Mahābhārata · Adhyāya 13.169
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13.169.1
अरिष्टानि प्रवक्ष्यामि तत्वेन शृणु तद्भवान् ।
मध्य उत्तरतस्तात दक्षिणामुखनिष्ठितम् ॥ १३.१६९.१ ॥
Vou expor os presságios de morte; ouve-os com verdade, querido. A figura colocada no meio, do norte, voltada para o sul.
13.169.2
विद्युत्संस्थानपुरुषं यदि पश्येत मानवः ।
वर्षत्रयेण जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम्।
एतत्फलमंरिष्टस्य शङ्कराहुर्मनीषिणः। ॥ १३.१६९.२ ॥
Se um homem vê uma figura com forma de relâmpago, deve saber que dentro de três anos o abandono do corpo está próximo. Este é o resultado do presságio, dizem Śaṅkara e os sábios.
13.169.3
शुद्धमण्डमादित्यमरश्मिमथ पश्यतः ।
वर्षार्धकेन जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.३ ॥
Quem vê o disco puro do sol sem os seus raios deve saber, dentro de meio ano, que o abandono do corpo está próximo.
13.169.4
छिद्रां चन्द्रमसश्छायां पादावप्यनपश्यतः ।
संवत्सरेण जानीयाद्देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.४ ॥
Quem não vê a sombra perfurada da lua, nem mesmo os próprios pés, deve saber, dentro de um ano, que o abandono do corpo está próximo.
13.169.5
कनीनिकायामशिरःपुरुषं यदि पश्यति ।
जानीयात्षट्सु मासेषु देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.५ ॥
Se alguém vê na pupila do olho uma figura sem cabeça, deve saber em seis meses que o abandono do corpo está próximo.
13.169.6
कर्णौ पिधाय हस्ताभ्यां शब्दं न शृणुयाद्यदि ।
विजानीयात्तु मासेन देहन्यासमुपस्थितम् ॥ १३.१६९.६ ॥
Se, tapando os ouvidos com as duas mãos, não ouve som algum, deve saber dentro de um mês que o abandono do corpo está próximo.
13.169.7
आमगन्धमुपाघ्राति सुरभिं प्राप्य भास्वरम् ।
देवतायतनस्थोपि सप्तरात्रेण मृत्युभाक् ॥ १३.१६९.७ ॥
Mesmo quem está no templo dos deuses, tendo encontrado um perfume brilhante, se aspira um odor cru e fétido, fica sujeito à morte em sete noites.
13.169.8
सर्वाङ्गधारणावस्थां धारयेत समाहितः ।
यथा स मृत्युं जयति नान्यथेह महेश्वर।
यदि जीवितुमिच्छेत चिरकालं महामुने ॥ १३.१६९.८ ॥
Deve manter, concentrado, a postura de sustentar todos os membros; assim vence a morte, não há outro modo aqui, ó Maheśvara, se deseja viver por longo tempo, ó grande sábio.
13.169.9
अथ नेच्छेच्चिरं कालं त्यजेदात्मानमात्मना ।
केवलं चिन्तयानस्तु निष्कलं स निरामयम् ॥ १३.१६९.९ ॥
Mas se não deseja viver por longo tempo, que se abandone a si mesmo por si mesmo; meditando somente no indivisível e livre de doença.
13.169.10
अथ तं निर्विकारं तु प्रकृते परमं शुचिः ।
पुरुषं देहसाधर्म्यं देहन्यासमुपाश्नुयात् ॥ १३.१६९.१० ॥
Então, puro, deve alcançar a disposição do corpo naquela Pessoa suprema e imutável, além da natureza, cuja condição é semelhante à do corpo.
13.169.11
जाग्रतो हि मयोक्तानि तवारिष्टानि तत्वतः ।
धारणाच्चैव सर्वाङ्गे मृत्यु जीयात्सुरर्षभ ॥ १३.१६९.११ ॥
Pois eu te disse verdadeiramente os presságios da morte, enquanto estás desperto; e pela retenção em todos os membros pode-se vencer a morte, ó melhor dos deuses.
