مہابھارت · ادھیائے 13.169
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.169.1
अरिष्टानि प्रवक्ष्यामि तत्वेन शृणु तद्भवान् ।
मध्य उत्तरतस्तात दक्षिणामुखनिष्ठितम् ॥ १३.१६९.१ ॥
میں ارِشٹوں کا بیان کروں گا؛ انہیں حقیقت کے مطابق سنو، اے بیٹے۔ درمیان میں، شمال سے، جنوب رخ کھڑا (پرش)۔
13.169.2
विद्युत्संस्थानपुरुषं यदि पश्येत मानवः ।
वर्षत्रयेण जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम्।
एतत्फलमंरिष्टस्य शङ्कराहुर्मनीषिणः। ॥ १३.१६९.२ ॥
اگر انسان بجلی کی شکل کا مرد دیکھے تو تین برس کے اندر جان لے کہ جسم کا ترک قریب آ گیا ہے۔ ارِشٹ کا یہ انجام شنکر اور دانشوروں نے بیان کیا ہے۔
13.169.3
शुद्धमण्डमादित्यमरश्मिमथ पश्यतः ।
वर्षार्धकेन जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.३ ॥
سورج کے شفاف دائرے کو بغیر شعاعوں کے دیکھنے والا آدھے سال میں جان لے کہ جسم کا ترک قریب ہے۔
13.169.4
छिद्रां चन्द्रमसश्छायां पादावप्यनपश्यतः ।
संवत्सरेण जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.४ ॥
چاند کے سوراخ دار سائے اور اپنے پاؤں کو بھی نہ دیکھنے والا ایک سال میں جان لے کہ جسم کا ترک قریب ہے۔
13.169.5
कनीनिकायामशिरःपुरुषं यदि पश्यति ।
जानीयात्षट्सु मासेषु देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.५ ॥
آنکھ کی پتلی میں بغیر سر کا مرد دیکھے تو چھ مہینوں میں جان لے کہ جسم کا ترک قریب ہے۔
13.169.6
कर्णौ पिधाय हस्ताभ्यां शब्दं न शृणुयाद्यदि ।
विजानीयात्तु मासेन देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.६ ॥
دونوں ہاتھوں سے کان بند کر کے بھی آواز نہ سنے تو ایک مہینے میں جان لے کہ جسم کا ترک قریب ہے۔
13.169.7
आमगन्धमुपाघ्राति सुरभिं प्राप्य भास्वरम् ।
देवतायतनस्थोपि सप्तरात्रेण मृत्युभाक् ॥ १३.१६९.७ ॥
دیوتا کے مندر میں کھڑا ہو، روشن خوشبو کے پاس ہو، پھر بھی اگر کوئی کچی بدبو سونگھے تو وہ سات راتوں میں موت کا شکار ہوگا۔
13.169.8
सर्वाङ्गधारणावस्थां धारयेत समाहितः ।
यथा स मृत्युं जयति नान्यथेह महेश्वर।
यदि जीवितुमिच्छेत चिरकालं महामुने ॥ १३.१६९.८ ॥
یکسو ہو کر تمام اعضا کو سنبھالنے کی حالت اختیار کرے؛ یوں ہی وہ موت پر فتح پاتا ہے، یہاں اس کے سوا کوئی راستہ نہیں۔ اے مہیشور، اگر وہ طویل عرصہ جینا چاہے، اے مہامنی۔
13.169.9
अथ नेच्छेच्चिरं कालं त्यजेदात्मानमात्मना ।
