (रोगी) के लिए औषधि।
12.325.133
तानि तान्यनुसंदृश्य सङ्गस्थानान्यरिंदम् ।
आत्मनाऽऽत्मनि संपश्य किमन्यन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३३ ॥
हे शत्रुदमन, उन-उन आसक्ति के स्थानों को भली-भाँति देखकर अपने भीतर ही अपने को देखो; मुक्ति का लक्षण और क्या है?
12.325.134
इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य केनचित् ।
चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु ॥ १२.३२५.१३४ ॥
मोक्ष का आश्रय लेकर किसी के द्वारा ये और दूसरे सूक्ष्म आसक्ति के स्थान चार अंगों से प्रवृत्त होते हैं; मेरी बात सुनो।
12.325.135
य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह ।
एकमेव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत ॥ १२.३२५.१३५ ॥
जो राजा इस समूची पृथ्वी पर एकच्छत्र शासन करता है, वह एकमात्र राजा नगर में भी निवास करता है।
12.325.136
तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति ।
गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते ॥ १२.३२५.१३६ ॥
उस नगर में उसका एक ही घर है, जिसमें वह निवास करता है; उस घर में रात में विश्राम के लिए एक ही शय्या है, जहाँ वह लीन होता है।
12.325.137
शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति ।
तदनेन प्रसङ्गेन फलेनाल्पेन युज्यते ॥ १२.३२५.१३७ ॥
उसकी शय्या का आधा भाग भी यहाँ स्त्रियों से पहले अधिष्ठित रहता है; उस आसक्ति के कारण वह अल्प फल से युक्त होता है।
12.325.138
एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च ।
गुणेष्वपरिमेयेषु निग्रहानुग्रहं प्रति ॥ १२.३२५.१३८ ॥
इसी प्रकार उपभोगों में, भोजन और वस्त्रों में, तथा अपरिमित गुणों में, दण्ड और अनुग्रह के प्रति भी (आसक्ति होती है)।
12.325.139
परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पे सोऽपि प्रसज्जते ।
सन्धिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१३९ ॥
राजा सदा परतन्त्र होता है; छोटे-से विषय में भी वह बँध जाता है। तो सन्धि और युद्ध के योग में राजा की स्वतन्त्रता कहाँ?
12.325.140
स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता ।
मन्त्रे चामात्यसहिते कुतस्तस्य स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१४० ॥
स्त्रियों के साथ क्रीड़ा और विहार में भी सदा उसकी स्वतन्त्रता नहीं होती; मन्त्रणा में, अमात्यों के साथ, उसकी स्वतन्त्रता कैसे?
12.325.141
यदा ह्याज्ञापयत्यन्यांस्तत्रास्योक्ता स्वतन्त्रता ।
अवशः कार्यते तत्र तस्मिंस्तस्मिन्गुणे स्थितः ॥ १२.३२५.१४१ ॥
जब वह दूसरों को आज्ञा देता है, तभी उसमें स्वतन्त्रता कही जाती है; पर उस-उस गुण में स्थित होकर वह विवश होकर कार्य करवाया जाता है।
12.325.142
स्वप्नकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः ।
शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः ॥ १२.३२५.१४२ ॥
सोने की इच्छा रखने पर भी वह सो नहीं पाता, क्योंकि कार्य चाहने वाले लोग उसे सोने नहीं देते; शय्या पर अनुमति पाकर भी सोया हुआ वह विवश होकर जगाया जाता है।
12.325.143
स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यगीन्यजेत्यपि ।
वदस्व शृणु चापीति विवशः कार्यते परैः ॥ १२.३२५.१४३ ॥
'नहा, छू, पी, खा, अग्नियों में आहुति दे, यज्ञ कर', 'बोल, सुन'—इस प्रकार वह विवश होकर दूसरों द्वारा कार्य करवाया जाता है।
12.325.144
अभिगम्याभिगम्यैवं याचन्ते सततं नराः ।
न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनान् ॥ १२.३२५.१४४ ॥
