摩诃婆罗多 · 章 12.325
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12.325.1
अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम ।
कः प्राप्तो भूपतिः सिद्धिं मोक्षतत्त्वं वदस्व मे ॥ १२.३२५.१ ॥
库鲁王族中最杰出的王仙啊，哪位国王在不舍弃家居生活的情况下获得了成就？请向我讲说解脱（解脱）的真理。
12.325.2
संन्यस्यते यथाऽत्माऽयं व्यक्तस्यात्मा यथा च यत् ।
परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.३२५.२ ॥
此自我如何被舍弃，显现者的自我又是怎样的？关于解脱的至高真理，也请告诉我，祖父。
12.325.3
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
जनकस्य च संवादं सुलभायाश्च भारत ॥ १२.३२५.३ ॥
此处也有人讲述这古老的故事：遮那迦与苏罗跋之间的对话，婆罗多之子啊。
12.325.4
संन्यासफलिकः कश्चिद्बभूव नृपतिः पुरा ।
मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः ॥ १२.३२५.४ ॥
往昔有一位国王追求出离的果报：弥提罗的遮那迦，名为法幢。
12.325.5
स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतश्रमः ।
इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम् ॥ १२.३२५.५ ॥
他在吠陀、解脱之论以及自己的论典中都下过苦功；摄伏诸根之后，他统治着这片大地。
12.325.6
तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम् ।
लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वरम् ॥ १२.३२५.६ ॥
吠陀的知者、智者以及其他人听闻他善良的行为，便在诸世界中向往那位人主。
12.325.7
अथ धर्मयुगे तस्मिन्योगधर्ममनुष्ठिता ।
महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी ॥ १२.३२५.७ ॥
在那法之时代，一位名为苏拉巴的女乞士修习瑜伽之法，独自游行于大地。
12.325.8
तया जगदिदं कृत्स्नमटन्त्या मिथिलेश्वरः ।
तत्रतत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.८ ॥
她遍行整个世界，到处听到持三杖的苦行者讲论解脱，述说着弥提罗之主的事迹。
12.325.9
साऽतिसूक्ष्मां कथां श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया ।
दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह ॥ १२.३२५.९ ॥
她听闻那极为精微的教义，心中疑惑其是否为真，于是生起了拜见遮那伽的决心。
12.325.10
तत्र सा विप्रहायाऽथ पूर्वरूपं हि योगतः ।
अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम् ॥ १२.३२५.१० ॥
她在那里舍弃乞士之形，以瑜伽之力复现原来的形貌；这位肢体无瑕的女子又示现了另一种至高的形相。
12.325.11
चक्षुनिंमेषमात्रेण लध्वस्त्रगतिगामिनी ।
विदेहानां पुरीं सुभ्रूर्जगाम कमलेक्षणा ॥ १२.३२५.११ ॥
霎时间，她疾行如飞箭，那眉目秀丽、眼如莲花的女子，来到了毗提诃人的城邑。
12.325.12
सा प्राप्य मिथिलां रम्यां समृद्धजनसंकुलाम् ।
भैक्ष्यचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम् ॥ १२.३२५.१२ ॥
她来到繁华热闹、令人欣喜的弥提罗城，借乞食之名，得以拜见弥提罗之主。
12.325.13
राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं पुनस्तदा ।
केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः ॥ १२.३२५.१३ ॥
国王再次看到她极致的柔美，惊叹不已：她是谁，属于谁，从何而来？
12.325.14
ततोस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम् ।
पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत् ॥ १२.३२५.१४ ॥
随后，他欢迎她，为她安排上好的座位，以洗足之礼敬重她，并以上好的食物使她满足。
12.325.15
अथ भुक्तवतीं प्रीतां राजा तां मन्त्रिभिर्वृतः ।
सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकीम् ॥ १२.३२५.१५ ॥
随后，国王在群臣环绕之中，请这位饮食后心满意足的乞丐尼，在所有精通辩论者面前发言。
12.325.16
सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुक्तो नेति ससंशया ।
सत्वं सत्वेन योगज्ञा प्रविष्टाऽभून्महीपते ॥ १२.३२५.१६ ॥
她认为他在法义上易于接近，却怀疑他是否已得解脱。大地之主啊，精通瑜伽的她以自身的本质进入了他的内心。
12.325.17
नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन्संयोज्य रश्मिभिः ।
सा स्म तं चोदयिष्यन्ती योगबन्धैर्बबन्ध ह ॥ १२.३२५.१७ ॥
她以自己的眼睛将他眼中的光线与光线相连，意欲激发他，于是以瑜伽的纽带真正地将他缚住。
12.325.18
जनकोप्युत्स्मयन्राजा भावमस्या विशेषयन् ।
प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तम ॥ १२.३२५.१८ ॥
遮那伽王也微笑着，辨识她的内心境界，以自己的内心境界接纳了她的内心境界，王中之尊啊。
12.325.19
तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूतयामयम् ।
छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डकैः ॥ १२.३२५.१९ ॥
请听这场在同一处进行的对话——一位已摆脱伞盖等标志者，与持三杖的解脱女子之间的对话。
12.325.20
भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि ।
कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महिपतिः ॥ १२.३२५.२० ॥
"尊贵的女士，你这一路游历在何处进行，又将往何处去？你属于谁，从何而来？"国王如此问她。
12.325.21
श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते ।
एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात्प्रवेद्यं मत्समागमे ॥ १२.३२५.२१ ॥
一个人的真实本性不能从学识、年龄或出身来辨别。因此，对这些问题的回答应在我们相见时说明。
12.325.22
छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि तत्त्वतः ।
सत्वां संवेत्तुमिच्छामि मानार्हा हि मताऽसिमे ॥ १२.३२५.२२ ॥
你要知道，我真正地摆脱了伞盖等标志。我想要充分了解你，因为你值得尊敬，也为我所敬重。
12.325.23
यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा ।
यस्य नान्यः प्रवक्ताऽस्ति मोक्षे तमपि मे शृणु ॥ १२.३२५.२३ ॥
因为这种特殊的知识我从前已经获得，关于解脱，没有别人能够宣说它；关于他的事，也请听我说。
12.325.24
पराशरसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः ।
भिक्षोः पञ्चशिखस्याहं शिष्यः परमसंमतः ॥ १२.३२५.२४ ॥
我是婆罗舍罗族的年老而极具大德的乞士般遮尸迦的弟子，他为我所最为敬重。
12.325.25
साङ्ख्यज्ञाने च योगे च महीपालविधौ तथा ।