केवलं चिन्तयानस्तु निष्कलं स निरामयम् ॥ १३.१६९.९ ॥
اگر وہ طویل عرصہ جینا نہ چاہے تو اپنے آپ کو اپنے ہی ذریعے چھوڑ دے؛ محض غور و فکر کرتے ہوئے، بے جزو اور بے عیب (آتما) کا دھیان کرے۔
13.169.10
अथ तं निर्विकारं तु प्रकृते परमं शुचिः ।
पुरुषं देहसाधर्म्यं देहन्यासमुपाश्नुयात् ॥ १३.१६९.१० ॥
پھر وہ اس بے تغیر، پرم پاک، فطرت سے ماورا، جسم سے مشابہ دھرم رکھنے والے پرش کو پا کر جسم کے نیاس کو حاصل کرے۔
13.169.11
जाग्रतो हि मयोक्तानि तवारिष्टानि तत्वतः ।
धारणाच्चैव सर्वाङ्गे मृत्यु जीयात्सुरर्षभ ॥ १३.१६९.११ ॥
اے دیوتاؤں میں افضل، بیداری میں میں نے تجھ سے موت کی علامات حقیقت کے مطابق کہی ہیں؛ اور تمام اعضا میں دھارنا سے موت پر فتح پائی جا سکتی ہے۔
13.169.12
एकत्वदर्शनं भूयो नानात्वं च निबोध मे ।
अक्षरं च क्षरं चैव चतुष्टयविधानतः ॥ १३.१६९.१२ ॥
ایکتو کا درشن اور پھر نانتو بھی مجھ سے سمجھ؛ چار اقسام کے ضابطے کے مطابق اکشر اور کشر۔
13.169.13
अव्यक्तादीनि तत्वानि सर्वाण्येव महाद्युते ।
आहुश्चतुर्विंशतितमं विकारपुरुषान्वितम् ॥ १३.१६९.१३ ॥
اے مہا دیوتی، غیر ظاہر سے شروع ہونے والے تمام تتّوں کو، اور وکار والے پرش کو وہ چوبیسواں کہتے ہیں۔
13.169.14
एकत्वदर्शनं चैव नानात्वेन वरं स्मृतम् ।
पञ्चविंशतिवर्गः स्यादपवर्गोऽजरामरः ॥ १३.१६९.१४ ॥
وحدت کا دیدار ہی کثرت سے بہتر مانا گیا ہے؛ پچیس کا گروہ نجات ہے، جو بڑھاپے اور موت سے پاک ہے۔
13.169.15
स निर्विकारः पुरुषस्तत्वेनैवोपदिश्यते ।
स एव पञ्चविंशस्तु विकारः पुरुषः स्मृतः ॥ १३.१६९.१५ ॥
وہ بے تغیر پرش تتّو کے طور پر ہی سکھایا جاتا ہے؛ وہی پچیسواں ہے؛ لیکن وکار والا پرش یاد کیا گیا ہے۔
13.169.16
यद्येष निर्विकारः स्यात्तत्वं न तु भवेद्भव ।
विकारो विद्यमानस्तु तत्वसंज्ञकमुच्यते ॥ १३.१६९.१६ ॥
اگر یہ بے تغیر ہو تو اے بھو، وہ تتّو نہ ہوگا؛ موجود وکار ہی کو تتّو کے نام سے کہا جاتا ہے۔
13.169.17
यद्योषोऽव्यक्ततां नैति व्यतिरेकान्न संशयः ।
तथा भवति निस्तत्वस्तथा सत्वस्तथागुणः ॥ १३.१६९.१७ ॥
اگر یہ غیر ظاہر حالت کو نہ پہنچے تو اختلاف سے شک نہیں؛ تب وہ تتّو سے خالی، ستّو والا اور بے گن ہو جاتا ہے۔
13.169.18
विकारगुणसंत्यागात्प्रकृत्यन्यत्वता शुचिः ।
तदा नानात्वतामेति सर्गहीनोऽपवर्गभाक् ॥ १३.१६९.१८ ॥
وکار اور گنوں کے ترک سے، پرکرتی سے جدا ہو کر پاک ہو کر، تب وہ کثرت کو پہنچتا ہے؛ تخلیق سے خالی ہو کر نجات کا حصہ دار ہوتا ہے۔