इस प्रकार लोग बार-बार पास आकर निरन्तर माँगते रहते हैं; पर धन का रक्षक राजा महान् लोगों को देने का साहस भी नहीं कर पाता।
12.325.145
दाने कोशक्षयोऽप्यस्य वैरं चास्य प्रयच्छतः ।
क्षणेनास्योऽपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः ॥ १२.३२५.१४५ ॥
दान से उसके कोश का क्षय होता है और देने वाले के प्रति वैर भी होता है; क्षण भर में ही उससे वे दोष दूर हो जाते हैं जो वैराग्य उत्पन्न करते हैं।
12.325.146
प्राज्ञाञ्शूरांस्तथा वैद्यानेकस्थानपि शङ्कते ।
भयमप्यनये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते ॥ १२.३२५.१४६ ॥
राजा बुद्धिमानों, शूरवीरों और वैद्यों से, यहाँ तक कि एक ही पद पर रहने वालों से भी शंका करता है; और जिनसे वह सदा सेवित होता है, उनसे भी उसे अनिष्ट का भय रहता है।
12.325.147
तथा चैते प्रदुष्यन्ति राजन्ये कीर्तिता मया ।
तथैवास्य भयं तेभ्यो जायते पश्य यादृशम् ॥ १२.३२५.१४७ ॥
और जैसा मैंने राजाओं के विषय में बताया, वैसे ही ये लोग भ्रष्ट हो जाते हैं; और उनसे उसे वैसा ही भय उत्पन्न होता है — देखो, कैसा भय होता है।
12.325.148
सर्वः स्वेस्वे गृहे राजा सर्वः स्वेस्वे गृहे गृही ।
निग्रहानुग्रहौ कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः ॥ १२.३२५.१४८ ॥
हर गृहस्थ अपने घर में राजा है, और हर गृही अपने घर में; दंड और अनुग्रह करते हुए, हे जनक, वह राजाओं के समान है।
12.325.149
पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयाः ।
परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः ॥ १२.३२५.१४९ ॥
पुत्र, पत्नियाँ, वैसे ही स्वयं, कोश, मित्र और संचय — ये सब दूसरों के साथ साधारण होते हैं; उन्हीं-उन्हीं कारणों से ये उसके लिए भी (होते हैं)।
12.325.150
हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः ।
लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते ॥ १२.३२५.१५० ॥
देश नष्ट हुआ, नगर जल गया, प्रधान हाथी मरा — लोक में साधारण इन (वस्तुओं) के विषय में मिथ्या ज्ञान से वह संतप्त होता है।
12.325.151
अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषप्रियोद्भवैः ।
शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैव विनिपातिभिः ॥ १२.३२५.१५१ ॥
इच्छा, द्वेष और प्रिय के भाव से उत्पन्न मानसिक दुःखों से, सिरदर्द आदि रोगों से तथा इसी प्रकार विनाशकारी आपदाओं से (राजा) मुक्त नहीं रहता।
12.325.152
द्वन्द्वैस्तैस्तैरुपहतः सर्वतः परिशङ्कितः ।
बहुभिः प्रार्थितं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः ॥ १२.३२५.१५२ ॥
द्वंद्वों से, उन-उन (विपरीत अनुभवों) से पीड़ित, सब ओर से शंकित होकर, बहुतों द्वारा चाहे गए राज्य की सेवा करता है, रातें गिनते हुए।
12.325.153
तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत् ।
तृणाग्निज्वलनप्रख्यं फेनबुद्बुदसंनिभम् ॥ १२.३२५.१५३ ॥
वह (राज्य) अत्यंत अल्प सुख वाला, बहुत दुःख वाला और सारहीन है; तिनकों की आग की लपट के समान तथा फेन और बुलबुले के समान है।
12.325.154
को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत् ।
ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे ॥ १२.३२५.१५४ ॥
कौन राज्य को प्राप्त करे और प्राप्त करके शांति पाए? जो तुम यह मानते हो कि यह मेरा है, यह नगर और यह राष्ट्र मेरा है।
12.325.155
बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप ।
मित्रामात्यपुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः ॥ १२.३२५.१५५ ॥
सेना, कोष और अमात्य किसके हैं, हे राजन्, या नहीं हैं? मित्र, अमात्य, नगर, राष्ट्र, दंड, कोष और महीपति (राजा) किसके हैं?
