مہابھارت · ادھیائے 12.325
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
12.325.1
अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम ।
कः प्राप्तो भूपतिः सिद्धिं मोक्षतत्त्वं वदस्व मे ॥ १२.३२५.१ ॥
اے کرو راجرشیوں میں افضل، گھریلو زندگی چھوڑے بغیر کس بادشاہ نے سدھی پائی؟ مجھے موکش کی حقیقت بتائیے۔
12.325.2
संन्यस्यते यथाऽत्माऽयं व्यक्तस्यात्मा यथा च यत् ।
परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.३२५.२ ॥
یہ آتما کیسے تیاگی جاتی ہے، اور ظاہر کی آتما کیسی ہے؟ موکش کا جو پرم تتو ہے وہ بھی مجھے بتائیے، اے پتامہ۔
12.325.3
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
जनकस्य च संवादं सुलभायाश्च भारत ॥ १२.३२५.३ ॥
یہاں بھی لوگ یہ قدیم تاریخ سناتے ہیں — جنک اور سلبھا کا مکالمہ، اے بھارت۔
12.325.4
संन्यासफलिकः कश्चिद्बभूव नृपतिः पुरा ।
मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः ॥ १२.३२५.४ ॥
پہلے زمانے میں سنیاس کا پھل چاہنے والا ایک بادشاہ تھا — میتھلا کا جنک، جو دھرم دھوج کے نام سے مشہور تھا۔
12.325.5
स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतश्रमः ।
इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम् ॥ १२.३२५.५ ॥
اس نے وید میں، موکش شاستر میں اور اپنے شاستر میں محنت کی تھی؛ حواس کو قابو میں رکھ کر وہ اس زمین پر حکومت کرتا تھا۔
12.325.6
तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम् ।
लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वरम् ॥ १२.३२५.६ ॥
اس کا نیک چلن سن کر وید کے جاننے والے اور دانا لوگ اور دوسرے انسان دنیاؤں میں اس پروشیشور کی خواہش کرتے تھے۔
12.325.7
अथ धर्मयुगे तस्मिन्योगधर्ममनुष्ठिता ।
महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी ॥ १२.३२५.७ ॥
اُس دھرم یُگ میں یوگ دھرم پر عمل کرتی ہوئی سُلبھا نامی ایک بھکشُنی تنہا زمین پر گھومتی تھی۔
12.325.8
तया जगदिदं कृत्स्नमटन्त्या मिथिलेश्वरः ।
तत्रतत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.८ ॥
اُس نے ساری دنیا میں گھومتے ہوئے میتھلا کے حاکم کے بارے میں سنا، جس کا ذکر تریدنڈی سنیاسی جگہ جگہ مکشا کے بارے میں کر رہے تھے۔
12.325.9
साऽतिसूक्ष्मां कथां श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया ।
दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह ॥ १२.३२५.९ ॥
اُس نے نہایت باریک وہ بات سُن کر سوچا کہ یہ سچ ہے یا نہیں، اور جنک کے دیدار کا ارادہ اُس کے دل میں پیدا ہوا۔
12.325.10
तत्र सा विप्रहायाऽथ पूर्वरूपं हि योगतः ।
अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम् ॥ १२.३२५.१० ॥
وہاں اُس نے بھکشُنی کا روپ چھوڑ کر یوگ کی طاقت سے اپنا پہلا روپ اختیار کیا؛ بے عیب اعضاء والی اُس نے ایک اور نہایت اعلیٰ روپ دھارا۔
12.325.11
चक्षुनिंमेषमात्रेण लध्वस्त्रगतिगामिनी ।
विदेहानां पुरीं सुभ्रूर्जगाम कमलेक्षणा ॥ १२.३२५.११ ॥
آنکھ جھپکنے کی مدت میں، تیر کی طرح تیز چلنے والی، خوبصورت بھوؤں اور کنول جیسی آنکھوں والی وہ وِدیہوں کے شہر میں جا پہنچی۔
12.325.12
सा प्राप्य मिथिलां रम्यां समृद्धजनसंकुलाम् ।
भैक्ष्यचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम् ॥ १२.३२५.१२ ॥
وہ خوشحال لوگوں سے بھری ہوئی دلکش میتھلا پہنچی، اور بھکشا مانگنے کے بہانے میتھلا کے حاکم کا دیدار کیا۔
12.325.13
राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं पुनस्तदा ।
केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः ॥ १२.३२५.१३ ॥
بادشاہ نے اس کی انتہائی نزاکت پھر دیکھی اور یہ سوچ کر حیران ہوا کہ یہ کون ہے، کس کی ہے اور کہاں سے آئی ہے۔
12.325.14
ततोस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम् ।
पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत् ॥ १२.३२५.१४ ॥
پھر اس کا خیر مقدم کر کے، عمدہ نشست کا حکم دے کر، پاؤں دھو کر تعظیم کی اور عمدہ کھانے سے اسے سیر کیا۔
12.325.15
अथ भुक्तवतीं प्रीतां राजा तां मन्त्रिभिर्वृतः ।
सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकीम् ॥ १२.३२५.१५ ॥
پھر کھانا کھا کر خوش ہونے والی اس بھکشونی کو، وزیروں میں گھرے بادشاہ نے، تمام مناظرہ کے ماہرین کے درمیان بولنے پر آمادہ کیا۔
12.325.16
सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुक्तो नेति ससंशया ।
सत्वं सत्वेन योगज्ञा प्रविष्टाऽभून्महीपते ॥ १२.३२५.१६ ॥
اس کے دھرموں میں آسانی سے داخل ہو سکنے والی، 'یہ آزاد نہیں' اس شک کے ساتھ، اے مہی پتی، یوگ جاننے والی وہ اپنے ستو سے اس میں داخل ہو گئی۔
12.325.17
नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन्संयोज्य रश्मिभिः ।
सा स्म तं चोदयिष्यन्ती योगबन्धैर्बबन्ध ह ॥ १२.३२५.१७ ॥
اپنی آنکھوں سے اس کی آنکھوں کی شعاعوں کو شعاعوں سے جوڑ کر، اسے آمادہ کرنے کے ارادے سے اس نے یوگ کے بندھنوں سے واقعی اسے باندھ لیا۔
12.325.18
जनकोप्युत्स्मयन्राजा भावमस्या विशेषयन् ।
प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तम ॥ १२.३२५.१८ ॥
جنک نے بھی مسکرا کر اس کے باطن کو پہچانتے ہوئے، اے نرپوتّم، اپنے باطن سے اس کے باطن کو قبول کیا۔
12.325.19
तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूतयामयम् ।
छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डकैः ॥ १२.३२५.१९ ॥
اسی ایک مقام پر ہونے والا یہ مکالمہ سنو — چھتر وغیرہ سے آزاد شخص اور تریدنڈ اٹھانے والی مُکتا کے درمیان۔
12.325.20
भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि ।
कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महिपतिः ॥ १२.३२५.२० ॥
"اے بھگوتی، تمہاری یہ سیاحت کہاں ہوئی، اور کہاں جاؤ گی؟ تم کس کی ہو، اور کہاں سے آئی ہو؟" بادشاہ نے اس سے یہ پوچھا۔
12.325.21
श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते ।
एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात्प्रवेद्यं मत्समागमे ॥ १२.३२५.२१ ॥
علم، عمر اور پیدائش سے کسی کی اصل فطرت معلوم نہیں ہوتی۔ اس لیے ان امور کا جواب میری ملاقات میں ہی دیا جانا چاہیے۔
12.325.22
छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि तत्त्वतः ।
सत्वां संवेत्तुमिच्छामि मानार्हा हि मताऽसिमे ॥ १२.३२५.२२ ॥
چھتر وغیرہ کی علامات سے میں حقیقت میں آزاد ہوں، یہ جان لو۔ میں تمہیں پوری طرح جاننا چاہتا ہوں، کیونکہ تم عزت کی مستحق ہو اور میرے نزدیک معزز ہو۔
12.325.23
यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा ।
यस्य नान्यः प्रवक्ताऽस्ति मोक्षे तमपि मे शृणु ॥ १२.३२५.२३ ॥
کیونکہ یہ خاص علم مجھے پہلے حاصل ہوا، جس کی مکتی کے بارے میں کوئی دوسرا بیان کرنے والا نہیں ہے۔ اس کے بارے میں بھی مجھ سے سنو۔
12.325.24
पराशरसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः ।
भिक्षोः पञ्चशिखस्याहं शिष्यः परमसंमतः ॥ १२.३२५.२४ ॥
میں پراشر گوتر کے، بزرگ اور عظیم المرتبت بھکشو پنچشکھ کا شاگرد ہوں، جو مجھے نہایت پسندیدہ اور معزز تھے۔
12.325.25
साङ्ख्यज्ञाने च योगे च महीपालविधौ तथा ।
त्रिविधे मोक्षधर्मोस्मिन्गताध्वा छिन्नसंशयः ॥ १२.३२५.२५ ॥
