महाभारत · अध्याय 13.168
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13.168.1
इन्द्रियेभ्यो मनः पूर्वमहङ्कारस्ततः परम् ।
अहङ्कारात्परा बुद्धिर्बुद्धेः परतरं महत् ॥ १३.१६८.१ ॥
इन्द्रियों से पहले मन है, उसके बाद अहंकार है। अहंकार से परे बुद्धि है, और बुद्धि से भी परे महत् तत्त्व है।
13.168.2
महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः ।
एतावदेतत्सांख्यानां दर्शनं देवसत्तम ॥ १३.१६८.२ ॥
महत् से परे अव्यक्त है, और अव्यक्त से परे परम पुरुष है। हे देवों में श्रेष्ठ, सांख्यों का दर्शन इतना ही है।
13.168.3
अव्यक्तं बुद्ध्यहङ्कारौ महाभूतानि पञ्च च ।
मनस्तथा विशेषाश्च दश चैवेन्द्रियाणि च।
एतास्तत्वचतुर्विंशन्महापुरुषसम्मिताः ॥ १३.१६८.३ ॥
अव्यक्त, बुद्धि और अहंकार, पाँच महाभूत, मन तथा विशेष (विषय), और दस इन्द्रियाँ, ये चौबीस तत्त्व हैं, जो महापुरुष के अनुरूप माने गए हैं।
13.168.4
बुद्ध्यामानेन देवेश चेतनेन महात्मना ।
संयोगमेतयोर्नित्यमाहुरव्यक्तपुंसयोः ॥ १३.१६८.४ ॥
हे देवेश, बुद्धि के माप से और चेतन महात्मा से — अव्यक्त और पुरुष इन दोनों का संयोग नित्य कहा जाता है।
13.168.5
एकत्वं च बहुत्वं च सर्गप्रलयकोटिशः ।
तमःसंज्ञितमेतद्धि प्रवदन्ति त्रिशूलधृक् ॥ १३.१६८.५ ॥
एकत्व और बहुत्व, करोड़ों सर्ग और प्रलयों के द्वारा — इसे ही तमस् नाम से कहते हैं, ऐसा वे कहते हैं, हे त्रिशूलधारी।
13.168.6
समुत्पाट्य यथाव्यक्ताज्जीवा यान्ति पुनःपुनः ।
आदिरेष महानात्मा गुणानामिति नः प्रभो ॥ १३.१६८.६ ॥
अव्यक्त से उखड़कर जीव बार-बार जाते हैं। यह महान आत्मा गुणों का आदि है — हे प्रभो, हमसे ऐसा ही कहा गया है।
13.168.7
गुणस्थत्वाद्गुणं चैनमाहुरव्यक्तलक्षणम् ।
एतेनाध्युषितो व्यक्तस्त्रिगुणं चेतयत्युत ॥ १३.१६८.७ ॥
गुणों में स्थित होने के कारण इसे अव्यक्त लक्षण वाला गुण कहते हैं। इसी से अधिष्ठित होकर व्यक्त त्रिगुणात्मक को भी वह चेतन करता है।
13.168.8
अचेतनः प्रकृत्येषु न चान्यमनुबुध्यते ।
बुध्यमानो ह्यहंकारो नित्यं मानाप्रबोधनात् ॥ १३.१६८.८ ॥
यह अचेतन है, अपनी प्रकृति से इनमें से किसी दूसरे को नहीं जानता। किंतु अहंकार सदा जानने वाला प्रतीत होता है, क्योंकि वह अभिमान को सदा जगाता है।
13.168.9
विमलस्व विशुद्धस्य नीरुजस्य महात्मनः ।
विमलोदरशीलः स्याद्बुध्यमानाप्रबुद्धयोः ॥ १३.१६८.९ ॥
निर्मल, शुद्ध, रोगरहित महान आत्मा का स्वभाव भीतर से निर्मल होना चाहिए, जानने वाले और न जानने वाले के बीच।
13.168.10
द्रष्टा भवत्यभोक्ता च सत्वमूर्तिश्च निर्गुणः ।