त्रिविधे मोक्षधर्मोस्मिन्गताध्वा छिन्नसंशयः ॥ १२.३२५.२५ ॥
在数论之知、瑜伽，以及王者之法中，于此三重解脱之教，我已走过道路，疑惑已被斩断。
12.325.26
स यथा शास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिभ्रमन् ।
वार्षिकांश्चतुरो मासान्पुरा मयि सुखोषितः ॥ १२.३२५.२६ ॥
他依照经典所见之道在此游行，昔日与我同住，安乐地度过雨季四个月。
12.325.27
तेनाहं साङ्ख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः ।
श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्धि चालितः ॥ १२.३२५.२७ ॥
彼是数论中最杰出、通达义理的人，他依真实之理为我讲说三重解脱，却也不曾使我离开王国。
12.325.28
सोहं तामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम् ।
मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः ॥ १२.३२५.२८ ॥
我依循这整部三重解脱之集，离欲而独行，安住于至上之境。
12.325.29
वैराग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः ।
ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते ॥ १२.३२५.२९ ॥
再者，此解脱的最高法则是离欲；离欲唯从智慧而生，由此而得解脱。
12.325.30
ज्ञानेन कुरुते यत्नं यत्नेन प्राप्यते महत् ।
महद्द्वन्द्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोतिगा ॥ १२.३२५.३० ॥
以智慧而发起努力，以努力而得那伟大的成就——为从大的二元对立中解脱；那成就超越年岁。
12.325.31
सेयं परमिका सिद्धिः प्राप्ता निर्द्वन्द्वता मया ।
इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना ॥ १२.३२५.३१ ॥
这便是至高的成就：我已获得超越对立二元的解脱，此即在此生，迷惑已尽，无执地行走。
12.325.32
यथा क्षेत्रं मृदुभूतमद्भिराप्लावितं तथा ।
जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत्पुनर्भवम् ॥ १२.३२५.३२ ॥
正如被水浸润、变得松软的田地生出幼芽，人的业行也同样产生再生。
12.325.33
यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्रतत्र वा ।
प्राप्याप्यङ्कुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते ॥ १२.३२५.३३ ॥
又如被烤焦的种子，置于陶片上或别处，虽有生芽之因，却因失去种子的本性而不能生长。
12.325.34
तद्वद्भगवताऽनेन शिखाप्रोक्तेन भिक्षुणा ।
ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते ॥ १२.३२५.३४ ॥
同样，由这位受式伽教导的尊者比丘，我的智慧已成无种之物，因而不再在诸境中生起。
12.325.35
नामिरज्यति कस्मिंश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे ।
नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद्रागरोषयोः ॥ १२.३२५.३५ ॥
我的心对任何事物都不执着，无论是无用之物还是所有之物；对这二者也不执着，因为贪与嗔都是无用的。
12.325.36
यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत् ।
सव्यं वाऽस्यापि यस्तक्षेत्समावेतावुभौ मम ॥ १२.३२५.३६ ॥
无论是以檀香涂抹我右臂的人，还是击打我左臂的人，这二者对我而言都是平等的。
12.325.37
सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.३७ ॥
我已得偿所愿，内心快乐；视土块、石头与黄金为一，无所执著，安居于王国之中，与其他三杖苦行者不同。
12.325.38
मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टाऽन्यैर्मोक्षवित्तमैः ।
ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम् ॥ १२.३२५.३८ ॥
在解脱之中，最杰出的解脱智者已见三种立足之道：超越世间的智慧，以及舍弃一切行为。
12.325.39
ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः ।
कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः ॥ १२.३२५.३९ ॥
一些精通解脱经典的人谈论智慧之道；同样，其他洞察细微的苦行者谈论行为之道。
12.325.40
प्रहायोभयमप्येव ज्ञानं कर्म च केवलम् ।
तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना ॥ १२.३२५.४० ॥
舍弃智慧与行为二者，或仅舍弃其中之一，这第三种立足之道由那位大德宣说。
12.325.41
यमे च नियमे चैव कामे द्वेषे परिग्रहे ।
माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः ॥ १२.३२५.४१ ॥
在禁戒与持守中，在欲望与厌憎中，在占有中，在傲慢与虚伪中，同样在情爱中，他们与居家者相似。
12.325.42
त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन केनचित् ।
छत्रादिषु कथं न स्यात्तुल्यहेतौ परिग्रहे ॥ १२.३२५.४२ ॥
若三杖等物中有以某种智慧而得解脱，那么在具有同等原因的所有物如伞盖等之中，为何不能得解脱？
12.325.43
येनयेन हि यस्यार्थः कारणेनेह कर्मणि ।
तत्तदालम्बते सर्वद्रव्ये स्वार्थपरिग्रहे ॥ १२.३२५.४३ ॥
无论人在此处的行动中以何种因由有所求，他便在一切物中抓住那同一物，为自己的目的而取得。
12.325.44
दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरे ।
उत्सृजन्परिगृह्णंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते ॥ १२.३२५.४४ ॥
然而，见家居生活有过失而转入另一生活阶段者，一边舍弃一边取得，也仍不能脱离执着。
12.325.45
आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मके ।
राजभिर्भिक्षुकास्तुल्या मुच्यन्ते केन हेतुना ॥ १२.३२५.४५ ॥
在由惩罚与恩赐构成的同等权威中，乞食者与国王平等；那么他们因何缘故得到解脱呢？
12.325.46
अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम् ।
मुच्यन्ते किं न मुच्यन्ते पदे परमके स्थिताः ॥ १२.३२५.४६ ॥
那么，若在真正的权威中，这里也唯独凭借智慧而得解脱，那么安住于最高境界者为何不得解脱呢？
12.325.47
काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्धं कमण्डलुम् ।
लिङ्गान्युत्पथभूतानि न मोक्षायेति मे मतिः ॥ १२.३२५.४७ ॥
穿着赭色衣、剃光头、三杖与水瓶——这些偏离正道的外在标志，并非为解脱而设，这是我的看法。
12.325.48
यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिञ्ज्ञानमेवात्र कारणम् ।
निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमात्रं निरर्थकम् ॥ १२.३२५.४८ ॥
若即使有此外相，这里的原因仍唯独是智慧，那么仅有外在标志对于彻底脱离苦恼便毫无意义。
12.325.49
अथवा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः ।
किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते ॥ १२.३२५.४९ ॥