13.169.19
बोध्यमानः प्रबुध्येत समो भवति बुद्धिमान् ।
अक्षरश्च भवत्येष यथावा च्युतवान्क्षणात् ॥ १३.१६९.१९ ॥
جگایا جانے والا پوری طرح جاگ جاتا ہے؛ عقلمند مساوی الحال ہو جاتا ہے۔ یہ اکشر بھی ہو جاتا ہے، یا لمحے میں گر جاتا ہے۔
13.169.20
अव्यक्ताव्यक्तिरुक्ता स्यान्निर्गुणस्य गुणाकरात् ।
एतदेकत्वनानात्वमक्षरः क्षर एव च ॥ १३.१६९.२० ॥
نرگن سے، صفات کے سرچشمے سے، غیر ظاہر اور ظاہر بیان کیے گئے ہیں۔ یہی وحدت اور کثرت ہے — اکشر بھی اور کشر بھی۔
13.169.21
व्याख्यातं तव शूलाङ्क तथारिष्टानि चैव हि ।
विमोक्षलक्षणं शेषं तदपीह ब्रवीमि ते।
यं ज्ञात्वा यतयः प्राप्ताः केवलत्वमनामयम् ॥ १३.१६९.२१ ॥
اے شولانکت، تمہیں ارشٹوں کی علامات بیان کی جا چکی ہیں۔ نجات کی باقی علامات بھی اب میں تم سے یہاں کہتا ہوں، جنہیں جان کر یتیوں نے بے عیب کیولتو پایا۔
13.169.22
साङ्ख्याश्चाप्यथ योगाश्च दग्धपङ्का गतज्वराः ।
अमूर्तित्वमनुप्राप्ता निर्गुणा निर्भया भव ॥ १३.१६९.२२ ॥
سانکھیہ اور یوگی بھی، جن کی کیچڑ جل گئی اور جو تپش سے پاک ہوئے، بے صورتی کو پہنچے۔ تم نرگن اور بے خوف ہو جاؤ۔
13.169.23
विपाप्मानो महादेव मुक्ताः संसारसागरात् ।
सरणे प्रजनादाने गुणानां प्रकृतिः सदा।
परा प्रमत्ता सततमेतावत्कार्यकारणम् ॥ १३.१६९.२३ ॥
اے مہادیو، بے گناہ ہو کر وہ سنسار کے سمندر سے آزاد ہو گئے۔ رخصت ہونے میں، اولاد قبول کرنے میں، صفات کی فطرت ہمیشہ اعلیٰ اور مسلسل مست رہتی ہے — علت و معلول بس اتنا ہی ہے۔
13.169.24
असच्चैव च सच्चैव कुरुते स पुनः पुनः ।
चैतन्येन पुराणेन चेतनाचेतनात्परः ॥ १३.१६९.२४ ॥
وہ بار بار غیر حقیقی اور حقیقی کو کرتا ہے۔ قدیم شعور کے ساتھ، شعور و غیر شعور سے ماورا وہی اعلیٰ ہے۔
13.169.25
यस्तु चेतयते चेतो मनसा चैकबुद्धिकम् ।
स नैव सन्न चैवासन्सदसन्न च संस्मृतः ॥ १३.१६९.२५ ॥
جو شخص من کے ذریعے ایک ہی عقل سے شعور کو پہچانتا ہے، وہ نہ سَت ہے، نہ اَسَت، نہ سَدسَت کہلاتا ہے۔
13.169.26
व्यतिरिक्तश्च शुद्धश्च सोऽन्यश्चाप्रकृतिस्तथा ।
उपेक्षकश्च प्रकृतेर्विकारपुरुषः स्मृतः ॥ १३.१६९.२६ ॥
وہ پراکرتی سے جدا، پاک، دوسرا اور غیر پراکرتی ہے؛ پراکرتی کا بے تعلق مشاہد ہے؛ اسے وکارپرش کہا گیا ہے۔
13.169.27
विकारपुरुषेणैषा संयुक्ता सृजते जगत् ।
पुनराददते चैव गुणानामन्यथात्मनि ॥ १३.१६९.२७ ॥