12.325.156
सप्ताङ्गश्चैष सङ्घातो राज्यमित्युच्यते नृप ।
सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्डस्येव तिष्ठतः।
अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः ॥ १२.३२५.१५६ ॥
हे नृप, यह सप्ताङ्ग समूह ही राज्य कहलाता है। इस सप्ताङ्ग राज्य का, जो त्रिदंड के समान स्थित है और जो एक-दूसरे के गुणों से युक्त है, कौन किससे गुण में अधिक है?
12.325.157
तेषुतेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते ।
येन यत्सिध्यते कार्यं तत्प्राधान्याय कल्पते ॥ १२.३२५.१५७ ॥
उन-उन कालों में वही-वही अंग विशेष हो जाता है। जिससे जो कार्य सिद्ध होता है, वही प्रधानता के योग्य बन जाता है।
12.325.158
सप्ताङ्गश्चैव संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम ।
संभूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत् ॥ १२.३२५.१५८ ॥
हे नृपश्रेष्ठ, सप्तांग और अन्य तीन मिलकर यह दशवर्गीय समूह बनता है, और यह राजा के समान राज्य का उपभोग करता है।
12.325.159
यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मे रतो भवेत् ।
स तुष्येद्दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः ॥ १२.३२५.१५९ ॥
जो राजा महान उत्साह वाला और क्षत्रधर्म में रत हो, वह दसवें भाग से संतुष्ट हो जाए; और दूसरा (राजा) उससे भी छोटे दशमांशों से (संतुष्ट हो)।
12.325.160
नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम् ।
राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम् ॥ १२.३२५.१६० ॥
कोई राजा असाधारण नहीं होता, और कोई राज्य राजा के बिना नहीं होता। राज्य न हो तो धर्म कहाँ से होगा, और धर्म न हो तो परम (कल्याण) कहाँ से होगा?
12.325.161
योप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः ।
पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधो न विद्यते ॥ १२.३२५.१६१ ॥
यहाँ जो परम धर्म है, वह राजा और राज्य का पवित्रकारक है; जिसकी दक्षिणा पृथ्वी हो, उसके लिए अश्वमेध (के समान अन्य कुछ) नहीं पाया जाता।
12.325.162
साऽहमेतानि कर्माणि राजदुःखानि मैथिल ।
समर्था शतशो वक्तुमथवाऽपि सहस्रशः ॥ १२.३२५.१६२ ॥
हे मैथिल, मैं इन राजदुःखों के कर्मों को सैकड़ों या हजारों प्रकार से कहने में समर्थ हूँ।
12.325.163
स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे ।
न मामेवंविधां युक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि ॥ १२.३२५.१६३ ॥
मेरा अपने देह में आसक्ति नहीं है, तो दूसरे के परिग्रह में कैसे होगी? मुझ जैसी को इस प्रकार की बात कहना तुम्हें उचित नहीं है।
12.325.164
ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः ।
सोपायः सोपनिषदः सोपसङ्गः सनिश्चयः ॥ १२.३२५.१६४ ॥
निश्चय ही तुमने पञ्चशिख से मोक्ष का पूरा विवरण सुना है, उसके उपाय, उपनिषद, साधन और निश्चय सहित।
12.325.165
तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः ।
छत्रादिषु विशेषेषु पुनः सङ्गः कथं नृप ॥ १२.३२५.१६५ ॥
हे राजन्, तुम जो आसक्ति से मुक्त हो और बन्धनों को लाँघकर स्थित हो, फिर छत्र आदि राजचिह्नों जैसे विशेषों में पुनः आसक्ति कैसे?
12.325.166
श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मृषा वाऽपि श्रुतं श्रुतम् ।
अथवा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया ॥ १२.३२५.१६६ ॥
तुमने जो सुना, मैं समझता हूँ कि उसे सुना ही नहीं; अथवा झूठा सुना है, या सुने हुए के समान कुछ और सुना है—जो भी तुमने सुना।
12.325.167
अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसे ।
अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा ॥ १२.३२५.१६७ ॥
फिर भी तुम इन लौकिक संज्ञाओं में स्थित रहते हो; आसक्ति और रुकावट से बँधे हुए तुम साधारण मनुष्य की तरह हो।
12.325.168
सत्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया ।
किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वशः ॥ १२.३२५.१६८ ॥
यह जो मैंने तुममें सत्त्व के द्वारा प्रवेश कराया है, उसमें तुम्हारी क्या हानि हुई? यदि तुम सर्वथा मुक्त हो।
12.325.169
नियमो ह्येषु धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता ।
शून्यमावासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम् ॥ १२.३२५.१६९ ॥
इनमें धर्मों में यतियों का नियम शून्य स्थान में वास है। शून्य स्थान में निवास कराती हुई मेरे द्वारा किसका क्या दूषित हुआ?