或者，看到痛苦的减轻，你便把心思放在外在的标志上了吗？为何在伞盖等物上看不到同样的共同目的？
12.325.50
आकिञ्चन्ये न मोक्षोस्ति कैञ्चन्ये नास्ति बन्धनम् ।
कैञ्चन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते ॥ १२.३२५.५० ॥
无所有之中无解脱，有所有之中无束缚。在有所有之时，以及在另一种状态中，众生都因知识而得解脱。
12.325.51
तस्माद्धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे ।
बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम् ॥ १२.३२५.५१ ॥
因此应当知道：在法、利、欲之中，以及接受王位之时，在这些束缚之处，也能安住于无缚之位。
12.325.52
राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः ।
मोक्षाश्मनिशितेनेह च्छिन्नस्त्यागासिना मया ॥ १२.३२५.५२ ॥
由王权与富贵所成的罗网，以爱恋之所的羁绊捆缚；我在此以在解脱之石上磨利的舍弃之剑，将它斩断了。
12.325.53
सोहमेवं गतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि ।
अयथार्थं हि ते वर्णं वक्ष्यामि शृणु तन्मम ॥ १२.३२५.५३ ॥
我如此行去已得解脱；比丘尼啊，我对你已生信心。你的容貌实际上并非如此；我要说出它，请听我的话。
12.325.54
सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः ।
तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः ॥ १२.३२५.५४ ॥
你的柔美、容貌、殊胜的身体与青春——这一切合在一起，令人怀疑你是否守持戒律。
12.325.55
यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम् ।
मुक्तोऽयं स्यान्न वेति स्याद्धर्षितो मत्परिग्रहः ॥ १२.३२५.५५ ॥
你这种不合苦行者标记的行为也有——他是否已解脱,令人怀疑;而我的接纳则令人欢喜。
12.325.56
न च कामसमायुक्ते युक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डके ।
न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना ॥ १२.३२५.५६ ॥
即便他与欲望相连,或持着三杖,若你不守护此事,对于已解脱者便无隐瞒之法。
12.325.57
मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः ।
आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम् ॥ १२.३२५.५७ ॥
请听你因依附于我这一方而犯下的过失:你本性上依附于我,而我先前已接纳了一位妻子。
12.325.58
प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरेपि वा ।
कस्य वा सन्निकर्षात्त्वं प्रविष्टा हृदयं मम ॥ १२.३२५.५८ ॥
你是被谁引入我的国土或城中的?或是因为谁的亲近,你才进入了我的心?
12.325.59
वर्णप्रवरमुख्याऽसि ब्राह्मणी क्षत्रियस्त्वहम् ।
नावयोरेकयोगोऽस्ति मा कृथा वर्णसंकरम् ॥ १२.३२५.५९ ॥
你是婆罗门女子,是诸种姓中最上者之首;我则是刹帝利。我们二人之间没有共同的结合——不要造成种姓混杂。
12.325.60
वर्तसे मोक्षधर्मेण त्वं गार्हस्थ्येऽहमाश्रमे ।
अयं चापि सुकष्टस्ते द्वितीयाश्रमसंकरः ॥ १२.३२५.६० ॥
你依循解脱之法而行,我则处于居家阶段。这种第二阶段生活的混杂,对你来说也是极为痛苦的。
12.325.61
सगोत्रां वाऽसगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम् ।
सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः ॥ १२.३२५.६१ ॥
你不知道自己是否与我同族，也不认识我。与同族之人结合，便是第三种族姓混乱（gotra-saṃkara）。
12.325.62
अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोप्यथवा क्वचित् ।
अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः ॥ १२.३२५.६२ ॥
无论你的丈夫是否在世，或是远行在外，他人之妻是不可接近的。这便是第四种法的混乱（dharma-saṃkara）。
12.325.63
सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि ।
अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः ॥ १२.३२५.६३ ॥
你为了自己的目的，决意去做这些不当之事——或出于无知，或再次为虚假的知识所驱使。
12.325.64
अथवापि स्वतन्त्राऽसि स्वदोषेणेह केनचित् ।
यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम् ॥ १२.३२५.६४ ॥
或者你是自由之身，因自己的过错，因某种缘故来到这里。若你听过什么，那么一切都已徒劳。
12.325.65
इदमन्यत्तृतीयं ये भावस्पर्शविघातकम् ।
दुष्टायाऽलक्ष्यते लिङ्गं विवृण्वत्या प्रकाशितम् ॥ १२.३२५.६५ ॥
这是另一个第三种迹象，它会摧毁情感的触动。当邪恶的女子暴露自己时，便可见此标志。
12.325.66
न मय्येवाभिसन्धिस्ते जयैषिण्या जये कृतः ।
येयं मत्परिषत्कृत्स्ना चेतुमिच्छसि तामपि ॥ १२.३२५.६६ ॥
你的意图并不在我身上，你这求胜之人。你连我的整个议会也想要了解。
12.325.67
तथाऽर्हतस्ततश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि ।
मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भवनाय च ॥ १२.३२५.६७ ॥
如此合宜地，随后你将自己的目光投向我方，以击败我方，并使你方崛起。
12.325.68
सा स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता ।
भूयः सृजसि योगांस्त्वं विषामृतमिवैकताम् ॥ १२.३२५.६८ ॥
你被自己愤怒所生的财富迷惑，又再次设计计谋，仿佛把毒药与甘露合为一体。
12.325.69
इच्छतोरत्र यो लाभः स्त्रीपुंसोरमृतोपमः ।
अलाभश्चापि रक्तस्य सोपि दोषो विषोषमः ॥ १२.३२५.६९ ॥
在此，求欲的男女所得之利如同甘露；而执著者所受之失，那过失也如同毒药。
12.325.70
मा त्याक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय ।
कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम ॥ १२.३२५.७० ॥
不要舍弃；要明白，遵守你自己的经典。这是为了考验我而做的；并非你使我得到解脱。
12.325.71
एतत्सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गूहितम् ।
सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः।
तत्त्वमत्र प्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गूहितम् ॥ १२.३२५.७१ ॥
这一切隐藏之事，你不应对我隐瞒。若此事因你的事务，或因另一位地上之王的事务而隐于此，你也不应对我隐瞒。
12.325.72
न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन ।
न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युर्ह्येते मृषागताः ॥ १२.३२५.७२ ॥
不可以虚假之心去见国王，也不可以任何方式去见婆罗门，不可去见具有女性德性的女子；带着虚假而去者，必定会害了他们。
12.325.73
राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम् ।
रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम् ॥ १२.३२५.७३ ॥