बुध्यमानाप्रबुद्धाभ्यामन्य एव तु निर्गुणः ॥ १३.१६८.१० ॥
वह द्रष्टा है, भोक्ता नहीं, सत्त्व-रूप है और निर्गुण है; जानने वाले और न जानने वाले दोनों से भिन्न, वह निश्चय ही निर्गुण है।
13.168.11
उपेक्षकः शुचिस्ताभ्यामुभाभ्यामयुतस्तथा ।
बुध्यमानो न बुध्येत बुद्धमेवं सनातनम् ॥ १३.१६८.११ ॥
वह उदासीन, शुद्ध, उन दोनों से असंबद्ध है; जानने वाला जानता नहीं। इस प्रकार सनातन को जाना गया है।
13.168.12
स एव बुद्धेरव्यक्तस्वभावत्वादचेतनः ।
सोहमेव न मेऽन्योस्ति य एवमभिमन्यते ॥ १३.१६८.१२ ॥
वही बुद्धि का अव्यक्त स्वभाव होने से अचेतन है। 'मैं वही हूँ, मुझसे भिन्न कोई दूसरा नहीं है', जो ऐसा अभिमान करता है।
13.168.13
न मन्यते ममान्योस्ति येन चेतोस्म्यचेतनः ।
एवमेवाभिमन्येत बुध्यमानोप्यनात्मवान् ॥ १३.१६८.१३ ॥
जो यह नहीं मानता कि मुझसे भिन्न कोई दूसरा है, जिससे मैं अचेतन हूँ, वही इस प्रकार अपने को मानेगा, भले ही वह जानता हो; वह अनात्मवान है।
13.168.14
अहमेव न मेऽन्योस्ति न प्रबुद्धवशानुगः ।
अव्यक्तस्थो गुणानेष नित्यमेवाभिमन्यते ॥ १३.१६८.१४ ॥
मैं ही हूँ, मुझसे भिन्न कोई नहीं है; जो प्रबुद्ध के वश में नहीं चलता, अव्यक्त में स्थित यह जीव गुणों को सदा अपना ही मानता है।
13.168.15
तेनाधिष्ठिततत्वज्ञैर्महद्भिरभिधीयते ।
अहङ्कारेण संयुक्तस्ततस्ददभिमन्यते ॥ १३.१६८.१५ ॥
उसके द्वारा अधिष्ठित तत्त्वज्ञ महान पुरुष उसे (महत्) कहते हैं; अहंकार से युक्त होकर वह उसी को अपना मानता है।
13.168.16
क्षेत्रं प्रविश्य दुर्बुद्धिर्बुद्ध्यमानो ह्यनात्मवान् ।
अहमेव सृजत्यन्यद्द्वितीयं लोकसारथिः ॥ १३.१६८.१६ ॥
क्षेत्र में प्रवेश करके दुर्बुद्धि, जो वास्तव में जानता हुआ भी अनात्मवान है, मैं ही दूसरे को रचता है — लोक का सारथी।
13.168.17
सर्वाभावैरहङ्कारैस्तृतीयं सर्गसंज्ञितम् ।
ततो भूतान्यहङ्कारमहङ्कारो मनोऽसृजत् ॥ १३.१६८.१७ ॥
सब भावों और अहंकारों के साथ तीसरी जो सर्ग नाम से कही जाती है; तब भूतों ने अहंकार को, और अहंकार ने मन को रचा।
13.168.18
सर्वस्नोतस्यभिमुखं सम्प्रावर्तत बुद्धिमान् ।
तथैव यज्ञे भूतेषु विषयार्थी पुनःपुनः।
इन्द्रियैः सह शूलाङ्क पञ्च पञ्चभिरेव च ॥ १३.१६८.१८ ॥
सब स्रोतों की ओर उन्मुख होकर बुद्धिमान वैसे ही यज्ञ में, प्राणियों में विषयों की कामना करते हुए बार-बार लगा रहता है; इन्द्रियों के साथ, शूल-चिह्नित पाँच और पाँच के साथ भी।
13.168.19
मनो वेद न चात्मानमङ्कारं प्रजापतिः ।
न वेद वाप्यहङ्कारो बुद्धिं बुद्धिमतांवर ॥ १३.१६८.१९ ॥