12.325.170
न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ ।
न गात्राक्यवैरन्यैः स्पृशामि त्वां नराधिप ॥ १२.३२५.१७० ॥
हे निष्पाप, हे नराधिप, मैं तुम्हें न हाथों से, न बाहों से, न पैरों और जाँघों से, न अंगों, नेत्रों या अन्य किसी अंग से स्पर्श करता हूँ।
12.325.171
कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना ।
नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वाऽसद्वा मिथः कृतम् ॥ १२.३२५.१७१ ॥
महान कुल में जन्मे, लज्जाशील और दूरदर्शी व्यक्ति को यह सभा में नहीं कहना चाहिए कि आपस में क्या किया गया, चाहे वह अच्छा हो या बुरा।
12.325.172
ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथा मान्या गुरूत्तमाः ।
त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम् ॥ १२.३२५.१७२ ॥
ये ब्राह्मण और गुरु, तथा श्रेष्ठ गुरु माननीय हैं, और तुम भी इनके गुरु हो; इस प्रकार परस्पर सम्मान होता है।
12.325.173
तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता ।
स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि ॥ १२.३२५.१७३ ॥
इसलिए इस प्रकार विचार करके, जो कहने योग्य है और जो नहीं, उसकी परीक्षा करने वाले तुम्हें स्त्री-पुरुष के इस मिलन को सभा में नहीं कहना चाहिए।
12.325.174
यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् ।
तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत्त्वपि वत्स्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१७४ ॥
जैसे कमल के पत्ते पर स्थित जल उस पत्ते को न छूता हुआ स्थित रहता है, वैसे ही हे मैथिल, मैं भी (तुम्हें न छूते हुए) रहूँगा।
12.325.175
यदि चाद्य स्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कंचन ।
ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा ॥ १२.३२५.१७५ ॥
यदि आज मेरे स्पर्श को छूती हुई तुम कुछ भी जानती हो, तो तुम्हारा वह ज्ञान बीजरहित है; तब फिर इस भिक्षु के साथ यहाँ कैसे (रहोगी)?
12.325.176
स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं चानाप्य दुर्विदम् ।
उभयोरन्तराले वै वर्तसे मोक्षवादिकः ॥ १२.३२५.१७६ ॥
तुम गृहस्थ जीवन से भी च्युत हो और दुर्लभ मोक्ष को भी नहीं पाया; दोनों के बीच में ही तुम मोक्ष की बात करनेवाले बनकर स्थित हो।
12.325.177
न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः ।
भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१७७ ॥
मुक्त का मुक्त के साथ, ज्ञानी का एकत्व और पृथकत्व में (संबंध होने पर), भाव और अभाव के संयोग से वर्णसंकर उत्पन्न नहीं होता।
12.325.178
वर्णाश्रमाः पृथक्त्वेन दृष्टार्थस्यापृथक्त्वतः ।
नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्र वर्तते ॥ १२.३२५.१७८ ॥
वर्ण और आश्रम तो पृथक् दिखते हैं, परंतु जिसने (परम) अर्थ देख लिया है, उसके लिए (वे) अपृथक् हैं; 'यह अन्य है, वह अन्य है' ऐसा जानकर, अन्य अन्यत्र नहीं रहता।
12.325.179
पापौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिका ।
आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रिताः पुनः ॥ १२.३२५.१७९ ॥
घड़े में दूध, और दूध में मक्खी—इसी प्रकार; आश्रित और आश्रय के संयोग से (वे) पृथक् रूप में पुनः आश्रित होते हैं।
12.325.180
न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिका ।
स्वयमेवाश्रयन्त्येते भावा न तु पराश्रयम् ॥ १२.३२५.१८० ॥
परंतु घड़े में दूध का भाव नहीं, और दूध भी (नहीं), न ही मक्खी (घड़े में नहीं); ये भाव स्वयं ही आश्रय लेते हैं, दूसरे के आश्रय से नहीं।
12.325.181
पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च ।
परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१८१ ॥
आश्रमों के पृथक्त्व से और वर्णों की भिन्नता से, वैसे ही परस्पर पृथक्त्व से भी, उनमें वर्णसंकर कैसे हो सकता है?