国王的力量是权威，梵智者的力量是梵，而女子无上的力量是容貌、青春与福运。
12.325.74
अत एतैर्बलैरेव बलिनः स्वार्थमिच्छता ।
आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम् ॥ १२.३२५.७४ ॥
因此，想成就自身目标的人，应当以这些力量，以正直去亲近强者，因为邪曲只会导致毁灭。
12.325.75
सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः ।
कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः ॥ १२.३२५.७५ ॥
女子啊，你应当如实说明你的出身、学识、品行、性情与本性，以及你前来的目的。
12.325.76
इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः ।
प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत ॥ १२.३२५.७६ ॥
王者以这些令人不快、不合宜、杂乱无章的话拒绝了她，但苏罗跋并未颤抖。
12.325.77
उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना ।
ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम् ॥ १२.३२५.७७ ॥
国王说完这些话后，容颜秀美的苏罗跋开始说出更加优雅的言辞。
12.325.78
सुलभोवाच ।
नवभिर्नवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः।
अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम् ॥ १२.३२५.७८ ॥
苏罗跋说：没有九九之过、没有言语与智慧之失，有意义，并具备十八种美德的言辞。
12.325.79
सौक्ष्म्यं साङ्ख्यक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः ।
पञ्चैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप ॥ १२.३२५.७९ ॥
精微、数论次第两者，以及有目的的决断——这五者是义类；大王，这些称为「句」（vākya）。
12.325.80
एषामेकैकशोऽर्थानां सौक्ष्म्यादीनां स्वलक्षणम् ।
शृणु संसार्यमाणानां पदार्थपदवाक्यतः ॥ १२.३२५.८० ॥
请听这些中每一者——精微等——的自相：它们依次经由词义、词与句而被考察。
12.325.81
ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यदा भेदेन वर्तते ।
तत्रातिशयिनी बुद्धिस्तत्सौक्ष्म्यमिति वर्तते ॥ १२.३२५.८१ ॥
当知识在相异的所知之中以分别而运作，且智慧在其中殊胜，这便称为精微。
12.325.82
दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः ।
कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा सङ्ख्येत्युपधार्यताम् ॥ १२.३२५.८२ ॥
过失与德性的量度，依次分别，为某一目的而设——应知此即「数」（saṅkhyā）。
12.325.83
इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यद्विवक्षितम् ।
क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः ॥ १२.३२५.८३ ॥
「此先，此后」——所欲言者应当言之；通晓句者亦称此次第之组合为「句」（vākya）。
12.325.84
धर्मकामार्थमोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः ।
इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः ॥ १२.३२५.८४ ॥
就法、欲、利、解脱特别立誓之后，在句末宣说「此即彼」——这便是决定之断。
12.325.85
इच्छाद्वेषभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते ।
तत्र या नृपते वृत्तिस्तत्प्रयोजनमिष्यते ॥ १२.३२५.८५ ॥
在贪欲与憎恶所生的痛苦达到极点之处，王啊，那里所行的行为便被认为是其目的。
12.325.86
तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्म्यादीनि जनाधिप ।
एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय ॥ १२.३२५.८६ ॥
人主啊，如所说的精微等诸德，都汇聚于同一义理。现在请听我的言语。
12.325.87
उपेतार्थमभिन्नार्थं न्यायवृत्तं न चाधिकम् ।
नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं ततः ॥ १२.३२५.८७ ॥
然后我将说出至上之言：意义明确而不分歧，合乎道理，不过多，不粗俗，无所疑惑。
12.325.88
न गुर्वक्षरसंयुक्तं पराङ्युखपदं न च ।
नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम् ॥ १२.३२५.८८ ॥
不夹杂沉重的音节，不含背离之词，不虚妄，不违背三目的，也不粗糙未经修饰。
12.325.89
न न्यूनं नष्टशब्दं वा व्युत्क्रमाभिहितं न च ।
सदोषमभिकल्पेन निष्कारणमहेतुकम् ॥ १२.३२५.८९ ॥
不残缺，不失词，不颠倒次序而说，不带过失，不由臆测虚构，不无因无由。
12.325.90
कामात्क्रोधाद्भयाल्लोभाद्दैन्याच्चानार्थकात्तथा ।
ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन ॥ १२.३२५.९० ॥
因为欲望、愤怒、恐惧、贪婪、卑屈或无益之事，同样因为羞惭、怜悯或傲慢——我决不以任何方式说出。
12.325.91
वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं नृप ।
स ममेति विवक्षायां तदा सोर्थः प्रकाशते ॥ १२.३२५.९१ ॥
国王啊，当说者、听者与言辞都完备，且怀着“这是我的”之念而欲言时，其义便显现。
12.325.92
वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते ।
स्वार्थमाह परार्थं तत्तदा वाक्यं न रोहति ॥ १२.३२५.९२ ॥
当应当言说之事时，说者若轻慢听者，只说自己的私利而非他人之利，那么这番话便不能生根。
12.325.93
अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः ।
विशङ्का जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् ॥ १२.३२५.९३ ॥
即便是那舍弃自身私利而言他人之利的人，也会引起猜疑；因此他的言辞也变得有过失。
12.325.94
यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते ।
श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप ॥ १२.३२५.९४ ॥
然而，说者若能言辞无所冲突，既利于听者，也利于自己，国王啊，此人才是真正的说者，别人不是。
12.325.95
तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसंपदा ।
अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि ॥ १२.३२५.९५ ॥
国王啊，此言有义，且具备善言之美；您应以不散乱的心、专注地聆听。
12.325.96
काऽसि कस्य कुतो वेति त्वयाऽहमिति चोदिता ।
तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु ॥ १२.३२५.९६ ॥
若有人问你：“你是谁，属于谁，从何处而来？”其回答便是这样；国王啊，请专心一意地听。
12.325.97
यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दवः ।
सुश्लिष्टानि तथा राजन्प्राणिनामिह संभवः ॥ १२.३२५.९७ ॥
如同漆、木、尘土与水滴紧密结合，大王啊，生命的起源便在此产生。
12.325.98
शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च ।