سांख्य کے علم میں، یوگ میں، راج وِدھی میں اور اس تین گنا موکش دھرم میں میں راہ طے کر چکا ہوں، شکوک کٹ گئے ہیں۔
12.325.26
स यथा शास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिभ्रमन् ।
वार्षिकांश्चतुरो मासान्पुरा मयि सुखोषितः ॥ १२.३२५.२६ ॥
شاستر میں دیکھے گئے راستے سے یہاں گھومتے ہوئے، پہلے برسات کے چار مہینے وہ میرے ساتھ آرام سے رہے۔
12.325.27
तेनाहं साङ्ख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः ।
श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्धि चालितः ॥ १२.३२५.२७ ॥
سانکھیہ میں سرفراز، معنی کو خوب دیکھنے والے اُس نے حقیقت میں مجھے تین گنا موکش سنایا، اور راج سے مجھے ہٹایا بھی نہیں۔
12.325.28
सोहं तामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम् ।
मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः ॥ १२.३२५.२८ ॥
اُس تمام تین گنا موکش سنہتا کے آچار کو میں اپناتا ہوں؛ راگ سے آزاد، اکیلا، پرم پد میں قائم ہو کر گھومتا ہوں۔
12.325.29
वैराग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः ।
ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते ॥ १२.३२५.२९ ॥
پھر، اس موکش کا پرم وِدھان ویراگیہ ہے؛ اور علم سے ہی ویراگیہ پیدا ہوتا ہے، جس سے آدمی آزاد ہوتا ہے۔
12.325.30
ज्ञानेन कुरुते यत्नं यत्नेन प्राप्यते महत् ।
महद्द्वन्द्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोतिगा ॥ १२.३२५.३० ॥
علم سے انسان کوشش کرتا ہے، اور کوشش سے وہ عظیم سِدّھی حاصل ہوتی ہے — عظیم دوئی سے نجات کے لیے؛ وہ سِدّھی عمر سے ماورا ہے۔
12.325.31
सेयं परमिका सिद्धिः प्राप्ता निर्द्वन्द्वता मया ।
इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना ॥ १२.३२५.३१ ॥
یہی پرم سدھی ہے؛ دوئی سے نجات میں نے حاصل کی ہے۔ یہیں، موہ دور ہو کر، تعلق سے آزاد ہو کر چلتے ہوئے۔
12.325.32
यथा क्षेत्रं मृदुभूतमद्भिराप्लावितं तथा ।
जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत्पुनर्भवम् ॥ १२.३२५.३२ ॥
جیسے پانی سے بھیگ کر نرم ہوا کھیت انکر پیدا کرتا ہے، ویسے ہی انسانوں کا کرم پنرجنم پیدا کرتا ہے۔
12.325.33
यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्रतत्र वा ।
प्राप्याप्यङ्कुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते ॥ १२.३२५.३३ ॥
بھنا ہوا بیج، ٹھیکرے پر ہو یا کہیں اور، انکر کا سبب بننے کی صلاحیت پا کر بھی بیج پن نہ ہونے کے باعث نہیں اگتا۔
12.325.34
तद्वद्भगवताऽनेन शिखाप्रोक्तेन भिक्षुणा ।
ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते ॥ १२.३२५.३४ ॥
اسی طرح، شکھا کے بتائے ہوئے اس بھگوان بھکشو نے میرے علم کو بیج سے خالی کر دیا ہے؛ اس لیے وہ وشیوں میں نہیں اگتا۔
12.325.35
नामिरज्यति कस्मिंश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे ।
नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद्रागरोषयोः ॥ १२.३२५.३५ ॥
میرا من کسی بھی چیز میں مائل نہیں ہوتا، نہ بے فائدہ میں، نہ تعلق (ملکیت) میں۔ اور میرا من ان دونوں میں بھی مائل نہیں ہوتا، کیونکہ راگ اور روش بیکار ہیں۔
12.325.36
यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत् ।
सव्यं वाऽस्यापि यस्तक्षेत्समावेतावुभौ मम ॥ १२.३२५.३६ ॥
جو میرے دائیں بازو پر چندن ملے، یا جو بائیں بازو پر وار کرے—یہ دونوں میرے لیے برابر ہیں۔
12.325.37
सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः ॥ १२.३२५.३७ ॥
میں خوش ہوں، میں نے اپنا مقصد پا لیا ہے؛ مٹی کے ڈھیلے، پتھر اور سونے کو یکساں سمجھتے ہوئے، بے تعلق ہو کر سلطنت میں قائم ہوں، دوسرے تریدنڈی سنیاسیوں سے ممتاز۔
12.325.38
मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टाऽन्यैर्मोक्षवित्तमैः ।
ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम् ॥ १२.३२५.३८ ॥
مोکش میں تین طرح کی نشٹھائیں مکش کے بہترین عارفوں نے دیکھی ہیں: ماورائے دنیا علم، اور تمام اعمال کا ترک۔
12.325.39
ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः ।
कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः ॥ १२.३२५.३९ ॥
مکش شاستر کے کچھ عارف علمی نشٹھا کو بیان کرتے ہیں، اور اسی طرح باریک بیں دوسرے یتی عملی نشٹھا کو۔
12.325.40
प्रहायोभयमप्येव ज्ञानं कर्म च केवलम् ।
तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना ॥ १२.३२५.४० ॥
علم اور عمل دونوں کو، یا صرف ایک کو بھی ترک کر کے، یہ تیسری نشٹھا اس مہاتما نے بیان کی ہے۔
12.325.41
यमे च नियमे चैव कामे द्वेषे परिग्रहे ।
माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः ॥ १२.३२५.४१ ॥
یم اور نیم میں، کام اور دویش میں، پریگرہ میں، مان اور دمبھ میں، اور اسی طرح محبت میں، وہ گھر والوں کے مانند ہیں۔
12.325.42
त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन केनचित् ।
छत्रादिषु कथं न स्यात्तुल्यहेतौ परिग्रहे ॥ १२.३२५.४२ ॥
اگر تریدنڈ وغیرہ میں کسی علم سے موکش ہے، تو مساوی سبب والے پریگرہ، چھتری وغیرہ میں موکش کیوں نہ ہوگا؟
12.325.43
येनयेन हि यस्यार्थः कारणेनेह कर्मणि ।
तत्तदालम्बते सर्वद्रव्ये स्वार्थपरिग्रहे ॥ १२.३२५.४३ ॥
یہاں عمل میں جس کا جس سبب سے مقصد ہوتا ہے، وہ اپنے مقصد کے لیے ہر چیز میں اسی کو اختیار کرتا ہے۔
12.325.44
दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरे ।
उत्सृजन्परिगृह्णंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते ॥ १२.३२५.४४ ॥
جو گھرستھ زندگی میں عیب دیکھ کر دوسرے آشرم میں جاتا ہے، وہ بھی چھوڑتے اور اختیار کرتے ہوئے تعلقات سے آزاد نہیں ہوتا۔
12.325.45
आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मके ।
राजभिर्भिक्षुकास्तुल्या मुच्यन्ते केन हेतुना ॥ १२.३२५.४५ ॥
سزا اور نوازش پر مشتمل برابر کے اقتدار میں بادشاہوں کے لیے بھکشو بھی برابر ہیں؛ تو کس سبب سے وہ آزاد ہوتے ہیں؟
12.325.46
अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम् ।
मुच्यन्ते किं न मुच्यन्ते पदे परमके स्थिताः ॥ १२.३२५.४६ ॥
یہاں سچے اقتدار میں بھی صرف علم سے ہی نجات ہوتی ہے، تو پرم پد پر قائم لوگ کیوں آزاد نہیں ہوتے؟
12.325.47
काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्धं कमण्डलुम् ।
लिङ्गान्युत्पथभूतानि न मोक्षायेति मे मतिः ॥ १२.३२५.४७ ॥
گیروا لباس پہننا، سر منڈانا، تری دنڈ، کمنڈلو—یہ ظاہری نشانات صحیح راستے سے ہٹے ہوئے ہیں؛ یہ نجات کے لیے نہیں، میری رائے یہی ہے۔
12.325.48
यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिञ्ज्ञानमेवात्र कारणम् ।
निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमात्रं निरर्थकम् ॥ १२.३२५.४८ ॥
اگر اس نشان کے ہوتے ہوئے بھی یہاں علم ہی سبب ہے، تو دکھ سے مکمل نجات کے لیے محض ظاہری نشان بے معنی ہے۔
12.325.49
अथवा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः ।
किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते ॥ १२.३२५.४९ ॥
یا دکھ کی کمی دیکھ کر نشان میں دل لگایا ہے؟ چھتری وغیرہ میں وہی مشترک مقصد کیوں نظر نہیں آتا؟
12.325.50
आकिञ्चन्ये न मोक्षोस्ति कैञ्चन्ये नास्ति बन्धनम् ।