13.169.12
एकत्वदर्शनं भूयो नानात्वं च निबोध मे ।
अक्षरं च क्षरं चैव चतुष्टयविधानतः ॥ १३.१६९.१२ ॥
Aprende de mim a visão da unidade e de novo a da multiplicidade; o imperecível e o perecível, segundo a disposição quádrupla.
13.169.13
अव्यक्तादीनि तत्वानि सर्वाण्येव महाद्युते ।
आहुश्चतुर्विंशतितमं विकारपुरुषान्वितम् ॥ १३.१६९.१३ ॥
Ó tu de grande brilho, dizem que todos os princípios, começando pelo Avyakta, e o puruṣa unido às modificações, é o vigésimo quarto.
13.169.14
एकत्वदर्शनं चैव नानात्वेन वरं स्मृतम् ।
पञ्चविंशतिवर्गः स्यादपवर्गोऽजरामरः ॥ १३.१६९.१४ ॥
A visão da unidade é considerada superior à multiplicidade; o grupo dos vinte e cinco torna-se a libertação, que é sem velhice e sem morte.
13.169.15
स निर्विकारः पुरुषस्तत्वेनैवोपदिश्यते ।
स एव पञ्चविंशस्तु विकारः पुरुषः स्मृतः ॥ १३.१६९.१५ ॥
Esse puruṣa imutável é ensinado como princípio; ele mesmo é o vigésimo quinto, mas o puruṣa com modificações é tido como o modificado.
13.169.16
यद्येष निर्विकारः स्यात्तत्वं न तु भवेद्भव ।
विकारो विद्यमानस्तु तत्वसंज्ञकमुच्यते ॥ १३.१६९.१६ ॥
Se este fosse imutável, ó Bhava, não seria um princípio; é a modificação existente que se chama pelo nome de princípio.
13.169.17
यद्योषोऽव्यक्ततां नैति व्यतिरेकान्न संशयः ।
तथा भवति निस्तत्वस्तथा सत्वस्तथागुणः ॥ १३.१६९.१७ ॥
Se este não alcança o estado não manifestado, por exclusão não há dúvida: torna-se sem princípio, dotado de sattva e sem qualidades.
13.169.18
विकारगुणसंत्यागात्प्रकृत्यन्यत्वता शुचिः ।
तदा नानात्वतामेति सर्गहीनोऽपवर्गभाक् ॥ १३.१६९.१८ ॥
Ao abandonar as modificações e as qualidades, sendo puro e distinto da natureza, alcança então a multiplicidade; livre da criação, torna-se partícipe da libertação.
13.169.19
बोध्यमानः प्रबुध्येत समो भवति बुद्धिमान् ।
अक्षरश्च भवत्येष यथावा च्युतवान्क्षणात् ॥ १३.१६९.१९ ॥
Quem é despertado desperta por completo; o sábio torna-se equânime. Este também se torna imperecível, ou em um instante decai.
13.169.20
अव्यक्ताव्यक्तिरुक्ता स्यान्निर्गुणस्य गुणाकरात् ।
एतदेकत्वनानात्वमक्षरः क्षर एव च ॥ १३.१६९.२० ॥
Do não-qualificado, da fonte das qualidades, diz-se que surgem o não-manifesto e o manifesto. Isto é unidade e multiplicidade — o imperecível e também o perecível.
13.169.21
व्याख्यातं तव शूलाङ्क तथारिष्टानि चैव हि ।
विमोक्षलक्षणं शेषं तदपीह ब्रवीमि ते।
यं ज्ञात्वा यतयः प्राप्ताः केवलत्वमनामयम् ॥ १३.१६९.२१ ॥
Ó portador do sinal do tridente, foram-te explicados os sinais da morte, e também te digo aqui os demais sinais da libertação, os quais, conhecendo-os, os ascetas alcançaram o estado de kevala, livre de enfermidade.
13.169.22
साङ्ख्याश्चाप्यथ योगाश्च दग्धपङ्का गतज्वराः ।
अमूर्तित्वमनुप्राप्ता निर्गुणा निर्भया भव ॥ १३.१६९.२२ ॥
Os sāṅkhyas e também os yoguins, com a lama queimada e livres da febre, alcançaram a incorporeidade. Torna-te sem qualidades e sem medo.