पृथगात्मा दशात्मानं संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्।
न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः ॥ १२.३२५.९८ ॥
声、触、味、色、香与五根，各自的我与十重之我，如漆与木般相连。对它们并无任何驱动，这便是确定的结论。
12.325.99
एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे ।
न वेद चक्षुश्चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते ॥ १२.३२५.९९ ॥
此处每一者的知觉不在自我之中，在他者亦然。眼不知其自身的见之能力；耳不存在于自我之中。
12.325.100
तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् ।
प्रश्लिष्टं च न जानन्ति यथाऽऽप इव पांवसः ॥ १२.३२५.१०० ॥
同样，由于偏离，它们彼此不相作用；虽然紧密相连，却彼此不知，正如尘埃微粒不识其所在之水。
12.325.101
वाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु ।
रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः ॥ १२.३२५.१०१ ॥
它们依赖外在及其他的性质；这些性质也请听我说。色、眼与光，是见的三个因。
12.325.102
यथैवात्र तथाऽन्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः ।
ज्ञानज्ञेयांतरेतस्मिन्मनो नामापरो गुणः ॥ १२.३२५.१०२ ॥
如此处所示，他处亦然，因由存在于能知与所知之间。在知与可知之间，还有一种名为意的性质。
12.325.103
विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी ।
द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः।
येंन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति ॥ १२.३२५.१०३ ॥
凭此人在决断中权衡善与不善，此处第十二种另一德性称为觉慧（buddhi）。凭此人在有疑之前、待知之事中作出决定。
12.325.104
अथ द्वादशके तस्मिन्सत्वं नामापरो गुणः ।
महासत्वोऽल्पसत्वो वा जन्तुयेनानुमीयते ॥ १२.३२५.१०४ ॥
现在，在那第十二种之中，还有另一德性名为萨埵（内在力量），凭此可推知生灵是大力还是小力。
12.325.105
क्षेत्रज्ञ इति चाप्यन्यो गुणस्तत चतुर्दशः ।
ममायमिति येनायं मन्यते न ममेति च ॥ १२.३२५.१०५ ॥
另一德性名为刹多阇（知场者），其次是第十四。凭此人认为「这是我的」与「这不是我的」。
12.325.106
अथ पञ्चदशो राजन्गुणस्तत्रापरः स्मृतः ।
पृथक्कालसमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते ॥ १२.३२५.१०६ ॥
现在，大王，那里提到另一个第十五种德性：这里所说的是各别时间聚合的总和。
12.325.107
गुणस्त्वेकोऽपरस्तत्र संघात इति षोडशः ।
आकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणो यस्मिन्समाश्रितौ ॥ १२.३२५.१०७ ॥
另有一德性，即第十六，名为「聚合」（saṃghāta），形态与显现二者皆依托于此。
12.325.108
सुखासुखे जन्ममृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये ।
इति चैकोनर्विशोऽयं द्वन्द्वयोग इति स्मृतः ॥ १२.३२५.१०८ ॥
苦乐、生死、得失、爱与不爱：如此，这第十九种，即成对相对之结合，被如此记述。
12.325.109
ऊर्ध्वमेकोनर्विशत्या कालो नामापरो गुणः ।
इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥ १२.३२५.१०९ ॥
超过二十，以二十九计，另有一种名为“时”的属性。应知：以二十而生灭众生。
12.325.110
विंशकश्चैव संघातो महाभूतानि पञ्च च ।
सदसद्भवायोगौ तु गुणावन्यौ प्रकाशकौ ॥ १२.३२५.११० ॥
第二十者亦为集合，五大元素亦然。而有与无的生起与结合，则是另外两种照明之德。
12.325.111
इत्येवं विंशतिश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः ।
विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे ॥ १२.३२५.१११ ॥
如是二十与七，被称为诸德；命、精、力——此三者为最上之德。
12.325.112
एवं विंशच्च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः ।
समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम् ॥ १२.३२५.११२ ॥
如是二十与十之分，依数而述。众者俱在之处，即称为身。
12.325.113
अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति ।
व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति ॥ १२.३२५.११३ ॥
有人欲知此诸分的未显本性；另一以粗见者，则见其显现之相。
12.325.114
अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयं वाऽथ चतुष्टयम् ।
प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.३२५.११४ ॥
无论未显或已显，或二或四，修习内观者皆见一切众生之本性。
12.325.115
सेयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता ।
ततोऽहं त्वं च राजेन्द्र चे चाप्यन्ये शरीरिणः। ॥ १२.३२५.११५ ॥
此未显现的本性，借其诸分而得以显现。由此而有我、你，王中之王，以及其他有身之众生。
12.325.116
विन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः ।
यासामेव निपातेन कललं नाम जायते ॥ १२.३२५.११६ ॥
自滴落之置入起的诸阶段，生于精与血。由其下降，便生出名为“羯罗罗”的阶段。
12.325.117
कललाद्बुद्बुदोत्पत्तिः पेशी वा बुद्बुदात्स्मृता ।
पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः ॥ १२.३२५.११७ ॥
由羯罗罗生出泡；或说由泡生出肉团。由肉团形成肢体，由肢体生出指甲与毛发。
12.325.118
संपूर्णे नवमे मासि जन्तोर्जातस्य मैथिल ।
जायते नामरूपत्वं स्त्रीपुमान्वेति लिङ्गतः ॥ १२.३२५.११८ ॥
满足第九个月之时，mithila啊，所生之众获得名与色；依其性相而成为女或男。
12.325.119
जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि ।
कौमारं रूपमापन्नं रूपवानुपलभ्यते ॥ १२.३२५.११९ ॥
见此初生之形，指甲与指头铜红色，有形之体便显现为已臻童稚之形。
12.325.120
कौमाराद्यौवनं चापि स्थावीर्यं चापि यौवनात् ।
अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते ॥ १२.३२५.१२० ॥
由童稚生出青年，由青年又得坚固之力。依此次第，先前的诸状态不可再得。
12.325.121
कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे ।
वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात्तु न विभाव्यते ॥ १२.३२५.१२१ ॥
在时间的各个分段中，每一刻在一切众生身上都发生着变化，但因其细微而不可察觉。
12.325.122
न चैषामप्ययो राजँल्लक्ष्यते प्रभवो न च ।
अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः ॥ १२.३२५.१२२ ॥