कैञ्चन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते ॥ १२.३२५.५० ॥
کچھ نہ ہونے میں مکتی نہیں، اور کچھ ہونے میں بندھن نہیں۔ کچھ ہونے کی اور دوسری حالت میں بھی جاندار علم سے آزاد ہوتا ہے۔
12.325.51
तस्माद्धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे ।
बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम् ॥ १२.३२५.५१ ॥
لہٰذا دھرم، ارتھ اور کام میں، اور راج کو قبول کرنے میں بھی، ان بندھن کی جگہوں میں رہتے ہوئے بھی، بے بندھن مقام پر قائم رہنا جان۔
12.325.52
राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः ।
मोक्षाश्मनिशितेनेह च्छिन्नस्त्यागासिना मया ॥ १२.३२५.५२ ॥
سلطنت اور اقتدار سے بنا پھندا، جو محبت کی جگہ کے بندھن سے باندھتا ہے؛ نجات کے پتھر پر تیز کی ہوئی ترکِ دنیا کی تلوار سے میں نے یہاں اسے کاٹ ڈالا ہے۔
12.325.53
सोहमेवं गतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि ।
अयथार्थं हि ते वर्णं वक्ष्यामि शृणु तन्मम ॥ १२.३२५.५३ ॥
میں اس طرح جا کر آزاد ہوا ہوں؛ اے بھکشنی، تم پر میرا اعتماد جما ہے۔ تمھارا رنگ حقیقت میں ویسا نہیں؛ میں وہ بیان کروں گا، میری بات سنو۔
12.325.54
सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः ।
तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः ॥ १२.३२५.५४ ॥
تمھاری نزاکت، حسن، اعلیٰ جسم اور جوانی، یہ سب مل کر تمھارے ضابطے کی پابندی پر شک پیدا کرتے ہیں۔
12.325.55
यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम् ।
मुक्तोऽयं स्यान्न वेति स्याद्धर्षितो मत्परिग्रहः ॥ १२.३२५.५५ ॥
اور تیری اس سنیاسی علامت کے مناسب نہ ہونے والا یہ طرزِ عمل بھی ہے — یہ آزاد ہوا ہے یا نہیں، یہ شک ہے؛ میرا قبول کرنا تو خوشی دینے والا ہے۔
12.325.56
न च कामसमायुक्ते युक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डके ।
न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना ॥ १२.३२५.५६ ॥
خواہش سے بھرا ہو یا تین ڈنڈوں والا — اگر تو اس کی حفاظت نہ کرے تو آزاد شخص سے یہ چھپایا نہیں جا سکتا۔
12.325.57
मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः ।
आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम् ॥ १२.३२५.५७ ॥
میرے پہلو کی پناہ لینے سے ہونے والی تیری یہ خلاف ورزی سن — فطری طور پر پناہ لینے والی تیری، میرے پہلے قبول کیے جانے کے بارے میں۔
12.325.58
प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरेपि वा ।
कस्य वा सन्निकर्षात्त्वं प्रविष्टा हृदयं मम ॥ १२.३२५.५८ ॥
تیرا داخلہ میری مملکت یا شہر میں کس نے کرایا؟ یا کس کی قربت سے تو میرے دل میں داخل ہوئی؟
12.325.59
वर्णप्रवरमुख्याऽसि ब्राह्मणी क्षत्रियस्त्वहम् ।
नावयोरेकयोगोऽस्ति मा कृथा वर्णसंकरम् ॥ १२.३२५.५९ ॥
تو ورنوں میں بہترین لوگوں میں سب سے نمایاں برہمنی ہے؛ میں کھشتری ہوں۔ ہم دونوں کا کوئی ایک ملاپ نہیں — ورن سنکر نہ کر۔
12.325.60
वर्तसे मोक्षधर्मेण त्वं गार्हस्थ्येऽहमाश्रमे ।
अयं चापि सुकष्टस्ते द्वितीयाश्रमसंकरः ॥ १२.३२५.६० ॥
تو موکش دھرم کے مطابق چل رہی ہے؛ میں گرہست آشرم میں ہوں۔ دوسرے آشرم کا یہ اختلاط تیرے لیے بہت دشوار بھی ہے۔
12.325.61
सगोत्रां वाऽसगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम् ।
सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः ॥ १२.३२५.६१ ॥
تو سگوتر ہے یا اسگوتر، یہ تو نہیں جانتی، اور مجھے بھی تو نہیں جانتی۔ سگوتر میں داخل ہونا تیسرا گوتر سنکر ہے۔
12.325.62
अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोप्यथवा क्वचित् ।
अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः ॥ १२.३२५.६२ ॥
تیرا شوہر زندہ ہو یا کہیں پردیس گیا ہو، پرایا بیوی ناقابلِ رسائی ہے — یہ چوتھا دھرم سنکر ہے۔
12.325.63
सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि ।
अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः ॥ १२.३२५.६३ ॥
تو اپنے مقصد کی آس لگا کر یہ ناجائز کام کرنے کا ارادہ کرتی ہے — نادانی سے، یا پھر جھوٹے علم سے وابستہ ہو کر۔
12.325.64
अथवापि स्वतन्त्राऽसि स्वदोषेणेह केनचित् ।
यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम् ॥ १२.३२५.६४ ॥
یا تو آزاد ہے، اپنے ہی قصور سے یہاں کسی وجہ سے۔ اگر تو نے کچھ بھی سنا ہے تو سب کچھ بے فائدہ کر دیا گیا۔
12.325.65
इदमन्यत्तृतीयं ये भावस्पर्शविघातकम् ।
दुष्टायाऽलक्ष्यते लिङ्गं विवृण्वत्या प्रकाशितम् ॥ १२.३२५.६५ ॥
یہ ایک اور تیسری علامت ہے، جو جذبے کے لمس کو ختم کر دیتی ہے۔ بدکردار عورت جب خود کو ظاہر کرتی ہے تو یہ نشانی دکھائی دیتی ہے۔
12.325.66
न मय्येवाभिसन्धिस्ते जयैषिण्या जये कृतः ।
येयं मत्परिषत्कृत्स्ना चेतुमिच्छसि तामपि ॥ १२.३२५.६६ ॥
فتح کی خواہش رکھنے والی تیرا ارادہ مجھ پر نہیں ہے۔ میری یہ ساری مجلس کو بھی تو جاننا چاہتی ہے۔
12.325.67
तथाऽर्हतस्ततश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि ।
मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भवनाय च ॥ १२.३२५.६७ ॥
اسی طرح مناسب طور پر، پھر تم اپنی نظر میرے فریق کو گرانے اور اپنے فریق کو بلند کرنے کے لیے ڈالتے ہو۔
12.325.68
सा स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता ।
भूयः सृजसि योगांस्त्वं विषामृतमिवैकताम् ॥ १२.३२५.६८ ॥
اپنے ہی غصے سے پیدا ہونے والے، دولت کے فریب میں مبتلا تم پھر تدبیریں گھڑتے ہو؛ جیسے زہر اور امرت کو ایک کر دیا جائے۔
12.325.69
इच्छतोरत्र यो लाभः स्त्रीपुंसोरमृतोपमः ।
अलाभश्चापि रक्तस्य सोपि दोषो विषोषमः ॥ १२.३२५.६९ ॥
یہاں خواہش رکھنے والے مرد و عورت کو جو فائدہ ہے وہ امرت کے مانند ہے، اور مائل شخص کا جو نقصان ہے، وہ عیب بھی زہر کے مانند ہے۔
12.325.70
मा त्याक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय ।
कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम ॥ १२.३२५.७० ॥
ترک نہ کرو؛ اچھی طرح جان لو، اپنے شاستر پر عمل کرو۔ یہ میری آزمائش کے لیے کیا گیا؛ تم نے مجھے آزاد کر دیا ایسا نہیں۔
12.325.71
एतत्सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गूहितम् ।
सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः।
तत्त्वमत्र प्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गूहितम् ॥ १२.३२५.७१ ॥
یہ سب جو پوشیدہ ہے، اسے مجھ سے چھپانا تمہارے لیے مناسب نہیں۔ اگر تمہارے اپنے کام سے، یا کسی دوسرے بادشاہ کے کام سے، وہ یہاں پوشیدہ ہے، تو اسے مجھ سے چھپانا تمہارے لیے مناسب نہیں۔
12.325.72
न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन ।
न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युर्ह्येते मृषागताः ॥ १२.३२५.७२ ॥
کوئی بادشاہ کے پاس جھوٹ لے کر نہ جائے؛ کسی بھی طرح برہمن کے پاس بھی نہیں؛ عورت کی خوبیوں سے آراستہ عورت کے پاس بھی نہیں؛ جھوٹے ارادے سے جانے والے انہیں ہلاک کر دیں گے۔
12.325.73
राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम् ।
रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम् ॥ १२.३२५.७३ ॥