प्रजापति मन को नहीं जानते, न आत्मा को और न अहंकार को। अहंकार भी बुद्धिमानों में श्रेष्ठ बुद्धि को नहीं जानता।
13.168.20
एवमेते महाभाग नेतरे नयवादिनः ।
अहङ्कारेण संयुक्तः स्रोतस्यभिमुखः सदा ॥ १३.१६८.२० ॥
हे महाभाग, इस प्रकार ये और दूसरे न्यायवादी (ठीक-ठीक नहीं जानते)। अहंकार से युक्त होकर वह सदा स्रोत के सम्मुख रहता है।
13.168.21
एवमेष विकारात्मा महापुरुषसञ्ज्ञकः ।
प्रतनोति जगत्कृत्स्नं पुनराददते सकृत् ॥ १३.१६८.२१ ॥
इस प्रकार यह विकारस्वरूप, महापुरुष नाम वाला, समस्त जगत् को फैलाता है और फिर एक ही बार में उसे समेट लेता है।
13.168.22
ससंज्ञत्वाज्जगत्कृत्स्नमव्यक्तस्य हृदि स्थितम् ।
संविशद्रजनीं कृत्स्नां निशान्ते दिवसागमे ॥ १३.१६८.२२ ॥
चेतना के कारण समस्त जगत् अव्यक्त के हृदय में स्थित है। सारी रात में प्रवेश करके रात्रि के अंत में, दिन के आगमन पर (वह पुनः प्रकट होता है)।
13.168.23
पुनरात्मा विजयते बहवो निर्गुणास्तथा ।
अज्ञानेन समायुक्तः सोव्यक्तेन तमोत्मना ॥ १३.१६८.२३ ॥
फिर आत्मा विजयी होता है, और बहुत-से निर्गुण (भी)। अज्ञान से युक्त वह अव्यक्त से, तमोगुण-स्वरूप से (संयुक्त होता है)।
13.168.24
यदि ह्येषो नु मन्येत ममास्ति परतो वरः ।
स पुनः पुनरात्मानं न कुर्यादाक्षिपेत च ॥ १३.१६८.२४ ॥
यदि यह ऐसा मान ले कि मुझसे भी श्रेष्ठ कोई है, तो वह बार-बार अपने आप को न (बड़ा) करे और न ही अपमानित करे।
13.168.25
एतमव्यक्तविषयं सूक्ष्मं मन्येत बुद्धिमान् ।
पञ्चविंशं महादेव महापुरुषवैकृतम् ॥ १३.१६८.२५ ॥
बुद्धिमान व्यक्ति इसे अव्यक्त को विषय बनाने वाला, सूक्ष्म मानें — हे महादेव, यह पचीसवाँ तत्त्व है, महापुरुष का एक विकार।
13.168.26
प्रबुद्धौ बुद्धवानेतत्सृजमानमबुद्धवान् ।
गुणान्पुनश्च तानेव सोत्मनात्मनि निक्षिपेत् ॥ १३.१६८.२६ ॥
जो जाग चुका है वह इसे जानता है; अज्ञानी सृजन करने वाले को नहीं जानता। फिर वह उन्हीं गुणों को अपने भीतर, अपने आप से, विलीन कर दे।
13.168.27
अव्यक्तस्य वशीभूतो योऽज्ञानस्य तमोत्मनः ।
बुध्यमानो ह्यबुद्धस्य बुद्धस्तदनुभुज्यते ॥ १३.१६८.२७ ॥
जो अव्यक्त के वश में है, जो अज्ञान और तमोगुण-स्वभाव वाला है, वह अबुद्ध की भाँति समझता है; और जो बुद्ध है, वह उसी का अनुभव करता है।
13.168.28
उपेक्षकः शुचिर्व्यग्रः सोलिङ्गः सोव्रणोऽमलः ।
षड्विंशो भगवानास्ते बुद्धः शुद्धो निरामयः ॥ १३.१६८.२८ ॥
उदासीन, शुचि, अव्यग्र, लिंगयुक्त, व्रणयुक्त, निर्मल — छब्बीसवाँ भगवान विराजमान है; वह बुद्ध, शुद्ध और निरामय है।
13.168.29
अव्यक्तादिविशेषान्तमेतद्वैद्या वदन्त्युत ।
एतैरेव विहीनं तु केचिदाहुर्मनीषिणः ॥ १३.१६८.२९ ॥