大王，它们的进程与起源皆不可见；如同灯焰的摇动，它们在每一种状态中都在变化。
12.325.123
तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः ।
अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः ॥ १२.३२५.१२३ ॥
即便对于那拥有如此威力、如良马般不停奔驰的存在，对于整个世界而言，它是谁？从何而来？或从何而不来？
12.325.124
कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः ।
संबन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह ॥ १२.३२५.१२४ ॥
这是谁的，或不是谁的？它从何而来，或从何而不来？在此，众生即便与自身的肢体之间，又有何种关联？
12.325.125
यथाऽऽदित्यान्मणेश्चापि वीरुद्भ्यश्चैव पावकः ।
जायन्त्येवं समुदयात्कलानामिह जन्तवः ॥ १२.३२५.१२५ ॥
犹如火从太阳、宝珠乃至草木中生起，此处众生亦从时间诸分段的生起而诞生。
12.325.126
आत्मन्येवात्मनाऽऽत्मानं यथा त्वमनुपश्यसि ।
एवमेवात्मनाऽऽत्मानमन्यस्मिन्किं न पश्यसि ॥ १२.३२५.१२६ ॥
你以自我于自我之中、借自我而见自我，为何不以同样的方式在他者之中见到自我？
12.325.127
यद्यात्मनि परस्मिंश्च समतामध्यवस्यसि ।
अथ मां काऽसि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि ॥ १२.३२५.१२७ ॥
若你已在自己与他人之中确立了平等，为何还要问我是谁、属于谁？
12.325.128
इदं मे स्यादिदं नेति द्वन्द्वैर्मुक्तस्य मैथिल ।
काऽसि कस्य कुतो वेति वचनैः किं प्रयोजनम् ॥ १२.३२५.१२८ ॥
哦，弥提罗之子，对于已脱离二元对立的人，“这可以是我的”或“这不是我的”又有何意义？“你是谁，属于谁，从何而来”这类言语又有何用？
12.325.129
रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये सन्धिविग्रहे ।
कृतवान्यो महीपालः किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१२९ ॥
对于在敌人、朋友、中立者面前，在胜利、和战之中都保持平等之心的国王，解脱的标志是什么？
12.325.130
त्रिवर्गं सप्तधा न्यस्तं यो न वेदेह कर्मसु ।
सङ्गवान्यस्त्रिवर्गे च किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३० ॥
对于在行动中不知三事（分为七类），且执著于三事者，解脱的标志是什么？
12.325.131
प्रिये वाऽप्यप्रिये वाऽपि दुर्बले बलवत्यपि ।
यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन्मक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३१ ॥
对于对可爱者或可厌者、弱者或强者不能一视同仁之人，解脱的标志是什么？
12.325.132
तदयुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप ।
सुहृद्भिः सन्निवार्यस्तेऽविरक्तस्येव भेषजम् ॥ १२.३२५.१३२ ॥
因此，国王啊，你尚未在瑜伽中确立，你心中关于解脱生起的傲慢，应当由朋友们加以制止，犹如良药之于未离欲者。
12.325.133
तानि तान्यनुसंदृश्य सङ्गस्थानान्यरिंदम् ।
आत्मनाऽऽत्मनि संपश्य किमन्यन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३३ ॥
汝,降敌者啊,仔细审察那些执着的处所,以自己在自己之中看见自己;解脱的标志还有什么别的?
12.325.134
इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य केनचित् ।
चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु ॥ १२.३२५.१३४ ॥
依托解脱,人可以知道这些以及其他细微的执着之处,它们通过四支而运作;请听我说。
12.325.135
य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह ।
एकमेव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत ॥ १२.३२५.१३५ ॥
统治整个大地、大权独揽的国王,只居住在一座城中。
12.325.136
तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति ।
गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते ॥ १२.३२५.१३६ ॥
在那座城中,他只有一处所居之屋;在那屋中,夜里休息只有一张床,他便在那里安歇。
12.325.137
शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति ।
तदनेन प्रसङ्गेन फलेनाल्पेन युज्यते ॥ १२.३२५.१३७ ॥
他床的一半也首先由女人占据;因这种牵连,他便与微小的果报相连。
12.325.138
एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च ।
गुणेष्वपरिमेयेषु निग्रहानुग्रहं प्रति ॥ १२.३२५.१३८ ॥
同样,在享受、饮食衣服、无量的品德之中,以及对惩罚与恩惠,也有执着。
12.325.139
परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पे सोऽपि प्रसज्जते ।
सन्धिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१३९ ॥
国王常常受制于人；即使是小事，他也会受到牵制。那么在和战之事上，国王又哪有自主之权？
12.325.140
स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता ।
मन्त्रे चामात्यसहिते कुतस्तस्य स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१४० ॥
即使在与女子嬉戏游乐之时，他也从未自由；那么在与大臣共商之时，他又何来自主？
12.325.141
यदा ह्याज्ञापयत्यन्यांस्तत्रास्योक्ता स्वतन्त्रता ।
अवशः कार्यते तत्र तस्मिंस्तस्मिन्गुणे स्थितः ॥ १२.३२५.१४१ ॥
只有当他向他人发号施令时，才可说他在那里有自主；然而，他被置于每一种职分之中，便被迫违心而行。
12.325.142
स्वप्नकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः ।
शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः ॥ १२.३२५.१४२ ॥
他想睡觉却无法入睡，因为有所求的人不让他安睡；即使在床榻上得到允许，入睡的他也会被违心地唤醒。
12.325.143
स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यगीन्यजेत्यपि ।
वदस्व शृणु चापीति विवशः कार्यते परैः ॥ १२.३२५.१४३ ॥
“沐浴、触碰、饮用、进食、向诸火献祭、行祭祀”，“言说、聆听”——如此，他无力自主，被他人驱使而行。
12.325.144
अभिगम्याभिगम्यैवं याचन्ते सततं नराः ।
न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनान् ॥ १२.३२५.१४४ ॥
如此，人们一再上前，不断乞求；可是掌管财富的君王，连给予贤达之人也不敢。
12.325.145
दाने कोशक्षयोऽप्यस्य वैरं चास्य प्रयच्छतः ।
क्षणेनास्योऽपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः ॥ १२.३२५.१४५ ॥
施舍使他的库藏耗尽，也使施予者心生仇恨；但刹那之间，那些令人厌离的过失便从他身上离去。
12.325.146
प्राज्ञाञ्शूरांस्तथा वैद्यानेकस्थानपि शङ्कते ।
भयमप्यनये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते ॥ १२.३२५.१४६ ॥