13.169.23
विपाप्मानो महादेव मुक्ताः संसारसागरात् ।
सरणे प्रजनादाने गुणानां प्रकृतिः सदा।
परा प्रमत्ता सततमेतावत्कार्यकारणम् ॥ १३.१६९.२३ ॥
Ó Mahādeva, sem pecado, foram libertados do oceano do saṃsāra. No partir e no tomar descendência, a natureza primordial das qualidades é sempre suprema e constantemente embriagada — tal é o alcance da causa e do efeito.
13.169.24
असच्चैव च सच्चैव कुरुते स पुनः पुनः ।
चैतन्येन पुराणेन चेतनाचेतनात्परः ॥ १३.१६९.२४ ॥
Ele repetidamente faz tanto o irreal quanto o real. Pela consciência antiga, ele é supremo, além do consciente e do inconsciente.
13.169.25
यस्तु चेतयते चेतो मनसा चैकबुद्धिकम् ।
स नैव सन्न चैवासन्सदसन्न च संस्मृतः ॥ १३.१६९.२५ ॥
Quem percebe a consciência pela mente e por um único intelecto é lembrado como nem existente, nem não existente, nem existente e não existente.
13.169.26
व्यतिरिक्तश्च शुद्धश्च सोऽन्यश्चाप्रकृतिस्तथा ।
उपेक्षकश्च प्रकृतेर्विकारपुरुषः स्मृतः ॥ १३.१६९.२६ ॥
Ele é distinto, puro, outro e não natureza; o observador indiferente da natureza, lembrado como o puruṣa da transformação.
13.169.27
विकारपुरुषेणैषा संयुक्ता सृजते जगत् ।
पुनराददते चैव गुणानामन्यथात्मनि ॥ १३.१६९.२७ ॥
Unida ao puruṣa da transformação, esta natureza cria o mundo e de novo recolhe os guṇas no eu de outra maneira.
13.169.28
मत्स्योदकात्ससंज्ञातः प्रकृतेरेव कर्मणः ।
तद्वत्क्षेत्रसहस्राणि स एव प्रकरिष्यति ॥ १३.१६९.२८ ॥
Assim como o peixe, nascido da água, torna-se conhecido pela ação da natureza, ele produzirá milhares de campos.
13.169.29
क्षेत्रप्रलयतज्ज्ञस्तु क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते ।
सयोगो नित्य इत्याहुर्ये जनास्तत्वदर्शिनः ॥ १३.१६९.२९ ॥
Quem conhece a dissolução do campo é chamado conhecedor do campo; os que veem a verdade dizem que esta união é eterna.
13.169.30
एवमेष ह्यसत्सच्च विकारपुरुषः स्मृतः ।
विकारापद्यमानं तु विकृतिं प्रवदन्ति नः ॥ १३.१६९.३० ॥
Assim, este puruṣa da transformação é lembrado como não existente e existente; mas o que sofre transformação, dizem eles, é para nós modificação.
13.169.31
यदा त्वेष विकारस्य प्रकृतानिति मन्यते ।
तदा विकारतामेति विकारान्यत्वतां व्रजेत् ॥ १३.१६९.३१ ॥
Quando ele considera a modificação como sua natureza primordial, alcança o estado de modificação e não chega ao estado de ser distinto das modificações.
13.169.32
प्रकृत्या च विकारैश्च व्यतिरिक्तो यदा भवेत् ।
शुचि यत्परमं शुद्धं प्रतिबुद्धं सनातनम्।
अयुक्तं निष्कलं शुद्धमव्ययं चाजरामरम् ॥ १३.१६९.३२ ॥
Quando está distinto da natureza primordial e das modificações, torna-se puro, supremo, imaculado, desperto, eterno, desapegado, sem partes, puro, imperecível, sem velhice e imortal.
13.169.33
समेत्य तेन शुद्धेन बुध्यमानः स भास्वरः ।
विमोक्षं भजते व्यक्तादप्रबुद्धादचेतनात् ॥ १३.१६९.३३ ॥
Unido àquele puro, o resplandecente, ao despertar, alcança a libertação do manifesto, do não despertado e do inconsciente.