अव्यक्त से लेकर अंतिम विशेष तक यह (गणना) — ऐसा विद्वान कहते हैं; और कुछ मनीषी इन्हीं से रहित बताते हैं।
13.168.30
निस्तत्वं बुध्यमानास्तु केचिदाहुर्महामते ।
केचिदाहुर्महात्मानस्तत्वसंज्ञितमेव तु ॥ १३.१६८.३० ॥
हे महामते, कुछ लोग इसे तत्त्वरहित समझते हुए कहते हैं; और कुछ महात्मा इसी को तत्त्व नाम से पुकारा गया कहते हैं।
13.168.31
तत्वस्य श्रवणादेनं तत्वमेवं वदन्ति वै ।
सत्वसंश्रयणाच्चैव सत्ववन्तं महेश्वर ॥ १३.१६८.३१ ॥
तत्त्व के श्रवण से ही इसे लोग 'तत्त्व' कहते हैं, और सत्त्व का आश्रय लेने से ही, हे महेश्वर, इसे 'सत्त्ववान्' कहते हैं।
13.168.32
एवमेष विकारात्मा बुध्यमानो महाभुज ।
अव्यक्तो भवते व्यक्तौ सत्वंसत्वं तथा गुणौ।
विद्या च भवते विद्या भवेत्तु ग्रहसंज्ञितम् ॥ १३.१६८.३२ ॥
इस प्रकार यह विकारस्वरूप (प्रकृति) समझे जाने पर, हे महाबाहु, अव्यक्त हो जाती है; व्यक्त में सत्त्व और सत्त्व, तथा वे दो गुण भी (व्यक्त होते हैं)। विद्या भी विद्या हो जाती है, और वह 'ग्रह' नाम से कही जाती है।
13.168.33
य एवमनुबुद्ध्यन्ते योगसाङ्ख्याश्च तत्वतः ।
तेऽव्यक्तं शङ्करागाढं मुञ्चन्ते शास्त्रबुद्धयः ॥ १३.१६८.३३ ॥
जो इस प्रकार तत्त्वतः समझते हैं — योगी और सांख्य — वे शास्त्रबुद्धि वाले शंकर में गहराई से स्थित अव्यक्त को छोड़ देते हैं।
13.168.34
तेषामेतत्तु वदतां शास्त्रार्थं सूक्ष्मदर्शिनाम् ।
बुद्धिर्विस्तीर्यते सर्वं तैलबिन्दुरिवाम्भसि ॥ १३.१६८.३४ ॥
उन सूक्ष्मदर्शी वक्ताओं का यह शास्त्रार्थ है — उनकी बुद्धि पूरे (विषय) में उसी प्रकार फैल जाती है जैसे जल में तेल की बूँद फैल जाती है।
13.168.35
विद्या तु सर्वविद्यानामवबोध इति स्मृतः ।
येन विद्यामविद्यां च विन्दन्ति यतिसत्तमाः ॥ १३.१६८.३५ ॥
विद्या तो सभी विद्याओं का बोध मानी गई है; जिससे श्रेष्ठ यतिजन विद्या और अविद्या को प्राप्त करते हैं।
13.168.36
सैषा त्रयी परा विद्या चतुर्थ्यान्वीक्षिकी स्मृता ।
यां बुद्ध्यमानो बुद्ध्येत बुद्ध्यात्मनि समं गतः ॥ १३.१६८.३६ ॥
यह त्रयी ही परा विद्या है; चौथी आन्वीक्षिकी कही गई है — जिसे समझते हुए, बुद्धि-आत्मा में समभाव को प्राप्त होकर मनुष्य (सत्य को) समझ लेता है।
13.168.37
अप्रबुद्धमथाव्यक्तमविद्यासंज्ञिकं स्मृतम् ।
विमोहितं तु शोकेन केवलेन समन्वितम्।
एतद्बुद्ध्या भवेद्बुद्धः किमन्यद्बुद्धिलक्षणम् ॥ १३.१६८.३७ ॥
अप्रबुद्ध, अव्यक्त और अविद्या नाम वाला माना गया है। केवल शोक से पूर्णतः मोहित हुआ (मनुष्य)। इस बुद्धि से ही कोई बुद्ध होता है; बुद्धि का और कौन-सा लक्षण है?