بادشاہوں کی طاقت اقتدار ہے، برہم جاننے والوں کی طاقت برہم ہے، اور عورتوں کی سب سے بڑی طاقت حسن، جوانی اور خوش بختی ہے۔
12.325.74
अत एतैर्बलैरेव बलिनः स्वार्थमिच्छता ।
आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम् ॥ १२.३२५.७४ ॥
لہٰذا اپنا مقصد چاہنے والا انہی طاقتوں کے ساتھ زورآوروں کے پاس سیدھے پن سے جائے، کیونکہ کجی تو بربادی ہی کے لیے ہوتی ہے۔
12.325.75
सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः ।
कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः ॥ १२.३२५.७५ ॥
تم اپنی ذات، علم، کردار، مزاج، فطرت اور یہاں آنے کا مقصد سچ سچ بیان کرنے کے لائق ہو۔
12.325.76
इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः ।
प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत ॥ १२.३२५.७६ ॥
بادشاہ نے ان ناگوار، نامناسب اور بے ربط باتوں سے ٹھکرایا، مگر سُلبھا نہ کانپی۔
12.325.77
उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना ।
ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम् ॥ १२.३२५.७७ ॥
بادشاہ کے یہ بات کہہ چکنے کے بعد خوبصورت چہرے والی سُلبھا نے اور بھی دلکش بات کہنی شروع کی۔
12.325.78
सुलभोवाच ।
नवभिर्नवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः।
अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम् ॥ १२.३२५.७८ ॥
سُلبھا بولی: نو نو عیوب اور زبان و عقل کے نقائص سے پاک، بامعنی اور اٹھارہ خوبیوں سے مزین بات۔
12.325.79
सौक्ष्म्यं साङ्ख्यक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः ।
पञ्चैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप ॥ १२.३२५.७९ ॥
باریکی، سانکھیہ کا تسلسل دونوں، اور مقصد کے ساتھ فیصلہ — یہ پانچ معنیٰ کے زمرے ہیں؛ اے بادشاہ، انہیں 'وākya' کہا جاتا ہے۔
12.325.80
एषामेकैकशोऽर्थानां सौक्ष्म्यादीनां स्वलक्षणम् ।
शृणु संसार्यमाणानां पदार्थपदवाक्यतः ॥ १२.३२५.८० ॥
ان میں سے ہر ایک — باریکی وغیرہ — کی اپنی علامت سنو؛ لفظ کے معنی، لفظ اور جملے کے تسلسل سے ان کا جائزہ لیا جاتا ہے۔
12.325.81
ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यदा भेदेन वर्तते ।
तत्रातिशयिनी बुद्धिस्तत्सौक्ष्म्यमिति वर्तते ॥ १२.३२५.८१ ॥
جب علم مختلف معلومات میں امتیاز کے ساتھ جاری رہتا ہے، اور وہاں عقل فائق ہوتی ہے، وہی باریکی کہلاتی ہے۔
12.325.82
दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः ।
कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा सङ्ख्येत्युपधार्यताम् ॥ १२.३२५.८२ ॥
خامیوں اور خوبیوں کا پیمانہ تقسیم کے ساتھ — کسی مقصد کو پیش نظر رکھ کر — وہ 'سنکھیا' ہے، یہ سمجھو۔
12.325.83
इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यद्विवक्षितम् ।
क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः ॥ १२.३२५.८३ ॥
'یہ پہلے، یہ بعد میں' — جو کہنا مقصود ہو وہ کہا جانا چاہیے؛ جملے کے عالم اس ترتیب کے ملاپ کو بھی 'وakya' کہتے ہیں۔
12.325.84
धर्मकामार्थमोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः ।
इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः ॥ १२.३२५.८४ ॥
دھرم، کام، ارتھ اور موکش کے بارے میں خصوصی عہد کر کے، جملے کے آخر میں 'یہ وہی ہے' کہا جاتا ہے — وہی فیصلہ ہے۔
12.325.85
इच्छाद्वेषभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते ।
तत्र या नृपते वृत्तिस्तत्प्रयोजनमिष्यते ॥ १२.३२५.८५ ॥
خواہش اور دشمنی سے پیدا ہونے والے دکھ جہاں بڑھ جاتے ہیں، اے بادشاہ، وہاں جو طرزِ عمل اختیار کیا جائے، وہی اس کا مقصد سمجھا جاتا ہے۔
12.325.86
तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्म्यादीनि जनाधिप ।
एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय ॥ १२.३२५.८६ ॥
اے جنادھپ، جیسا کہ بیان ہوا، باریکی وغیرہ یہ سب ایک ہی معنی میں جمع ہیں؛ اب میری بات سنو۔
12.325.87
उपेतार्थमभिन्नार्थं न्यायवृत्तं न चाधिकम् ।
नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं ततः ॥ १२.३२५.८७ ॥
واضح معنی والا، غیر منقسم معنی والا، انصاف کے مطابق طرزِ بیان رکھنے والا، زیادہ نہ ہو، بے ادبی سے پاک ہو، شک سے خالی ہو — ایسا ہی پرم کلام میں اس کے بعد کہوں گا۔
12.325.88
न गुर्वक्षरसंयुक्तं पराङ्युखपदं न च ।
नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम् ॥ १२.३२५.८८ ॥
بھاری حروف سے جڑا ہوا نہ ہو، پیٹھ پھیرنے والے الفاظ نہ ہوں، جھوٹ نہ ہو، تین مقاصد کے خلاف نہ ہو، اور غیر مہذب بھی نہ ہو۔
12.325.89
न न्यूनं नष्टशब्दं वा व्युत्क्रमाभिहितं न च ।
सदोषमभिकल्पेन निष्कारणमहेतुकम् ॥ १२.३२५.८९ ॥
کم نہ ہو، الفاظ کھوئے ہوئے نہ ہوں، ترتیب الٹ کر نہ کہا گیا ہو، عیب دار نہ ہو، خیال سے گھڑا ہوا نہ ہو، بے سبب اور بے دلیل نہ ہو۔
12.325.90
कामात्क्रोधाद्भयाल्लोभाद्दैन्याच्चानार्थकात्तथा ।
ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन ॥ १२.३२५.९० ॥
خواہش سے، غصے سے، خوف سے، لالچ سے، عاجزی سے، بے مقصدیت سے، اسی طرح شرم سے، ہمدردی سے، عزت کی خاطر — میں کسی بھی طرح نہیں کہوں گا۔
12.325.91
वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं नृप ।
स ममेति विवक्षायां तदा सोर्थः प्रकाशते ॥ १२.३२५.९१ ॥
اے بادشاہ، جب مقرر، سامع اور کلام تینوں مکمل ہوں، اور 'یہ میرا ہے' اس خیال سے کہنے کی خواہش ہو، تب اس کا مفہوم ظاہر ہوتا ہے۔
12.325.92
वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते ।
स्वार्थमाह परार्थं तत्तदा वाक्यं न रोहति ॥ १२.३२५.९२ ॥
جب کہنے کے لائق بات میں مقرر سامع کی تحقیر کر کے اپنا ہی مفاد کہے، دوسرے کا بھلا نہیں، تو وہ کلام جڑ نہیں پکڑتا۔
12.325.93
अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः ।
विशङ्का जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् ॥ १२.३२५.९३ ॥
اور جو شخص اپنا مفاد چھوڑ کر دوسرے کے بھلے کی بات کہتا ہے، اس پر بھی شک پیدا ہوتا ہے، اس لیے اس کا کلام بھی عیب دار ہو جاتا ہے۔
12.325.94
यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते ।
श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप ॥ १२.३२५.९४ ॥
لیکن جو مقرر سامع اور اپنے دونوں کے بھلے کی، کسی تضاد کے بغیر بات کہتا ہے، اے بادشاہ، وہی سچا مقرر ہے، دوسرا نہیں۔
12.325.95
तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसंपदा ।
अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि ॥ १२.३२५.९५ ॥
اے بادشاہ، یہ کلام بامعنی ہے اور اچھی بات کی دولت سے مزین ہے؛ آپ کو غیر منتشر ذہن اور یکسوئی کے ساتھ اسے سننا چاہیے۔
12.325.96
काऽसि कस्य कुतो वेति त्वयाऽहमिति चोदिता ।
तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु ॥ १२.३२५.९६ ॥
'تم کون ہو، کس کے ہو، کہاں سے آئے ہو؟' اگر تم سے ایسا پوچھا جائے تو اس کا جواب یہ ہے؛ اے بادشاہ، یکسو ہو کر سنو۔
12.325.97
यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दवः ।
सुश्लिष्टानि तथा राजन्प्राणिनामिह संभवः ॥ १२.३२५.९७ ॥
جیسے لاکھ، لکڑی، گرد اور پانی کے قطرے آپس میں جڑ جاتے ہیں، اسی طرح اے راجا، یہاں مخلوقات کی پیدائش ہوتی ہے۔
12.325.98
शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च ।
पृथगात्मा दशात्मानं संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्।
न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः ॥ १२.३२५.९८ ॥
آواز، لمس، ذائقہ، صورت، خوشبو اور پانچ حواس، الگ آتما اور دسویں آتما لاکھ اور لکڑی کی طرح جڑے ہوئے ہیں۔ ان کی کوئی محرک نہیں، یہی یقین ہے۔
12.325.99
एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे ।
न वेद चक्षुश्चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते ॥ १२.३२५.९९ ॥
یہاں ہر ایک کا علم آتما میں نہیں ہے، اسی طرح دوسرے میں بھی نہیں۔ آنکھ اپنی دیکھنے کی قوت کو نہیں جانتی؛ کان آتما میں قائم نہیں رہتا۔
12.325.100
तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् ।
प्रश्लिष्टं च न जानन्ति यथाऽऽप इव पांवसः ॥ १२.३२५.१०० ॥
اسی طرح، انحراف کے سبب وہ ایک دوسرے کے ساتھ کام نہیں کرتے؛ قریب جڑے ہونے کے باوجود نہیں جانتے، جیسے پانی کے ساتھ گرد کے ذرات۔
12.325.101
वाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु ।
रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः ॥ १२.३२५.१०१ ॥
وہ بیرونی اور دیگر اوصاف پر انحصار کرتے ہیں؛ ان اوصاف کو بھی مجھ سے سنو۔ صورت، آنکھ اور روشنی، یہ تین دیکھنے کے اسباب ہیں۔
12.325.102
यथैवात्र तथाऽन्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः ।
ज्ञानज्ञेयांतरेतस्मिन्मनो नामापरो गुणः ॥ १२.३२५.१०२ ॥
یہاں جیسے ہے، ویسے ہی دیگر علم اور معلوم میں بھی اسباب ہیں۔ علم اور معلوم کے درمیان اس میں ایک اور وصف ہے جسے من کہتے ہیں۔
12.325.103
विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी ।
द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः।
येंन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति ॥ १२.३२५.१०३ ॥
جس سے یہ یقین میں اچھے اور برے کا غور کرتا ہے، وہاں بارہواں دوسرا وصف عقل نامی یاد کیا گیا ہے۔ جس سے شک سے پہلے جاننے کے قابل امور میں یہ فیصلہ کرتا ہے۔
12.325.104
अथ द्वादशके तस्मिन्सत्वं नामापरो गुणः ।
महासत्वोऽल्पसत्वो वा जन्तुयेनानुमीयते ॥ १२.३२५.१०४ ॥
اب اس بارہویں میں سत्त्व نامی ایک اور وصف ہے، جس سے جاندار کو بڑی یا چھوٹی قوت والا ہونے کا اندازہ کیا جاتا ہے۔
12.325.105
क्षेत्रज्ञ इति चाप्यन्यो गुणस्तत चतुर्दशः ।
ममायमिति येनायं मन्यते न ममेति च ॥ १२.३२५.१०५ ॥
کشیترجن نامی ایک اور وصف ہے، پھر چودھواں۔ جس سے یہ سمجھتا ہے کہ 'یہ میرا ہے' اور 'یہ میرا نہیں ہے'۔
12.325.106
अथ पञ्चदशो राजन्गुणस्तत्रापरः स्मृतः ।
पृथक्कालसमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते ॥ १२.३२५.१०६ ॥
اب اے بادشاہ، وہاں پندرہواں دوسرا وصف یاد کیا گیا ہے۔ الگ الگ زمانوں کے مجموعے کی کلیت کو یہاں وہی کہا جاتا ہے۔
12.325.107
गुणस्त्वेकोऽपरस्तत्र संघात इति षोडशः ।
आकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणो यस्मिन्समाश्रितौ ॥ १२.३२५.१०७ ॥
وہاں ایک اور وصف ہے، جو سولہواں 'سنگھات' کہلاتا ہے۔ جس میں شکل اور ظہور یہ دونوں پناہ لیتے ہیں۔
12.325.108
सुखासुखे जन्ममृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये ।
इति चैकोनर्विशोऽयं द्वन्द्वयोग इति स्मृतः ॥ १२.३२५.१०८ ॥
سکھ-دکھ، جنم-موت، نفع-نقصان، محبوب-ناپسندیدہ؛ یوں یہ انیسواں 'دوندویوگ' یاد کیا گیا ہے۔
12.325.109
ऊर्ध्वमेकोनर्विशत्या कालो नामापरो गुणः ।
इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥ १२.३२५.१०९ ॥
بیس سے اوپر انتیس کی گنتی سے کال نامی ایک اور گُن ہے۔ اسے جانو—بیس سے مخلوقات کی پیدائش اور فنا ہوتی ہے۔
12.325.110
विंशकश्चैव संघातो महाभूतानि पञ्च च ।
सदसद्भवायोगौ तु गुणावन्यौ प्रकाशकौ ॥ १२.३२५.११० ॥
بیسواں بھی ایک سنگھات ہی ہے، اور پانچ مہابھوت بھی۔ ست اور اسَت کا ظہور و اتصال دو دیگر روشن کرنے والے گن ہیں۔
12.325.111
इत्येवं विंशतिश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः ।
विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे ॥ १२.३२५.१११ ॥
اسی طرح بیس اور سات گن یاد کیے گئے ہیں؛ ودھی، شکر اور بل—یہ تین اعلیٰ گن ہیں۔
12.325.112
एवं विंशच्च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः ।
समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम् ॥ १२.३२५.११२ ॥
اسی طرح بیس اور دس کلائیں شمار سے یاد کی گئی ہیں؛ جہاں یہ سب مل کر رہتی ہیں وہی جسم کہلاتا ہے۔
12.325.113
अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति ।
व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति ॥ १२.३२५.११३ ॥
ان کلاؤں کی غیر ظاہر فطرت کو کوئی چاہتا ہے؛ اور ان کی ظاہر صورت کو دوسرا ظاہر بیں دیکھتا ہے۔
12.325.114
अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयं वाऽथ चतुष्टयम् ।
प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.३२५.११४ ॥
غیر ظاہر ہو یا ظاہر، دو ہوں یا چار—روحانی غور و فکر کرنے والے تمام مخلوقات کی فطرت کو دیکھتے ہیں۔
12.325.115
सेयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता ।
ततोऽहं त्वं च राजेन्द्र चे चाप्यन्ये शरीरिणः। ॥ १२.३२५.११५ ॥
یہ غیر ظاہر فطرت اپنے اجزا کے ذریعے ظاہر ہوئی ہے۔ اسی سے میں، تم، اے راجیندر، اور دوسرے جسم رکھنے والے ہیں۔
12.325.116
विन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः ।
यासामेव निपातेन कललं नाम जायते ॥ १२.३२५.११६ ॥
بندو نیاس وغیرہ کی منزلیں منی اور خون سے پیدا ہوتی ہیں۔ جن کے گرنے سے کلل نامی حالت پیدا ہوتی ہے۔
12.325.117
कललाद्बुद्बुदोत्पत्तिः पेशी वा बुद्बुदात्स्मृता ।
पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः ॥ १२.३२५.११७ ॥
کلل سے بلبلہ پیدا ہوتا ہے؛ یا بلبلے سے پیشی کہی گئی ہے۔ پیشی سے اعضا کی تشکیل ہوتی ہے، اور اعضا سے ناخن اور بال۔
12.325.118
संपूर्णे नवमे मासि जन्तोर्जातस्य मैथिल ।
जायते नामरूपत्वं स्त्रीपुमान्वेति लिङ्गतः ॥ १२.३२५.११८ ॥
نویں مہینے کے مکمل ہونے پر، اے میتھل، پیدا ہونے والا جاندار نام اور صورت پاتا ہے؛ جنس کے اعتبار سے عورت یا مرد ہوتا ہے۔
12.325.119
जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि ।
कौमारं रूपमापन्नं रूपवानुपलभ्यते ॥ १२.३२५.११९ ॥
پیدا ہوتے ہی اس صورت کو دیکھو، جس کے ناخن اور انگلیاں تانبے کے رنگ کی ہیں، کم سنی کی صورت کو پہنچا ہوا خوبصورت دکھائی دیتا ہے۔
12.325.120
कौमाराद्यौवनं चापि स्थावीर्यं चापि यौवनात् ।
अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते ॥ १२.३२५.१२० ॥
بچپن سے جوانی، اور جوانی سے مستحکم قوت بھی حاصل ہوتی ہے۔ اس ترتیب کے ساتھ پچھلی پچھلی حالت پھر نہیں ملتی۔
12.325.121
कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे ।
वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात्तु न विभाव्यते ॥ १२.३२५.१२१ ॥
وقت کے مختلف اجزاء میں ہر لمحے تمام مخلوقات میں تبدیلی جاری رہتی ہے، مگر باریکی کے سبب وہ دکھائی نہیں دیتی۔
12.325.122
न चैषामप्ययो राजँल्लक्ष्यते प्रभवो न च ।
अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः ॥ १२.३२५.१२२ ॥