وکارپرش سے ملی ہوئی یہ (پراکرتی) جہان کو خلق کرتی ہے، پھر گنوں کو آتما میں دوسرے انداز سے واپس سمیٹ لیتی ہے۔
13.169.28
मत्स्योदकात्ससंज्ञातः प्रकृतेरेव कर्मणः ।
तद्वत्क्षेत्रसहस्राणि स एव प्रकरिष्यति ॥ १३.१६९.२८ ॥
جیسے مچھلی پانی سے پیدا ہو کر پراکرتی کے عمل سے مشہور ہوتی ہے، ویسے ہی وہ ہزاروں کھیتوں کو پیدا کرے گا۔
13.169.29
क्षेत्रप्रलयतज्ज्ञस्तु क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते ।
सयोगो नित्य इत्याहुर्ये जनास्तत्वदर्शिनः ॥ १३.१६९.२९ ॥
جو کھیت کے فنا کو جانتا ہے وہی کھیت گیا کہلاتا ہے؛ حقیقت کے عارف کہتے ہیں کہ یہ اتصال ابدی ہے۔
13.169.30
एवमेष ह्यसत्सच्च विकारपुरुषः स्मृतः ।
विकारापद्यमानं तु विकृतिं प्रवदन्ति नः ॥ १३.१६९.३० ॥
اسی طرح یہ وکارپرش اسَت اور سَت کہلاتا ہے؛ لیکن جو وکار کو پہنچتا ہے اسے وہ ہمارے لیے وِکرتی کہتے ہیں۔
13.169.31
यदा त्वेष विकारस्य प्रकृतानिति मन्यते ।
तदा विकारतामेति विकारान्यत्वतां व्रजेत् ॥ १३.१६९.३१ ॥
جب یہ وِکار کو پرکرتی سمجھتا ہے تو وہ وِکار کی حالت کو پہنچتا ہے اور وِکاروں سے مختلف حالت میں نہیں جاتا۔
13.169.32
प्रकृत्या च विकारैश्च व्यतिरिक्तो यदा भवेत् ।
शुचि यत्परमं शुद्धं प्रतिबुद्धं सनातनम्।
अयुक्तं निष्कलं शुद्धमव्ययं चाजरामरम् ॥ १३.१६९.३२ ॥
جب یہ پرکرتی اور وِکاروں سے الگ ہو جاتا ہے تو وہ پاک، اعلیٰ، خالص، بیدار، ابدی، غیر مُتَعَلِّق، بے جزو، خالص، لافانی، غیر فرسودہ اور غیر فانی ہو جاتا ہے۔
13.169.33
समेत्य तेन शुद्धेन बुध्यमानः स भास्वरः ।
विमोक्षं भजते व्यक्तादप्रबुद्धादचेतनात् ॥ १३.१६९.३३ ॥
اُس پاک سے مل کر بیدار ہونے والا وہ تابناک شخص ظاہر، غیر بیدار اور بے شعور سے نجات پا لیتا ہے۔
13.169.34
उदुम्बराद्वा मशकः प्रलयान्निर्गतो यथा ।
तथाऽव्यक्तस्य संत्यागान्निर्ममः पञ्च विंशकः ॥ १३.१६९.३४ ॥
جس طرح گولر کے پھل سے یا پرلے سے مچھر نکل آتا ہے، اسی طرح ظاہر ہونے والے کے مکمل ترک سے پچیسواں ممتا سے خالی ہو جاتا ہے۔
13.169.35
यथा पुष्करपर्णस्थो जलबिन्दुर्न संश्लिषेत् ।
तथैवाव्यक्तविषये न लिप्येत्पञ्चविंशकः ॥ १३.१६९.३५ ॥
جس طرح کمل کے پتے پر ٹھہری ہوئی پانی کی بوند اس سے نہیں چپکتی، اسی طرح پچیسواں ظاہر کے مرکز میں نہیں لپٹتا۔
13.169.36
आकाश इव निःसङ्गस्तथा सङ्गस्त्था वरः ।
पञ्चविंशतिमो बुद्धो बुद्धेनि समतां गतः ॥ १३.१६९.३६ ॥