12.325.182
नास्मि पर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा ।
तव राजन्सवर्णाऽस्मि शुद्धयोनिरविप्लुता ॥ १२.३२५.१८२ ॥
न मैं उत्तम जाति की हूँ, न वैश्या हूँ, न ही निम्न जाति की। हे राजन्! मैं आपके ही वर्ण की हूँ, शुद्ध योनि वाली और निष्कलंक हूँ।
12.325.183
प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः ।
कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम् ॥ १२.३२५.१८३ ॥
राजर्षि प्रधान का नाम तो आपके कानों तक पहुँचा ही होगा। उनके कुल में उत्पन्न मुझे सुलभा नाम की जानिए।
12.325.184
द्रोणश्च शतशृङ्गश्च वक्रद्धारश्च पर्वतः ।
मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह ॥ १२.३२५.१८४ ॥
द्रोण, शतशृंग और वक्रद्वार पर्वत — मेरे पूर्वजों के सत्रों में इंद्र के साथ अग्नि-वेदी (चिता) बनाई गई थी।
12.325.185
साहं तस्मिन्कुले जाता भर्तर्यसति मद्विधे ।
विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम् ॥ १२.३२५.१८५ ॥
उस कुल में जन्मी मैं, पति के न होने पर, मेरे जैसी स्त्री, मोक्षधर्मों में प्रशिक्षित होकर, अकेली मुनिव्रत का पालन करती हूँ।
12.325.186
नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी ।
न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽस्मि दृढव्रता ॥ १२.३२५.१८६ ॥
न मैं छुपकर सत्र में आई हूँ, न दूसरे के धन का अभिमान रखने वाली हूँ, न धर्म में संकर करने वाली हूँ; मैं अपने धर्म में दृढ़व्रत हूँ।
12.325.187
नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्य प्रवादिनी ।
नासमीक्ष्यागता चेह त्वत्सकाशं जनाधिप ॥ १२.३२५.१८७ ॥
हे जनाधिप, मैं अपनी प्रतिज्ञा में अस्थिर नहीं हूँ, न बिना विचारे बोलती हूँ, और न ही बिना विचारे यहाँ आपके समीप आई हूँ।
12.325.188
मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाऽहं कुशलैषिणी ।
तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता ॥ १२.३२५.१८८ ॥
आपकी मोक्ष में भावित बुद्धि को सुनकर, कल्याण की इच्छुक मैं, आपके इस मोक्ष को भी जानने की इच्छा से यहाँ आई हूँ।
12.325.189
न वर्गस्था ब्रवीम्येतत्स्वपक्षपरपक्षयोः ।
मुक्तो विमुच्यते यश्च शान्तौ यश्च न शाम्यति ॥ १२.३२५.१८९ ॥
मैं यह बात किसी दल में स्थित होकर नहीं कहता — अपने पक्ष और दूसरे पक्ष के विषय में — जो मुक्त है वही मुक्ति पाता है, और जो शान्ति में है वही शान्त नहीं होता।
12.325.190
यथा शून्ये पुराऽगारे भिक्षुरेकां निशां वसेत् ।
तथाऽहं त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम् ॥ १२.३२५.१९० ॥
जैसे कोई भिक्षु किसी सूने पुराने घर में एक रात ठहरे, वैसे ही मैं इस शरीर में, आपके इस शरीर में, इस रात को बिताऊँगी।
12.325.191
साऽहं मानप्रदानेन वागातिथ्येन चार्चिता ।
सुप्ता सुशरणं प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१९१ ॥
मैं, जो आपके द्वारा सम्मान देने और वाणी के आतिथ्य से पूजित हुई, इस सुंदर आश्रय में सोकर प्रसन्न हूँ; हे मैथिल, कल मैं चली जाऊँगी।
12.325.192
इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च ।
श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किंचिदन्यदतः परं ॥ १२.३२५.१९२ ॥
इस प्रकार ये वाक्य, जो तर्कसंगत और अर्थपूर्ण थे, सुनकर राजा इसके बाद कुछ भी और नहीं बोला।