اے بادشاہ، ان کی حرکت اور ابتدا دکھائی نہیں دیتی؛ چراغ کے شعلے کی حرکت کی طرح ہر حالت میں یہ بدلتی رہتی ہیں۔
12.325.123
तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः ।
अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः ॥ १२.३२५.१२३ ॥
اچھے گھوڑے کی طرح مسلسل دوڑتے ہوئے ایسی قوت والے اس کے لیے بھی، تمام جہان کے لیے کون ہے، کہاں سے ہے، یا کہاں سے نہیں ہے؟
12.325.124
कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः ।
संबन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह ॥ १२.३२५.१२४ ॥
یہ کس کا ہے، یا کس کا نہیں؛ یہ کہاں سے ہے، یا کہاں سے نہیں؟ یہاں مخلوقات کا اپنے ہی اعضا سے بھی کیا تعلق ہے؟
12.325.125
यथाऽऽदित्यान्मणेश्चापि वीरुद्भ्यश्चैव पावकः ।
जायन्त्येवं समुदयात्कलानामिह जन्तवः ॥ १२.३२५.१२५ ॥
جیسے سورج، مانی اور پودوں سے بھی آگ پیدا ہوتی ہے، ویسے ہی یہاں وقت کے اجزا کے طلوع سے مخلوقات پیدا ہوتی ہیں۔
12.325.126
आत्मन्येवात्मनाऽऽत्मानं यथा त्वमनुपश्यसि ।
एवमेवात्मनाऽऽत्मानमन्यस्मिन्किं न पश्यसि ॥ १२.३२५.१२६ ॥
جس طرح تم اپنے اندر اپنے نفس کو اپنے ہی ذریعے دیکھتے ہو، اسی طرح دوسرے میں اپنے نفس کو کیوں نہیں دیکھتے؟
12.325.127
यद्यात्मनि परस्मिंश्च समतामध्यवस्यसि ।
अथ मां काऽसि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि ॥ १२.३२५.१२७ ॥
اگر تم نے اپنے اور دوسروں میں مساوات کا فیصلہ کر لیا ہے، تو یہ کیوں پوچھتے ہو کہ میں کون ہوں اور کس کا ہوں؟
12.325.128
इदं मे स्यादिदं नेति द्वन्द्वैर्मुक्तस्य मैथिल ।
काऽसि कस्य कुतो वेति वचनैः किं प्रयोजनम् ॥ १२.३२५.१२८ ॥
اے میتھل، جو دوئی سے آزاد ہو اس کے لیے 'یہ میرا ہو' یا 'یہ میرا نہ ہو' کا کیا مطلب؟ 'تم کون ہو، کس کی ہو، کہاں سے ہو' جیسی باتوں کا کیا فائدہ؟
12.325.129
रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये सन्धिविग्रहे ।
कृतवान्यो महीपालः किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१२९ ॥
دشمن، دوست، غیر جانبدار، فتح، صلح و جنگ میں یکساں رویہ رکھنے والے بادشاہ میں نجات کی کیا علامت ہے؟
12.325.130
त्रिवर्गं सप्तधा न्यस्तं यो न वेदेह कर्मसु ।
सङ्गवान्यस्त्रिवर्गे च किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३० ॥
تین پرشارتھ کو سات طریقوں سے بانٹ کر جو اعمال میں نہیں جانتا اور تینوں میں ہی آسکت رہتا ہے، اس میں نجات کی کیا علامت ہے؟
12.325.131
प्रिये वाऽप्यप्रिये वाऽपि दुर्बले बलवत्यपि ।
यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन्मक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३१ ॥
محبوب ہو یا ناپسندیدہ، کمزور ہو یا طاقتور، جس کی نظر میں مساوات نہیں، اس میں نجات کی کیا علامت ہے؟
12.325.132
तदयुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप ।
सुहृद्भिः सन्निवार्यस्तेऽविरक्तस्येव भेषजम् ॥ १२.३२५.१३२ ॥
پس اے بادشاہ، جب تم ابھی یوگ میں ثابت نہیں ہو، تو نجات کے بارے میں تمہارے اندر جو غرور اٹھتا ہے، اسے دوستوں کو روکنا چاہیے، جیسے غیر متعلق شخص کے لیے دوا۔
12.325.133
तानि तान्यनुसंदृश्य सङ्गस्थानान्यरिंदम् ।
आत्मनाऽऽत्मनि संपश्य किमन्यन्मुक्तलक्षणम् ॥ १२.३२५.१३३ ॥
اے دشمن کو زیر کرنے والے، ان ان وابستگی کے مقامات کو اچھی طرح جانچ کر اپنے اندر ہی اپنے آپ کو دیکھ؛ نجات کی علامت اور کیا ہے؟
12.325.134
इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य केनचित् ।
चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु ॥ १२.३२५.१३४ ॥
نجات کا سہارا لے کر کوئی ان اور دیگر باریک وابستگی کے مقامات کو، جو چار اعضا سے جاری ہوتے ہیں، جان لیتا ہے؛ میری بات سنو۔
12.325.135
य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह ।
एकमेव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत ॥ १२.३२५.१३५ ॥
جو بادشاہ اس پوری زمین پر ایک چھتری کے تحت حکومت کرتا ہے، وہ ایک ہی شہر میں رہتا ہے۔
12.325.136
तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति ।
गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते ॥ १२.३२५.१३६ ॥
اس شہر میں اس کا ایک ہی گھر ہے جہاں وہ رہتا ہے؛ اس گھر میں رات کو آرام کے لیے ایک ہی بستر ہے جہاں وہ سو جاتا ہے۔
12.325.137
शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति ।
तदनेन प्रसङ्गेन फलेनाल्पेन युज्यते ॥ १२.३२५.१३७ ॥
اس کے بستر کا آدھا حصہ بھی یہاں عورتیں پہلے گھیر لیتی ہیں؛ اس تعلق کے باعث وہ تھوڑے سے پھل سے جڑ جاتا ہے۔
12.325.138
एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च ।
गुणेष्वपरिमेयेषु निग्रहानुग्रहं प्रति ॥ १२.३२५.१३८ ॥
اسی طرح لذتوں میں، کھانے اور لباس میں، بے پناہ صفات میں، سزا اور مہربانی کی طرف بھی (وابستگی ہوتی ہے)۔
12.325.139
परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पे सोऽपि प्रसज्जते ।
सन्धिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१३९ ॥
بادشاہ ہمیشہ دوسروں کے تابع ہوتا ہے؛ معمولی بات میں بھی وہ بندھ جاتا ہے۔ تو صلح اور جنگ کے معاملات میں بادشاہ کی آزادی کہاں؟
12.325.140
स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता ।
मन्त्रे चामात्यसहिते कुतस्तस्य स्वतन्त्रता ॥ १२.३२५.१४० ॥
عورتوں کے ساتھ کھیل اور تفریح میں بھی اس کی آزادی ہمیشہ نہیں ہوتی؛ وزیروں کے ساتھ مشورے میں اس کی آزادی کہاں؟
12.325.141
यदा ह्याज्ञापयत्यन्यांस्तत्रास्योक्ता स्वतन्त्रता ।
अवशः कार्यते तत्र तस्मिंस्तस्मिन्गुणे स्थितः ॥ १२.३२५.१४१ ॥
جب وہ دوسروں کو حکم دیتا ہے تبھی وہاں اس کی آزادی کہی جاتی ہے؛ مگر اسی اسی وصف میں قائم ہو کر وہ بے بس ہو کر کام کروایا جاتا ہے۔
12.325.142
स्वप्नकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः ।
शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः ॥ १२.३२५.१४२ ॥
سونے کی خواہش ہو تب بھی وہ سو نہیں پاتا، کیونکہ کام کے طلبگار لوگ اسے سونے نہیں دیتے؛ بستر پر اجازت پا کر بھی سویا ہوا وہ بے بس ہو کر جگایا جاتا ہے۔
12.325.143
स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यगीन्यजेत्यपि ।
वदस्व शृणु चापीति विवशः कार्यते परैः ॥ १२.३२५.१४३ ॥
'نہا، چھو، پی، کھا، آگوں میں ہون کر، یگیہ کر'، 'کہہ، سن' — اس طرح وہ بے بس ہو کر دوسروں سے کام کروایا جاتا ہے۔
12.325.144
अभिगम्याभिगम्यैवं याचन्ते सततं नराः ।
न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनान् ॥ १२.३२५.१४४ ॥
اس طرح لوگ بار بار قریب آ کر مسلسل مانگتے ہیں؛ مگر دولت کا محافظ بادشاہ بڑے لوگوں کو دینے کی ہمت بھی نہیں کر پاتا۔
12.325.145
दाने कोशक्षयोऽप्यस्य वैरं चास्य प्रयच्छतः ।
क्षणेनास्योऽपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः ॥ १२.३२५.१४५ ॥
دان سے اس کے خزانے کا زوال ہوتا ہے اور دینے والے سے دشمنی بھی پیدا ہوتی ہے؛ ایک لمحے میں اس سے وہ عیب دور ہو جاتے ہیں جو بے رغبتی پیدا کرتے ہیں۔
12.325.146
प्राज्ञाञ्शूरांस्तथा वैद्यानेकस्थानपि शङ्कते ।
भयमप्यनये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते ॥ १२.३२५.१४६ ॥