13.169.34
उदुम्बराद्वा मशकः प्रलयान्निर्गतो यथा ।
तथाऽव्यक्तस्य संत्यागान्निर्ममः पञ्च विंशकः ॥ १३.१६९.३४ ॥
Como um mosquito sai do figo udumbara ou da dissolução, assim, pela renúncia completa ao não manifesto, o vigésimo quinto fica livre do 'meu'.
13.169.35
यथा पुष्करपर्णस्थो जलबिन्दुर्न संश्लिषेत् ।
तथैवाव्यक्तविषये न लिप्येत्पञ्चविंशकः ॥ १३.१६९.३५ ॥
Como uma gota d'água sobre uma folha de lótus não adere a ela, assim o vigésimo quinto não se mancha com os objetos do não manifesto.
13.169.36
आकाश इव निःसङ्गस्तथा सङ्गस्त्था वरः ।
पञ्चविंशतिमो बुद्धो बुद्धेनि समतां गतः ॥ १३.१६९.३६ ॥
Desapegado como o céu, e igualmente excelente mesmo no apego; o vigésimo quinto, tendo despertado, alcança a equanimidade com o desperto.
13.169.37
एतद्धि प्रकृतं ज्ञानं तत्वतश्च समुत्थितम् ।
पूर्वजेभ्यस्तथोत्पन्नं ब्रह्मजेभ्यस्तथानघ ॥ १३.१६९.३७ ॥
Este conhecimento, surgido naturalmente e em verdade, também foi produzido pelos antepassados e pelos filhos de Brahmā, ó sem pecado.
13.169.38
आदिसर्गो महाबाहो तामसेनावृतं परम् ।
प्रतिष्टावयवंदेवमभेद्यमजरामरम् ॥ १३.१६९.३८ ॥
Ó de braços poderosos, a primeira criação está coberta pela escuridão e é suprema; aquele deus, cujo membro é a firmeza, é indivisível, sem velhice e imortal.
13.169.39
सनकः सनन्दनश्चैवि तृतीयश्च सनातनः ।
ते विदुः परमं धर्ममव्ययं व्ययधर्षणम् ॥ १३.१६९.३९ ॥
Sanaka, Sanandana e o terceiro, Sanātana, conheceram o dharma supremo, imperecível, que a decadência não pode vencer.
13.169.40
अव्यक्तात्परमात्सूक्ष्मादव्रणान्मूर्तिसंज्ञकात् ।
क्षेत्रज्ञो भगवानास्ते नरायणपरायणः ॥ १३.१६९.४० ॥
Além do não manifesto, do supremo, do sutil e do sem defeito chamado forma, o bem-aventurado conhecedor do campo permanece, devotado a Nārāyaṇa.
13.169.41
अस्माकं सहजातानामुत्पन्नं ज्ञानमुत्तमम् ।
एते हि मूर्तिमन्तो वै लोकान्प्रविचरामहे ॥ १३.१६९.४१ ॥
Entre nossos irmãos nascidos conosco surgiu o conhecimento supremo; de fato, encarnados, percorremos os mundos.
13.169.42
पुनःपुनः प्रजाता वै तत्रतत्र पिनाकधृक् ।
द्वन्द्वैर्विरज्यमानस्य ज्ञानमुत्पन्नमुत्तमम् ॥ १३.१६९.४२ ॥
Nascidos repetidas vezes, aqui e ali, pelo portador do arco Pināka: naquele que se desapegou dos pares de opostos surge o conhecimento supremo.
13.169.43
कपिलान्मूलआचार्यात्तत्वबुद्धिविनिश्चयम् ।
योगसांख्यमवाप्तं मे कार्त्स्न्येन मुनिसत्तमात् ॥ १३.१६९.४३ ॥
Do mestre original Kapila, o melhor dos sábios, obtive por completo a firme certeza da mente sobre os princípios, o conhecimento do yoga e do sāṅkhya.
13.169.44
तेन संबोधिताः शिष्या बहवस्तत्वदर्शिनः ।
तद्बुद्ध्वा बहवः शिष्या मयाप्येतन्निदर्शिताः ॥ १३.१६९.४४ ॥
Muitos discípulos por ele instruídos tornaram-se videntes da verdade; tendo compreendido isso, também o mostrei a muitos discípulos.