13.168.38
ये त्वेतन्नावबुद्ध्यन्ते ते प्रबुद्धवशानुगाः ।
ते पुनःपुनरव्यक्ताज्जनिष्यन्त्यबुधांत्मनः ॥ १३.१६८.३८ ॥
जो लोग इसे नहीं समझते, वे जागे हुए (ज्ञानी) के वश में चलने वाले हैं; वे बार-बार अव्यक्त से उस अज्ञानी आत्मा के रूप में उत्पन्न होंगे।
13.168.39
तमेव तुलयिष्यन्ति अबुद्धिवशवर्तिनः ।
ये चाप्यन्ये तन्मनसस्तेप्येतत्फलभागिनः ॥ १३.१६८.३९ ॥
अबुद्धि के वश में चलने वाले उसी को तौलेंगे; और जिनका मन उसी में लगा है, वे भी उसी फल के भागी होंगे।
13.168.40
विदित्वैनं न शोचन्ति योगोपेतार्थदर्शिनः ।
स्वातन्त्र्यं प्रतिलप्स्यन्ते केवलत्वं च भास्वरम् ॥ १३.१६८.४० ॥
इसे जानकर योग से युक्त, अर्थ को देखने वाले शोक नहीं करते; वे स्वतंत्रता और तेजस्वी केवलत्व को प्राप्त करेंगे।
13.168.41
अज्ञानबन्धनान्मुक्तास्तीर्णाः संसारबन्धनात् ।
अज्ञानसागरं घोरमगाधं तमसंज्ञकम्।
यत्र मज्जन्ति भूतानि पुनःपुनररिंदम् ॥ १३.१६८.४१ ॥
अज्ञान के बंधन से मुक्त और संसार के बंधन से पार हुए (लोग)। अज्ञान का भयंकर, अथाह, तमस् नामक सागर, जिसमें प्राणी बार-बार डूबते हैं, हे शत्रुदमन!
13.168.42
एषा विद्या तथाऽविद्या कथिता ते मयाऽर्थतः ।
यस्मिन्देयं च नो ग्राह्यं सांख्याः सांख्यं तथैव च ॥ १३.१६८.४२ ॥
यह विद्या और उसी प्रकार अविद्या मैंने तुम्हें उसके अर्थ सहित बताई है; जिसमें देना और ग्रहण करना हमारा नहीं है — सांख्यवादी सांख्य को (इसी प्रकार समझते हैं)।
13.168.43
तथा चैकत्वनानात्वमक्षरं क्षरमेव च ।
निगदिष्यामि देवेश विमोक्षं त्रिविधं च ते ॥ १३.१६८.४३ ॥
इसी प्रकार एकत्व और नानात्व, अक्षर और क्षर, मैं कहूँगा, हे देवेश, और तुम्हें तीन प्रकार की मुक्ति भी बताऊँगा।
13.168.44
बुद्ध्यमानाप्रबुद्धाभ्यामबुद्धस्य प्रपञ्चनम् ।
भूय एव निबोध त्वं देवानां देवसत्तम ॥ १३.१६८.४४ ॥
बुद्धिमान और अबुद्ध के द्वारा, अज्ञानी का विस्तार... फिर से जानो तुम, हे देवों में श्रेष्ठ।
13.168.45
यच्च किञ्च श्रुतं न स्याद्दृष्टं चैव न किञ्चन ।
तच्च ते सम्प्रवक्ष्यामि एकाग्रः शृणु तत्परः ॥ १३.१६८.४५ ॥
जो कुछ भी सुना नहीं गया और देखा भी नहीं गया, वह भी मैं तुम्हें भली-भाँति कहूँगा; एकाग्र होकर उसमें तत्पर होकर सुनो।