بادشاہ دانا، بہادر، طبیب، بلکہ ایک ہی منصب پر رہنے والوں پر بھی شک کرتا ہے؛ جن سے وہ ہمیشہ خدمت لیتا ہے، ان سے بھی اسے بُرائی کا خوف رہتا ہے۔
12.325.147
तथा चैते प्रदुष्यन्ति राजन्ये कीर्तिता मया ।
तथैवास्य भयं तेभ्यो जायते पश्य यादृशम् ॥ १२.३२५.१४७ ॥
جیسا میں نے بادشاہوں کے بارے میں بیان کیا، ویسے ہی یہ لوگ بھی بگڑ جاتے ہیں؛ ان سے اسے ویسا ہی خوف پیدا ہوتا ہے — دیکھو، کیسا خوف ہوتا ہے۔
12.325.148
सर्वः स्वेस्वे गृहे राजा सर्वः स्वेस्वे गृहे गृही ।
निग्रहानुग्रहौ कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः ॥ १२.३२५.१४८ ॥
ہر گھر والا اپنے گھر میں بادشاہ ہے، اور ہر گھر کا مالک اپنے گھر میں بادشاہ ہے؛ سزا اور انعام دیتا ہوا وہ، اے جنک، بادشاہوں کے برابر ہے۔
12.325.149
पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयाः ।
परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः ॥ १२.३२५.१४९ ॥
بیٹے، بیویاں، اسی طرح خود، خزانہ، دوست اور ذخائر — یہ سب دوسروں کے ساتھ بھی مشترک ہیں؛ انہی اسباب سے یہ اس کے بھی ہیں۔
12.325.150
हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः ।
लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते ॥ १२.३२५.१५० ॥
ملک تباہ ہوا، شہر جل گیا، سردار ہاتھی مر گیا — دنیا میں عام انہی چیزوں کے بارے میں جھوٹے علم سے وہ غمزدہ ہوتا ہے۔
12.325.151
अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषप्रियोद्भवैः ।
शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैव विनिपातिभिः ॥ १२.३२५.१५१ ॥
خواہش، دشمنی اور محبوبیت سے پیدا ہونے والے ذہنی دکھوں، سر درد وغیرہ بیماریوں اور اسی طرح گرا دینے والی آفات سے (بادشاہ) آزاد نہیں رہتا۔
12.325.152
द्वन्द्वैस्तैस्तैरुपहतः सर्वतः परिशङ्कितः ।
बहुभिः प्रार्थितं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः ॥ १२.३२५.१५२ ॥
دوئیوں اور انہی انہی دکھوں سے پیڑت ہو کر، ہر طرف سے خوفزدہ ہو کر، بہتوں کی چاہی ہوئی بادشاہی کی خدمت کرتا ہے، راتیں گنتے ہوئے۔
12.325.153
तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत् ।
तृणाग्निज्वलनप्रख्यं फेनबुद्बुदसंनिभम् ॥ १२.३२५.१५३ ॥
وہ (بادشاہی) بہت کم سکھ والی، بہت زیادہ دکھ والی اور بے جوہر ہے؛ گھاس کی آگ کے شعلے کی مانند، جھاگ اور بلبلے کی مانند ہے۔
12.325.154
को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत् ।
ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे ॥ १२.३२५.१५४ ॥
کون بادشاہی حاصل کرے اور حاصل کر کے سکون پائے؟ جو تم یہ سمجھتے ہو کہ یہ میرا ہے، یہ شہر اور ملک میرا ہے۔
12.325.155
बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप ।
मित्रामात्यपुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः ॥ १२.३२५.१५५ ॥
لشکر، خزانہ، وزرا کس کے ہیں، اے بادشاہ، یا کسی کے نہیں؟ دوست، وزرا، شہر، ملک، دنڈ، خزانہ، مہی پتی (بادشاہ) کس کے ہیں؟
12.325.156
सप्ताङ्गश्चैष सङ्घातो राज्यमित्युच्यते नृप ।
सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्डस्येव तिष्ठतः।
अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः ॥ १२.३२५.१५६ ॥
اے بادشاہ، یہی سات اعضا کا مجموعہ بادشاہی کہلاتا ہے۔ تین دنڈوں کی طرح قائم، ایک دوسرے کے اوصاف سے مالامال اس سات اعضا والی بادشاہی میں کون کس سے وصف میں بڑھ کر ہے؟
12.325.157
तेषुतेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते ।
येन यत्सिध्यते कार्यं तत्प्राधान्याय कल्पते ॥ १२.३२५.१५७ ॥
ان ان زمانوں میں وہ وہ عضو امتیازی ہو جاتا ہے۔ جس سے جو کام پورا ہوتا ہے، وہی برتری کے لائق ٹھہرتا ہے۔
12.325.158
सप्ताङ्गश्चैव संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम ।
संभूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत् ॥ १२.३२५.१५८ ॥
اے نرپوں میں افضل، ساتوں اعضا اور دیگر تین مل کر یہ دس گروہوں کا مجموعہ بنتا ہے، اور وہ بادشاہ کی طرح سلطنت سے لطف اٹھاتا ہے۔
12.325.159
यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मे रतो भवेत् ।
स तुष्येद्दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः ॥ १२.३२५.१५९ ॥
جو بادشاہ بہت پُرجوش اور کشتریہ دھرم میں مصروف ہو، وہ دسویں حصے سے مطمئن ہو؛ اور دوسرا اس سے بھی چھوٹے دسویں حصوں سے۔
12.325.160
नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम् ।
राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम् ॥ १२.३२५.१६० ॥
کوئی غیر معمولی بادشاہ نہیں، اور بادشاہ کے بغیر کوئی سلطنت نہیں۔ سلطنت نہ ہو تو دھرم کہاں سے؟ دھرم نہ ہو تو پرم کہاں سے؟
12.325.161
योप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः ।
पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधो न विद्यते ॥ १२.३२५.१६१ ॥
یہاں جو پرم دھرم ہے، وہ بادشاہ اور سلطنت کو پاک کرنے والا ہے؛ جس کی دکشنا زمین ہو، اس کے لیے اشومیدھ جیسا کچھ اور نہیں پایا جاتا۔
12.325.162
साऽहमेतानि कर्माणि राजदुःखानि मैथिल ।
समर्था शतशो वक्तुमथवाऽपि सहस्रशः ॥ १२.३२५.१६२ ॥
اے مِتھِل، بادشاہوں کے ان دکھ دینے والے اعمال کو میں سینکڑوں یا ہزاروں طریقوں سے بیان کرنے کی اہل ہوں۔
12.325.163
स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे ।
न मामेवंविधां युक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि ॥ १२.३२५.१६३ ॥
میری اپنے جسم میں کوئی آسکتی نہیں، تو دوسرے کی ملکیت میں کہاں سے ہوگی؟ مجھ جیسی کو ایسی بات کہنا تمہارے لائق نہیں۔
12.325.164
ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः ।
सोपायः सोपनिषदः सोपसङ्गः सनिश्चयः ॥ १२.३२५.१६४ ॥
یقیناً تم نے پنچشکھ سے نجات کا پورا بیان سنا ہے، اس کے ذرائع، اپنشد، راستے اور یقین کے ساتھ۔
12.325.165
तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः ।
छत्रादिषु विशेषेषु पुनः सङ्गः कथं नृप ॥ १२.३२५.१६५ ॥
اے بادشاہ، تم آسکتی سے آزاد ہو کر بندھنوں کو عبور کر کے کھڑے ہو؛ پھر چھتر جیسے شاہی نشانات میں دوبارہ آسکتی کیسے؟
12.325.166
श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मृषा वाऽपि श्रुतं श्रुतम् ।
अथवा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया ॥ १२.३२५.१६६ ॥
تم نے جو سنا، میں سمجھتا ہوں تم نے وہ سنا ہی نہیں؛ یا جھوٹ سنا ہے، یا سنے ہوئے جیسا کوئی اور سنا ہے—جو بھی تم نے سنا۔
12.325.167
अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसे ।
अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा ॥ १२.३२५.१६७ ॥
پھر بھی تم انہی دنیاوی ناموں میں قائم ہو؛ آسکتی اور رکاوٹ میں بندھے ہوئے تم عام انسان جیسے ہو۔
12.325.168
सत्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया ।
किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वशः ॥ १२.३२५.१६८ ॥
میں نے تم میں ستوگن کے ذریعے جو داخلہ کرایا، اس میں تمہارا کیا نقصان ہوا؟ اگر تم سراسر آزاد ہو۔
12.325.169
नियमो ह्येषु धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता ।
शून्यमावासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम् ॥ १२.३२५.१६९ ॥