آسمان کی طرح بے تعلق، اور تعلق میں بھی اسی طرح بہتر؛ پچیسواں بیدار ہو کر بیدار کے ساتھ یکسانیت پا لیتا ہے۔
13.169.37
एतद्धि प्रकृतं ज्ञानं तत्वतश्च समुत्थितम् ।
पूर्वजेभ्यस्तथोत्पन्नं ब्रह्मजेभ्यस्तथानघ ॥ १३.१६९.३७ ॥
یہ فطری طور پر حقیقتاً ابھرا ہوا علم ہے، اور پُرکھوں اور برہما کے بیٹوں سے بھی پیدا ہوا ہے، اے بے گناہ۔
13.169.38
आदिसर्गो महाबाहो तामसेनावृतं परम् ।
प्रतिष्टावयवंदेवमभेद्यमजरामरम् ॥ १३.१६९.३८ ॥
اے مہابازو، ابتدائی تخلیق تامس سے ڈھکی ہوئی ہے، جو برتر ہے؛ استقرار جس کا جزو ہے وہ دیوتا ناقابلِ تقسیم، لافانی اور غیر فانی ہے۔
13.169.39
सनकः सनन्दनश्चैवि तृतीयश्च सनातनः ।
ते विदुः परमं धर्ममव्ययं व्ययधर्षणम् ॥ १३.१६९.३९ ॥
سنک، سنندن اور تیسرا سناتن — انہوں نے اس برتر، لازوال دھرم کو جانا جو فنا کو روکنے والا ہے۔
13.169.40
अव्यक्तात्परमात्सूक्ष्मादव्रणान्मूर्तिसंज्ञकात् ।
क्षेत्रज्ञो भगवानास्ते नरायणपरायणः ॥ १३.१६९.४० ॥
غیر ظاہر سے برتر، لطیف، بے عیب اور جسے مورتی کہا جاتا ہے اس سے بھی ماورا، کشیترگیہ بھگوان نارائن پرایَن ہو کر قیام پذیر ہیں۔
13.169.41
अस्माकं सहजातानामुत्पन्नं ज्ञानमुत्तमम् ।
एते हि मूर्तिमन्तो वै लोकान्प्रविचरामहे ॥ १३.१६९.४१ ॥
ہمارے ہمزاد بھائیوں میں برترین علم پیدا ہوا۔ ہم مجسم ہو کر جہانوں میں گھومتے ہیں۔
13.169.42
पुनःपुनः प्रजाता वै तत्रतत्र पिनाकधृक् ।
द्वन्द्वैर्विरज्यमानस्य ज्ञानमुत्पन्नमुत्तमम् ॥ १३.१६९.४२ ॥
بار بار، جگہ جگہ جنم لے کر، پیناک دھارن کرنے والے (شِو) کے ذریعے — دوئی کے جوڑوں سے بیزار شخص میں برترین علم پیدا ہوتا ہے۔
13.169.43
कपिलान्मूलआचार्यात्तत्वबुद्धिविनिश्चयम् ।
योगसांख्यमवाप्तं मे कार्त्स्न्येन मुनिसत्तमात् ॥ १३.१६९.४३ ॥
اصل استاد کپل سے، منیوں میں افضل سے، تتوبدھی کا یقینی فیصلہ اور یوگ و سانکھیہ کا علم میں نے مکمل طور پر حاصل کیا۔
13.169.44
तेन संबोधिताः शिष्या बहवस्तत्वदर्शिनः ।
तद्बुद्ध्वा बहवः शिष्या मयाप्येतन्निदर्शिताः ॥ १३.१६९.४४ ॥
ان کے ذریعے سمجھائے گئے بہت سے شاگرد حقیقت کے شاہد ہوئے۔ اسے سمجھ کر بہت سے شاگردوں کو میں نے بھی یہی دکھایا۔
13.169.45
जन्ममृत्युहरं तथ्यं ज्ञानं ज्ञेयं सनातनम् ।
यज्ज्ञात्वा नानुशोचन्ति तत्वज्ञाना निरिन्द्रियाः ॥ १३.१६९.४५ ॥
جنم اور موت کو دور کرنے والا، سچا، ابدی، جاننے کے لائق علم — جسے جان کر تتوجنانی حواس سے ماورا ہو کر غم نہیں کرتے۔