国王怀疑智者、勇士、医师，甚至那些只居一职的人；他也恐惧那些时常侍奉他的人会带来祸患。
12.325.147
तथा चैते प्रदुष्यन्ति राजन्ये कीर्तिता मया ।
तथैवास्य भयं तेभ्यो जायते पश्य यादृशम् ॥ १२.३२५.१४७ ॥
正如我在君王中所说，这些人也会堕落；由此他也会产生同样的恐惧——看看那是怎样的恐惧。
12.325.148
सर्वः स्वेस्वे गृहे राजा सर्वः स्वेस्वे गृहे गृही ।
निग्रहानुग्रहौ कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः ॥ १२.३२५.१४८ ॥
每个家主在自己的家中都是国王，每个持家者在自己的家里都是国王；施行惩罚与恩惠的他，啊遮那迦，与君王相等。
12.325.149
पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयाः ।
परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः ॥ १२.३२५.१४९ ॥
儿子、妻子，以及自身、库藏、朋友和积蓄——这些都与他人共有；正因这些缘由，它们也属于他。
12.325.150
हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः ।
लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते ॥ १२.३२५.१५० ॥
国土被毁，城池被焚，主象已死——对于这些世间共有之事，他因虚妄的认知而自我折磨。
12.325.151
अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषप्रियोद्भवैः ।
शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैव विनिपातिभिः ॥ १२.३२५.१५१ ॥
他不能免于由欲望、憎恶与所爱而生的心中之苦，也不能免于头痛等疾病，以及同样使人倾覆的灾难。
12.325.152
द्वन्द्वैस्तैस्तैरुपहतः सर्वतः परिशङ्कितः ।
बहुभिः प्रार्थितं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः ॥ १२.३२५.१५२ ॥
被对立之双、种种苦恼所困扰，四面皆怀忧惧，他侍奉着众人所求的王国，数着夜晚。
12.325.153
तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत् ।
तृणाग्निज्वलनप्रख्यं फेनबुद्बुदसंनिभम् ॥ १२.३२५.१५३ ॥
那王国带来的快乐极少，痛苦极多，没有实质；如草火的火焰，如泡沫与水泡。
12.325.154
को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत् ।
ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे ॥ १२.३२५.१५४ ॥
谁得到王国之后能获得平静呢？你认为：“这是我的，这城市和王国是我的。”
12.325.155
बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप ।
मित्रामात्यपुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः ॥ १२.३२५.१५५ ॥
军队、府库、大臣，这些究竟属于谁，王啊，还是谁也不属？盟友、大臣、城市、国土、刑罚、府库与君主，又属于谁？
12.325.156
सप्ताङ्गश्चैष सङ्घातो राज्यमित्युच्यते नृप ।
सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्डस्येव तिष्ठतः।
अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः ॥ १२.३२५.१५६ ॥
王啊，这七支组成的整体被称为王国。在这如三重杖般矗立、彼此具有对方之德的七支王国中，谁在何德上胜过谁？
12.325.157
तेषुतेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते ।
येन यत्सिध्यते कार्यं तत्प्राधान्याय कल्पते ॥ १२.३२५.१५७ ॥
在不同的时候，各个肢体各自突出。凭借何者事业得以成就，何者便适合居于首要。
12.325.158
सप्ताङ्गश्चैव संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम ।
संभूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत् ॥ १२.३२५.१५८ ॥
诸王之最，七支之聚合与其他三者结合成此十分之群，它如同国王一般享有国土。
12.325.159
यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मे रतो भवेत् ।
स तुष्येद्दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः ॥ १२.३२५.१५९ ॥
若有大志、专注于刹帝利之法的国王，应以十分之一而满足；另一位则以更小的十分之一而满足。
12.325.160
नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम् ।
राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम् ॥ १२.३२५.१६० ॥
没有不平凡的国王，也没有无王的国家。无国，何来法？无法，何来至善？
12.325.161
योप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः ।
पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधो न विद्यते ॥ १२.३२५.१६१ ॥
此处的至上之法，乃是净化国王与国家的；以大地为布施者，别无可与马祭相比者。
12.325.162
साऽहमेतानि कर्माणि राजदुःखानि मैथिल ।
समर्था शतशो वक्तुमथवाऽपि सहस्रशः ॥ १२.३२५.१६२ ॥
迷提罗之王啊，关于这些令国王受苦的事务，我能够用成百上千种方式来讲述。
12.325.163
स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे ।
न मामेवंविधां युक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि ॥ १२.३२५.१६३ ॥
我对自己的身体并无执着，对他人所有之物又何来执着？像我这样的人，你不应当这样对我说。
12.325.164
ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः ।
सोपायः सोपनिषदः सोपसङ्गः सनिश्चयः ॥ १२.३२५.१६४ ॥
你必定从般遮尸诃那里完整地听过解脱之道，包括其方法、奥义、途径与确定。
12.325.165
तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः ।
छत्रादिषु विशेषेषु पुनः सङ्गः कथं नृप ॥ १२.३२५.१६५ ॥
大王啊，你已摆脱执着，超越了羁绊而立于世，为何又会在华盖等王家标志这些差别之物上生起执着呢？
12.325.166
श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मृषा वाऽपि श्रुतं श्रुतम् ।
अथवा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया ॥ १२.३२५.१६६ ॥
我想你所听闻的，其实并未真正听闻；或者你听闻的是虚妄之言，或者听到的是与所闻相似的别的东西——无论你听到的是什么。
12.325.167
अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसे ।
अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा ॥ १२.३२५.१६७ ॥
然而你仍安住于这些世俗的名称之中；被执着与障碍所缚，你就如同一个普通人。
12.325.168
सत्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया ।
किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वशः ॥ १२.३२५.१६८ ॥
我借由悉多（善性）使你进入此境，若你已完全解脱，这于你有何损害呢？
12.325.169
नियमो ह्येषु धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता ।
शून्यमावासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम् ॥ १२.३२५.१६९ ॥