13.169.45
जन्ममृत्युहरं तथ्यं ज्ञानं ज्ञेयं सनातनम् ।
यज्ज्ञात्वा नानुशोचन्ति तत्वज्ञाना निरिन्द्रियाः ॥ १३.१६९.४५ ॥
O conhecimento verdadeiro e eterno, que remove o nascimento e a morte e deve ser conhecido; ao conhecê-lo, os conhecedores dos princípios, livres dos sentidos, não se lamentam.
13.169.46
शुद्धबीजमलाश्चैव विपङ्का वै निरक्षराः ।
स्वतन्त्रास्ते स्वतन्त्रेण सम्मिता निष्कलाः स्मृताः ॥ १३.१६९.४६ ॥
Com a semente e as impurezas purificadas, livres de lodo e imperecíveis, são independentes; unidos ao independente, são lembrados como sem partes.
13.169.47
शाश्वताश्चाव्ययाश्चैव तमोग्राह्याश्च भास्वर ।
विपाप्मानस्तथा सर्वे सत्वस्थाश्चापि निर्व्रणाः ॥ १३.१६९.४७ ॥
Eternos e imperecíveis, apreensíveis pela escuridão, ó radiante; todos são sem pecado, firmados no sattva e sem ferimentos.
13.169.48
विमुक्ताः केवलाश्चैव वीतमोहभयास्तथा ।
अमूर्तास्ते महाभाग सर्वे च विगतज्वराः ॥ १३.१६९.४८ ॥
Libertos, absolutos e livres de ilusão e medo; igualmente são sem forma, ó grandemente afortunado, e todos estão livres da febre do sofrimento.
13.169.49
हिरण्यनाभस्त्रिशिरास्तथा प्रह्लादभास्करौ ।
वसुर्विश्वावसुश्चैव सार्धं पञ्चशिखस्तथा ॥ १३.१६९.४९ ॥
Hiraṇyanābha, Triśiras também, Prahlāda e Bhāskara, Vasu e Viśvāvasu, e junto com Pañcaśikha.
13.169.50
गार्ग्योऽथासुरिरावन्त्यो गौतमो वृत एव च ।
कात्यायनोऽथ नमुचिर्हरिश्च दमनश्चि ह ॥ १३.१६९.५० ॥
Gārgya, depois Āsuri, Āvantya, Gautama, também Vṛta, Kātyāyana, depois Namuci, Hari e também Damana.
13.169.51
एते चान्ये च बहवस्तत्वमेवोपदर्शिताः ।
केचिन्मुक्ताः स्थिताः केचिच्छन्दतश्चापरे मृताः ॥ १३.१६९.५१ ॥
Estes e muitos outros foram mostrados como exemplos da verdade: alguns foram libertados, alguns permaneceram, e outros morreram à vontade.
13.169.52
दर्शितास्त्रिविधं बन्धं विमोक्षं त्रिविधं तथा ।
अज्ञानं चैव रागश्च संयोगं प्राकृतं तथा ॥ १३.१६९.५२ ॥
Foram mostrados o triplo laço e a tripla libertação: a ignorância e a paixão, e também a união com a matéria.
13.169.53
एतेभ्यो बन्धनं प्रोक्तं विमोक्षमपि मे शृणु ।
परितस्तावता सम्यक्सम्बन्धो यावता कृतः ॥ १३.१६९.५३ ॥
Destes foi declarado o laço; ouve agora de mim também a libertação. Até onde a conexão completa foi feita, ela se estende por todos os lados.
13.169.54
कृत्स्नक्षयपरित्यागाद्विमोक्ष इति नः श्रुतिः ।
निवृत्तः सर्वसङ्गेभ्यः केवलः पुरुषोऽमलः ॥ १३.१६९.५४ ॥
Pelo abandono da destruição total vem a libertação, assim diz a nossa tradição. A pessoa que se retirou de todos os apegos, que está só e imaculada, é libertada.
13.169.55
इत्येवमुक्त्वा भगवानीश्वराय महात्मने ।
सनत्कुमारः प्रययावाकाशं समुपाश्रितः ॥ १३.१६९.५५ ॥
Tendo falado assim, o bem-aventurado Sanatkumāra despediu-se do magnânimo Īśvara e partiu, elevando-se ao céu.