13.169.46
शुद्धबीजमलाश्चैव विपङ्का वै निरक्षराः ।
स्वतन्त्रास्ते स्वतन्त्रेण सम्मिता निष्कलाः स्मृताः ॥ १३.१६९.४६ ॥
خالص بیج اور میل سے پاک، کیچڑ سے خالی، لافانی؛ وہ آزاد ہیں۔ آزاد کے ساتھ متحد وہ نرگن کہے گئے ہیں۔
13.169.47
शाश्वताश्चाव्ययाश्चैव तमोग्राह्याश्च भास्वर ।
विपाप्मानस्तथा सर्वे सत्वस्थाश्चापि निर्व्रणाः ॥ १३.१६९.४७ ॥
ابدی اور لافانی، تمس سے پکڑے جانے کے لائق، اے روشن! وہ سب بے گناہ، ستوہ میں قائم اور بے زخم ہیں۔
13.169.48
विमुक्ताः केवलाश्चैव वीतमोहभयास्तथा ।
अमूर्तास्ते महाभाग सर्वे च विगतज्वराः ॥ १३.१६९.४८ ॥
آزاد، کیول، موہ اور خوف سے خالی؛ اسی طرح وہ بے شکل ہیں، اے مہا بھاگ؛ وہ سب تپش سے پاک ہیں۔
13.169.49
हिरण्यनाभस्त्रिशिरास्तथा प्रह्लादभास्करौ ।
वसुर्विश्वावसुश्चैव सार्धं पञ्चशिखस्तथा ॥ १३.१६९.४९ ॥
ہیرنیہ ناभ، تریشرا، اسی طرح پرہلاد اور بھاسکر، وسو اور وشواوسو، اور پنچشکھ کے ساتھ۔
13.169.50
गार्ग्योऽथासुरिरावन्त्यो गौतमो वृत एव च ।
कात्यायनोऽथ नमुचिर्हरिश्च दमनश्चि ह ॥ १३.१६९.५० ॥
گارگیہ، پھر آسوری، آونتیہ، گوتم، ورت بھی، کاتیاین، پھر نمُچی، ہری اور دمن بھی۔
13.169.51
एते चान्ये च बहवस्तत्वमेवोपदर्शिताः ।
केचिन्मुक्ताः स्थिताः केचिच्छन्दतश्चापरे मृताः ॥ १३.१६९.५१ ॥
یہ اور دوسرے بہت سے لوگ حقیقت کی مثال کے طور پر دکھائے گئے۔ کچھ آزاد ہوئے، کچھ قائم رہے، اور دوسرے اپنی مرضی سے فوت ہوئے۔
13.169.52
दर्शितास्त्रिविधं बन्धं विमोक्षं त्रिविधं तथा ।
अज्ञानं चैव रागश्च संयोगं प्राकृतं तथा ॥ १३.१६९.५२ ॥
تین قسم کا بندھن اور تین قسم کی نجات دکھائی گئی؛ جہالت اور راگ، اور مادی اتصال بھی۔
13.169.53
एतेभ्यो बन्धनं प्रोक्तं विमोक्षमपि मे शृणु ।
परितस्तावता सम्यक्सम्बन्धो यावता कृतः ॥ १३.१६९.५३ ॥
ان سے بندھن بیان کیا گیا؛ اور نجات بھی مجھ سے سنو۔ جتنا مکمل تعلق بنایا گیا، اتنا ہی چاروں طرف۔
13.169.54
कृत्स्नक्षयपरित्यागाद्विमोक्ष इति नः श्रुतिः ।
निवृत्तः सर्वसङ्गेभ्यः केवलः पुरुषोऽमलः ॥ १३.१६९.५४ ॥
مکمل فنا کے ترک سے نجات ہوتی ہے، یہ ہم نے سنا ہے۔ تمام وابستگیوں سے الگ ہوا، محض، بے داغ انسان (آزاد ہوتا ہے)۔
13.169.55
इत्येवमुक्त्वा भगवानीश्वराय महात्मने ।
सनत्कुमारः प्रययावाकाशं समुपाश्रितः ॥ १३.१६९.५५ ॥
یہ کہہ کر بھگوان سناتکمار مہاتما ایشور (شیو) سے رخصت ہو کر آسمان کی طرف روانہ ہو گئے۔