ان دھرموں میں یتیوں کا نیم خالی جگہ میں رہنا ہے۔ خالی جگہ میں بسانے والے مجھ سے کس کا کیا بگڑا؟
12.325.170
न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ ।
न गात्राक्यवैरन्यैः स्पृशामि त्वां नराधिप ॥ १२.३२५.१७० ॥
اے بے گناہ، اے نراधیپ، میں تمہیں نہ ہاتھوں سے چھوتا ہوں، نہ بازوؤں سے، نہ پاؤں اور رانوں سے، نہ اعضا، آنکھوں یا دوسرے اعضا سے۔
12.325.171
कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना ।
नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वाऽसद्वा मिथः कृतम् ॥ १२.३२५.१७१ ॥
بڑے کنبے میں پیدا ہونے والے، حیادار، دور اندیش شخص کو مجلس میں یہ نہیں کہنا چاہیے کہ آپس میں اچھا یا برا کیا کیا گیا۔
12.325.172
ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथा मान्या गुरूत्तमाः ।
त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम् ॥ १२.३२५.१७२ ॥
یہ برہمن اور گرو، اسی طرح قابلِ احترام بزرگ گرو؛ تم بھی ان کے گرو ہو۔ اس طرح آپس میں احترام ہے۔
12.325.173
तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता ।
स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि ॥ १२.३२५.१७३ ॥
پس اس طرح غور کر کے، کہنے اور نہ کہنے کے لائق کو پرکھنے والے تم کو عورت اور مرد کا یہ ملاپ مجلس میں نہیں کہنا چاہیے۔
12.325.174
यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् ।
तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत्त्वपि वत्स्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१७४ ॥
جیسے کمل کے پتے پر ٹھہرا پانی اس پتے کو چھوئے بغیر ٹھہرا رہتا ہے، اسی طرح اے میتھل، میں بھی رہوں گا۔
12.325.175
यदि चाद्य स्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कंचन ।
ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा ॥ १२.३२५.१७५ ॥
اگر آج تُو میرے لمس کو چھوتے ہوئے کچھ بھی جانتی ہے، تو تیرا علم بے بیج ہے؛ پھر اس بھکشو کے ساتھ یہاں کیسے (رہے گی)؟
12.325.176
स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं चानाप्य दुर्विदम् ।
उभयोरन्तराले वै वर्तसे मोक्षवादिकः ॥ १२.३२५.१७६ ॥
تُو گھریلو زندگی سے بھی گرا ہوا ہے؛ دشوار نجات کو بھی نہ پا کر، دونوں کے درمیان ہی نجات کی بات کرنے والا بن کر تُو ٹھہرا ہوا ہے۔
12.325.177
न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः ।
भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१७७ ॥
آزاد کا آزاد کے ساتھ، عالم کا وحدت اور تفریق میں، ہونے اور نہ ہونے کے ملاپ میں، ورنا سنکر پیدا نہیں ہوتا۔
12.325.178
वर्णाश्रमाः पृथक्त्वेन दृष्टार्थस्यापृथक्त्वतः ।
नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्र वर्तते ॥ १२.३२५.१७८ ॥
ورن اور آشرم الگ الگ نظر آتے ہیں؛ مگر جس نے حقیقت دیکھ لی اُس کے لیے وہ غیر منقسم ہیں؛ 'یہ اور ہے، وہ اور ہے' یہ جان کر، دوسرا کسی دوسری جگہ نہیں رہتا۔
12.325.179
पापौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिका ।
आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रिताः पुनः ॥ १२.३२५.१७९ ॥
برتن میں دودھ، دودھ میں مکھی — اسی طرح؛ آشرے اور آشریت کے ملاپ سے وہ الگ ہو کر پھر آشریت ہوتے ہیں۔
12.325.180
न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिका ।
स्वयमेवाश्रयन्त्येते भावा न तु पराश्रयम् ॥ १२.३२५.१८० ॥
مگر برتن میں دودھ کا بھاؤ نہیں، دودھ بھی نہیں، مکھی بھی نہیں؛ یہ بھاؤ خود ہی سہارا لیتے ہیں، کسی دوسرے کے سہارے سے نہیں۔
12.325.181
पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च ।
परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः ॥ १२.३२५.१८१ ॥
آشرموں کی جدائی اور ورنوں کے فرق سے، اسی طرح ایک دوسرے سے جدائی کی وجہ سے، ان میں ورن سنکر کیسے ہو سکتا ہے؟
12.325.182
नास्मि पर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा ।
तव राजन्सवर्णाऽस्मि शुद्धयोनिरविप्लुता ॥ १२.३२५.१८२ ॥
میں نہ اعلیٰ ذات کی ہوں، نہ ویشیہ عورت ہوں، نہ ہی کمتر ذات کی۔ اے راجن! میں آپ ہی کے ورن کی ہوں، پاک نسل والی اور بے داغ ہوں۔
12.325.183
प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः ।
कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम् ॥ १२.३२५.१८३ ॥
راجرشی پردھان کا ذکر آپ کے کانوں تک پہنچ چکا ہوگا۔ ان کے کنبے میں پیدا ہونے والی سُلبھا نام کی مجھے جانیے۔
12.325.184
द्रोणश्च शतशृङ्गश्च वक्रद्धारश्च पर्वतः ।
मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह ॥ १२.३२५.१८४ ॥
دروݣ، شت شرنگ اور وکردوار پہاڑ — میرے آباؤ اجداد کے ستروں میں اندر کے ساتھ یگیہ کی وید بنائی گئی تھی۔
12.325.185
साहं तस्मिन्कुले जाता भर्तर्यसति मद्विधे ।
विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम् ॥ १२.३२५.१८५ ॥
اسی خاندان میں پیدا ہوئی میں، شوہر سے محروم میرے جیسی عورت، موکش دھرم میں عاجز ہو کر اکیلی منی وrat کا پالن کرتی ہوں۔
12.325.186
नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी ।
न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽस्मि दृढव्रता ॥ १२.३२५.१८६ ॥
میں ستر میں چھپ کر آئی ہوئی نہیں ہوں، نہ دوسروں کے مال پر غرور کرنے والی ہوں، نہ دھرم میں سنکر پیدا کرنے والی ہوں؛ میں اپنے دھرم میں پختہ عہد والی ہوں۔
12.325.187
नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्य प्रवादिनी ।
नासमीक्ष्यागता चेह त्वत्सकाशं जनाधिप ॥ १२.३२५.१८७ ॥
اے جنادھिپ، میں اپنے عہد میں متزلزل نہیں، بغیر سوچے بولنے والی نہیں، اور بغیر سوچے یہاں آپ کے حضور نہیں آئی۔
12.325.188
मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाऽहं कुशलैषिणी ।
तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता ॥ १२.३२५.१८८ ॥
مجھے آپ کی مکش میں پروان چڑھی عقل سن کر، فلاح کی طالب میں آپ کے اس مکش کو بھی جاننے کی خواہش سے یہاں آئی ہوں۔
12.325.189
न वर्गस्था ब्रवीम्येतत्स्वपक्षपरपक्षयोः ।
मुक्तो विमुच्यते यश्च शान्तौ यश्च न शाम्यति ॥ १२.३२५.१८९ ॥
میں یہ بات کسی گروہ میں کھڑے ہو کر نہیں کہتا — نہ اپنے فریق کی طرف سے، نہ مخالف فریق کی طرف سے۔ جو آزاد ہو وہی آزادی پاتا ہے، اور جو سکون میں ہو وہ پرسکون نہیں ہوتا۔
12.325.190
यथा शून्ये पुराऽगारे भिक्षुरेकां निशां वसेत् ।
तथाऽहं त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम् ॥ १२.३२५.१९० ॥
جیسے کوئی بھکشو کسی ویران پرانے گھر میں ایک رات ٹھہرے، ویسے ہی میں آپ کے اس جسم میں یہ رات گزاروں گی۔
12.325.191
साऽहं मानप्रदानेन वागातिथ्येन चार्चिता ।
सुप्ता सुशरणं प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल ॥ १२.३२५.१९१ ॥
عزت دے کر اور کلام کی مہمان نوازی سے میری تکریم ہوئی؛ اچھی پناہ میں سو کر میں خوش ہوئی۔ اے مثیلا، کل میں چلی جاؤں گی۔
12.325.192
इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च ।
श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किंचिदन्यदतः परं ॥ १२.३२५.१९२ ॥
یوں یہ دلیل اور معنی سے بھرے کلمات سن کر بادشاہ نے اس کے بعد کچھ بھی اور جواب نہ دیا۔