在这些法中，苦行者的规定是居于空寂之处。我使她居于空处，对谁有何污染？
12.325.170
न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ ।
न गात्राक्यवैरन्यैः स्पृशामि त्वां नराधिप ॥ १२.३२५.१७० ॥
无罪者啊，人王啊，我不以手，不以臂，不以脚与大腿，也不以肢体、眼睛或其他部位触碰你。
12.325.171
कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना ।
नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वाऽसद्वा मिथः कृतम् ॥ १२.३२५.१७१ ॥
出生于高贵家族、知羞耻、有远见的人，不应在众人之中说出彼此之间所做的事，无论好坏。
12.325.172
ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथा मान्या गुरूत्तमाः ।
त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम् ॥ १२.३२५.१७२ ॥
这些婆罗门和师长，以及同样受尊敬的至上师长，而你也是他们的老师；如此便有彼此的尊重。
12.325.173
तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता ।
स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि ॥ १२.३२५.१७३ ॥
因此，你应当如此思量，权衡何言何不言，不应在众人之中说出这男女之合。
12.325.174
यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् ।
तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत्त्वपि वत्स्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१७४ ॥
犹如荷叶上的水停留在叶上而不触及叶子，同样，哦，弥提罗王，我也将留住。
12.325.175
यदि चाद्य स्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कंचन ।
ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा ॥ १२.३२५.१७५ ॥
若今日你触及我的触碰而有所知，你的智慧便是无种子的；那么你如何与这位乞士在此同住？
12.325.176
स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं चानाप्य दुर्विदम् ।
उभयोरन्तराले वै वर्तसे मोक्षवादिकः ॥ १२.३२५.१७६ ॥
你既已从居家生活中堕落，又未得难以知晓的解脱，便停留在二者之间，只谈论解脱。
12.325.177
न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः ।
भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१७७ ॥
因为当解脱者与解脱者相处，智者处于一性或异性之中，有与无相结合时，并不会产生种姓混乱。
12.325.178
वर्णाश्रमाः पृथक्त्वेन दृष्टार्थस्यापृथक्त्वतः ।
नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्र वर्तते ॥ १२.३२५.१७८ ॥
种姓与人生阶段看似各自分离；但对见到真义者而言，它们并不分离。知道“此是别者，彼是别者”，别者便不存在于他处。
12.325.179
पापौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिका ।
आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रिताः पुनः ॥ १२.३२५.१७९ ॥
罐中有乳，乳中有蝇——也是如此；通过所依与能依的结合，它们又作为分别者而相依。
12.325.180
न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिका ।
स्वयमेवाश्रयन्त्येते भावा न तु पराश्रयम् ॥ १२.३२५.१८० ॥
然而罐中既无乳之状态，也无乳，亦无蝇；这些状态自己依附自己，而非依他人之依。
12.325.181
पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च ।
परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१८१ ॥
既然各个生活阶段彼此分立，各种姓（瓦尔纳）各不相同，且相互区隔，他们之间又怎会有种姓混杂？
12.325.182
नास्मि पर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा ।
तव राजन्सवर्णाऽस्मि शुद्धयोनिरविप्लुता ॥ १२.३२५.१८२ ॥
我既非出身最高贵，也非吠舍女子，亦非出身低贱。大王啊，我与您同属一种姓，出身清净，毫无瑕疵。
12.325.183
प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः ।
कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम् ॥ १२.३२५.१८३ ॥
名为普罗丹那的王仙，想必已传入您的耳中。请知道我名叫苏拉芭，生于他的家族。
12.325.184
द्रोणश्च शतशृङ्गश्च वक्रद्धारश्च पर्वतः ।
मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह ॥ १२.३२५.१८४ ॥
德罗纳、百峰与曲门三座山——在我祖先的祭祀会上，那里与因陀罗一同建起了祭火坛。
12.325.185
साहं तस्मिन्कुले जाता भर्तर्यसति मद्विधे ।
विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम् ॥ १२.३२५.१८५ ॥
我生于那个家族，是像我这样丧夫的女子，受教于解脱之法，独自践行修行者的誓愿而行走。
12.325.186
नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी ।
न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽस्मि दृढव्रता ॥ १२.३२५.१८६ ॥
我并非藏身于祭祀之中而来，也非贪慕他人财物之人，更不会造成法的混杂。我于自己的法中坚定立誓。
12.325.187
नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्य प्रवादिनी ।
नासमीक्ष्यागता चेह त्वत्सकाशं जनाधिप ॥ १२.३२५.१८७ ॥
人主啊，我在自己的誓言中并不动摇，也不是不加思索就说话的人，更不是不加思索就来到你面前的。
12.325.188
मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाऽहं कुशलैषिणी ।
तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता ॥ १२.३२५.१८८ ॥
我听闻你在解脱中培养的智慧，心中希望你安好，因此为了探问你这解脱之事而来到此地。
12.325.189
न वर्गस्था ब्रवीम्येतत्स्वपक्षपरपक्षयोः ।
मुक्तो विमुच्यते यश्च शान्तौ यश्च न शाम्यति ॥ १२.३२५.१८९ ॥
我说这话并非站在任何阵营之中，无论是己方还是对方。已解脱者便得解脱；而身处寂静者却并不平静。
12.325.190
यथा शून्ये पुराऽगारे भिक्षुरेकां निशां वसेत् ।
तथाऽहं त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम् ॥ १२.३२५.१९० ॥
就像乞食的僧人在一座空荡的旧屋里住一夜，我也将在你的这个身体里度过这一夜。
12.325.191
साऽहं मानप्रदानेन वागातिथ्येन चार्चिता ।
सुप्ता सुशरणं प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१९१ ॥
我因你给予的敬意和言语的款待而受到尊重，在良好的庇护之处安睡，心中欢喜。迷提罗之王啊，明日我将离去。
12.325.192
इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च ।
श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किंचिदन्यदतः परं ॥ १२.३२५.१९२ ॥
国王听了这些有道理、有意义的话，此后便不再说别的什么了。